中國文化與西方文化相互交融，在日常生活中如何實(shí)現(xiàn)中西方文化間的交流與交融

日常生活中的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，教育學(xué)習(xí)，遷移旅游等活動(dòng)都可以實(shí)現(xiàn)中西方文化交流與交融。

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江門五邑的雕樓！前年剛剛申遺成功的。 那些雕樓就是典型的中西文化交融。并且是物化的交融。 開平雕樓 開平現(xiàn)存1833座碉樓，源于明朝后期，隨著華僑文化的發(fā)展而鼎盛于二十世紀(jì)初，是融中西建筑藝術(shù)于一體的華僑鄉(xiāng)土建筑群體，主要用于防匪、防澇及居住。其建筑風(fēng)格中西合璧、千姿百態(tài)。2001年6月，國務(wù)院公布開平碉樓為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)正向聯(lián)合國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。 記者推薦：開平碉樓散布開平鄉(xiāng)間，“無村不碉”，所以應(yīng)有選擇地游覽?？煞謨删€尋訪鄉(xiāng)間碉樓：一是沿325國道的赤坎鎮(zhèn)、百合鎮(zhèn)、蜆岡鎮(zhèn)一線，有迎龍樓、加拿大村、馬降龍碉樓群、適廬、瑞石樓、斜樓等景點(diǎn)；二是塘口鎮(zhèn)，集中了自力村碉樓群、方氏燈樓、寶珠樓、立園等景點(diǎn)?？吹飿亲择{車或者騎自行車旅行會(huì)是不錯(cuò)的選擇。 行 從廣州至開平，可到廣東省站或中山八路廣佛站乘直達(dá)快車，每隔半個(gè)多小時(shí)有一班車，票價(jià)40元左右。到達(dá)開平長沙車站后，乘到金雞或那扶的公交車，就可到赤坎、百合、蜆岡，票價(jià)2－5元。長沙也有到自力村的公交，票價(jià)4元，不過只在路口停，下車即可看到方氏燈樓，然后可步行抵達(dá)景點(diǎn)。游自力村后可乘摩托車到立園游覽，講價(jià)后一般10元。 住 長沙車站附近有數(shù)家旅館酒店，條件有好有壞，價(jià)錢從30元到200元不等。可住開平大廈，賓館就在潭江邊，可賞江景，淡季標(biāo)間120元左右。 食 車站附近的吃飯?zhí)幒芏?，有洋快餐和中式快餐，還有川菜館、粵菜館，價(jià)格都很便宜。若要吃當(dāng)?shù)靥厣〕?，則要到赤坎鎮(zhèn)。

自己寫的一篇小論文，有一些相關(guān)的東西，希望能有所幫助。中華民族有著自己獨(dú)特的文學(xué)歷史與文化傳統(tǒng)，兩者相互影響，共同傳播，流淌成一條長長的歷史河流。 中國古代文學(xué)作品產(chǎn)生在不同的歷史背景之下，我們習(xí)慣于按時(shí)代或者朝代來進(jìn)行劃分，如先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)、唐宋文學(xué)、近代文學(xué)等等，不同時(shí)代的文學(xué)作品都烙印著不同時(shí)代的特征，為我們展現(xiàn)了豐富多彩的歷史。文學(xué)總是與歷史密不可分的，亦文亦史，亦史亦文，而中國古代文學(xué)沉淀至今，所產(chǎn)生的價(jià)值便在于向后人展示中華民族在精神，思想，文化方面的積淀，同時(shí)也是在發(fā)揚(yáng)高尚的人格，淵博的精神，以及浩大的智慧。同時(shí)文學(xué)也是一個(gè)人一生的感悟記載，是人類社會(huì)發(fā)生蛻變的基礎(chǔ)，是人類思想得以進(jìn)步的基石。 中國的傳統(tǒng)文化主要以儒、釋、道三家學(xué)說為中心，開創(chuàng)出了獨(dú)特的思想體系。不得不說，中國幾千年歷史以來，儒、釋、道三家學(xué)說對中國歷史的變衍起到了不可估量的作用，以儒家思想為主的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直占據(jù)正統(tǒng)地位，一方面從思維角度束縛了國人的思想，另一方面也在行為舉措上規(guī)范了國人的動(dòng)向。這不僅是價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)也是人類社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展不可或缺的一部分。 談到我國獨(dú)特的文學(xué)歷史與文化傳統(tǒng)，便不得不將其與西方的文學(xué)、文化進(jìn)行比較，必須承認(rèn)的是，自“五四”以來，中國文化逐漸開始西式化轉(zhuǎn)變。這是兩種不同的文化相互碰撞后必然的一個(gè)現(xiàn)象，從現(xiàn)實(shí)角度分析，中華文化在許多地方有著極大的局限性，或者說中華文化注重的是底蘊(yùn)，在實(shí)現(xiàn)性上沒有西方文化那般快速迅捷，在世界性戰(zhàn)爭的爆發(fā)與民族壓迫之下，中華文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)不可阻遏的趨勢，但中國傳統(tǒng)的文化仍然有著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值，從如今西方科學(xué)文化達(dá)到飽和后開始研究中華文化便可看出。我以為中華文化去偽從簡，便是一個(gè)“境”與“韻”，如同道德經(jīng)中所云，“道可道，非常道?！敝腥A文化所教授給人們的便是這樣一種說不出來的意韻，是一種心境，這其中的智慧是完全不同于西方文化數(shù)據(jù)化、理論透徹化的思維，是精神領(lǐng)域一種更高層次的探索。 中國古代文學(xué)是無數(shù)先輩智慧的結(jié)晶，無論文體如何，無論產(chǎn)生于怎樣的社會(huì)背景，它們都要著極高的參考價(jià)值，這種價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在對于一個(gè)時(shí)代的鑒定，更是一種人文領(lǐng)域的探索，一次真實(shí)的人類變遷記載。以史為鑒，可以知興替。從大的角度來講，我們所接觸的所有古代文學(xué)作品都可以給我們一些警示，可以幫助我們推測到更為真實(shí)的未來動(dòng)向。 而中國傳統(tǒng)思想之中的許多精神精華更是為我們的思維開辟了全新的道路，各種充滿哲學(xué)思變色彩的道理以一種清淡的意韻表達(dá)出來，并對許多全新的領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的推測與設(shè)想，對我們自身的思維起到的極大的引導(dǎo)作用。

當(dāng)前，我國和西方各國日益頻繁的經(jīng)濟(jì)交往使得文化沖突問題越來越突出，而此沖突已經(jīng)逐漸進(jìn)入到了社會(huì)和諧的“領(lǐng)地”中，如果我們不能采取有效的對策和措施，影響勢必將越來越大，最終必將破壞我們的社會(huì)和諧，故此事象引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注，一些迫切需要認(rèn)識(shí)和解決的問題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是什么？這一沖突如何對我國的社會(huì)和諧產(chǎn)生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會(huì)和諧？對于這些問題，本文將從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行探討，并嘗試提出解決的辦法?！　∫?、當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)　　要探討如何減緩文化沖突以保證社會(huì)和諧，就必須要探究當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)；而要探究這一沖突的實(shí)質(zhì)，就必須了解什么是文化？什么是文化的實(shí)質(zhì)？對于這一重要問題，前代學(xué)者從各個(gè)方面各個(gè)角度作了大量、長期而卓有成效的研究工作?！　”环Q為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒，是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早對文化概念的研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出，“文化，或文明，就其廣泛的民族志意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹偬├盏谝淮谓o了文化一個(gè)整體性的概念，將文化視作一個(gè)復(fù)雜的整體，強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)集合概念的文化。他認(rèn)為文化可以繼承和學(xué)習(xí)而得，揭示了文化的傳承性特點(diǎn)。文化功能學(xué)派的創(chuàng)始人、英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基則從功能的角度認(rèn)識(shí)和闡釋文化，認(rèn)為文化以滿足人類生活的需要而存在，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動(dòng)著發(fā)生作用，而且是有效的”②。在馬氏的理解中，文化是為人類生活服務(wù)的體系，這個(gè)體系中的一切構(gòu)成要素都具有各種有效的功能，并處于變化和運(yùn)動(dòng)中。美國著名人類學(xué)家克拉克洪在總結(jié)了160多種具有影響的文化定義之后，對文化作出如下解釋：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享?！雹?他認(rèn)為文化體系是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個(gè)人類群體的成員共同享有，反映了群體的意識(shí)和行為狀況。另一位美國人類學(xué)家格爾茨則對文化有著這樣的解釋：“總之，我所堅(jiān)持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識(shí)和態(tài)度。”④ 格爾茨認(rèn)為文化是由人類創(chuàng)造的具有象征意義的系統(tǒng)，人類學(xué)家的任務(wù)就是對每一種文化的各種意義進(jìn)行解釋以達(dá)到能被理解的目的?！　囊陨蠋讉€(gè)對文化的“經(jīng)典性”解讀中，我們可以看出幾點(diǎn)相似之處：第一，文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，可以繼承和學(xué)習(xí)而得，并對人們繼續(xù)發(fā)生著影響。第二，文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這個(gè)完整的人工體系具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，各構(gòu)成要素處于不斷的變化和運(yùn)動(dòng)中。第三，某一文化為某個(gè)人類群體的成員共同享有，反映的是一定時(shí)期特定人類群體的意識(shí)狀況和行為模式，各種文化具有各自特定的意義。由此，根據(jù)以上對文化內(nèi)涵的一些共同理解，并進(jìn)而由這共同理解來看文化沖突，我們可以認(rèn)為，文化沖突實(shí)際上就是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進(jìn)而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現(xiàn)象。由于不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價(jià)值觀念，激烈的文化沖突必然導(dǎo)致不同人類群體之間的對抗和斗爭?！　‖F(xiàn)今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸，然而雙方在接觸之前就有著各自長期獨(dú)立發(fā)展的文化史，都已經(jīng)形成了自己一套獨(dú)特的文化體系，其構(gòu)成有著很大的差異。中國文化建立在包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，良好的自然及地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件，不用依靠對外擴(kuò)張就能夠自給自足，所以文化體系幾千年來一直有著較大的內(nèi)涵量和較強(qiáng)的內(nèi)生力e5a48de588b6e799bee5baa631333361326238。西方文化則誕生于自然資源及物質(zhì)條件都十分有限的地中海，人們臨海而居，糧食不能自給，陸地交通和交往又極其困難，為了生存和發(fā)展必須努力開拓海洋事業(yè)以獲取更多的資源，因此商業(yè)航海貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。與中國農(nóng)耕文明相比，地中海文明的對外擴(kuò)展力較強(qiáng)。由于文化體系的構(gòu)成要素存在著很大差異，當(dāng)二者頻繁接觸時(shí)就會(huì)不可避免地產(chǎn)生沖突，構(gòu)成要素差異小的文化體系沖突就小，構(gòu)成要素差異大的則沖突大。因此，我們可以認(rèn)為，當(dāng)代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動(dòng)下，兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭?！　《?、循環(huán)作用與能量傳遞　　文化是由人創(chuàng)造的，而人又是社會(huì)的主體，要探討文化沖突如何影響社會(huì)和諧，就必須要以人為出發(fā)點(diǎn)來理解文化與社會(huì)之間存在的密切關(guān)系。社會(huì)是由社會(huì)成員共同建立的有組織的群體，某一社會(huì)的所有社會(huì)成員都共同享有一種文化體系，并處于一個(gè)共同的價(jià)值體系的持續(xù)影響下，因此每一種文化都是與某一特定社會(huì)相聯(lián)系的。實(shí)際上，人、文化與社會(huì)之間是相互循環(huán)作用的：人創(chuàng)造了文化，同時(shí)文化又對人產(chǎn)生著持續(xù)的影響；文化決定了社會(huì)存在的模式，而社會(huì)又是文化的承載者與維系者；社會(huì)是我們?nèi)祟惿娑窢幍膯挝唬瑫r(shí)人的行為必須置于社會(huì)中才能被理解?！　∥幕瘺_突對社會(huì)和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎(chǔ)之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進(jìn)而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現(xiàn)象，因而也可以被看作為一種文化運(yùn)動(dòng)。社會(huì)和諧則指的是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、均衡穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是說，社會(huì)的各個(gè)組成部分之間有一個(gè)比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)出穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢。正如我們所知，一切事物的活動(dòng)都伴隨著能量的產(chǎn)生和傳遞，能量傳遞的規(guī)律則是單向趨于平衡狀態(tài)，即能量由高到低傳遞并最終達(dá)到相同為止。激烈的文化沖突使得構(gòu)成文化系統(tǒng)的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，加上文化與社會(huì)之間的相互循環(huán)作用，沖突產(chǎn)生的能量必定會(huì)傳遞給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，從而導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。當(dāng)代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運(yùn)動(dòng)，它不斷地沖擊著我國社會(huì)的底線和所能承受的最大應(yīng)力，有可能使社會(huì)陷入或至少局部地陷入混亂狀態(tài)。激烈且長期持續(xù)的文化沖突具有極大的殺傷力，最終將導(dǎo)致社會(huì)陷入整體的危機(jī)。我國近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴(kuò)大的吸毒人數(shù)、艾滋病感染人數(shù)等就已經(jīng)敲響了警鐘。　　自20世紀(jì)90年代以來，與高新技術(shù)相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的內(nèi)驅(qū)作用，給西方各國帶來了巨額的利潤，而經(jīng)濟(jì)力量又是當(dāng)今衡量一個(gè)國家競爭實(shí)力的重要標(biāo)志，因此西方各國將會(huì)更為努力地開發(fā)更大的文化市場以獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。因此，我國文化與西方文化的沖突還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長的一段時(shí)期，而且將很可能隨著全球化進(jìn)程的加快繼續(xù)加強(qiáng)。由于我國文化與西方文化體系的構(gòu)成要素差異較大，決定了兩者的相互融合就只能是部分性的，如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突，實(shí)際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會(huì)和諧，更需要的是盡可能地降低由文化沖突產(chǎn)生的能量，使之盡可能少地傳遞到社會(huì)系統(tǒng)中。由于無法控制西方文化對我國文化的外部沖擊，如果要降低文化沖突的能量，就必須將我國文化系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)控制在一定的范圍之內(nèi)，即保持我國文化系統(tǒng)自身的相對穩(wěn)定性。　　三、文化有限流動(dòng)　　如前所述，文化是組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體，那么構(gòu)成文化體系的諸要素間就有著一定的組合秩序和架構(gòu)關(guān)系，各要素之間按照相對穩(wěn)定的方式組織和聯(lián)結(jié)起來，彼此相互聯(lián)系、相互作用。法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分：表層結(jié)構(gòu)可以直接觀察到，如器物和技術(shù)；深層結(jié)構(gòu)無法直接觀察到，深植于人們的頭腦之中，指揮著人們的行為，在一切文化現(xiàn)象的背后起著決定性作用。也就是說，文化系統(tǒng)的真正決定者是深層結(jié)構(gòu)即核心結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素。這些構(gòu)成要素決定了文化系統(tǒng)之間的異同，同時(shí)它們的穩(wěn)定與否也決定了整個(gè)文化系統(tǒng)能否穩(wěn)定。因而，要保持我國文化系統(tǒng)自身的穩(wěn)定性，就必須要使文化核心的各構(gòu)成要素處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)。　　對于文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，國內(nèi)外文化人類學(xué)界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質(zhì)的文化、社會(huì)制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質(zhì)文化和社會(huì)制度文化而言，是二者的上層結(jié)構(gòu)，所以也是文化的核心⑤?？肆_伯等人認(rèn)為每一文化體系都由顯型部分和隱型部分組成，物態(tài)的、制度的及行為的文化是顯型文化；精神的和心態(tài)的文化則是隱型文化。隱型文化即文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)的思想，一是與他們有關(guān)的價(jià)值⑥。懷特則將文化系統(tǒng)分為三個(gè)亞系統(tǒng)，即技術(shù)的系統(tǒng)、社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)以及意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)。他認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)由物質(zhì)的、機(jī)械的、物理的和化學(xué)的儀器，以及使用這些儀器的技術(shù)組成；社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)由人際關(guān)系組成，這種人際關(guān)系以個(gè)人和集體的行為方式來表現(xiàn)；意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)由思想、信仰和知識(shí)組成，它們是以清晰的言語或其他符號(hào)形式表現(xiàn)的。意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)是文化系統(tǒng)的核心，整個(gè)文化系統(tǒng)受到意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的控制⑦。　　可以看出，他們都認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)的核心就是文化精神或文化心理，它們決定著人們的思維方式和價(jià)值觀念?？梢哉f，文化精神或文化心理的不同就是中西方文化存在較大差異的根本原因。例如，中國人認(rèn)為“天人合一”是最高境界，西方人則認(rèn)為人必須戰(zhàn)勝自然進(jìn)而控制自然；中國人強(qiáng)調(diào)群體認(rèn)同，西方人注重個(gè)體自由；中國人推崇依事物發(fā)展的自然規(guī)律循序漸進(jìn)，西方人則崇尚冒險(xiǎn)進(jìn)取；中國人注重內(nèi)心的修煉，西方人則強(qiáng)調(diào)上帝的意志。　　那么，如果要保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定性，就是要保持文化精神或文化心理的穩(wěn)定性，如此則會(huì)表現(xiàn)出人們的思維方式和價(jià)值觀念不受到其他文化的影響而輕易改變。同時(shí)，由于文化流動(dòng)是文化系統(tǒng)生命力的保證，各構(gòu)成要素必須處于不斷的變化和運(yùn)動(dòng)中。在文化核心構(gòu)成要素保持穩(wěn)定的情況下，表層結(jié)構(gòu)的文化要素必須適當(dāng)?shù)亓鲃?dòng)，以保證文化系統(tǒng)的活力。這種系統(tǒng)內(nèi)核不變，表層要素適當(dāng)流動(dòng)的文化流動(dòng)實(shí)際上可稱為文化有限流動(dòng)?！　∥幕邢蘖鲃?dòng)不同于文化一般流動(dòng)，文化一般流動(dòng)是全面的流動(dòng)，文化有限流動(dòng)是部分的流動(dòng)；文化一般流動(dòng)是由文化系統(tǒng)自然調(diào)節(jié)，文化有限流動(dòng)則是文化系統(tǒng)在一定控制下調(diào)節(jié)。相比較而言，在激烈的文化沖突中，文化有限流動(dòng)能夠更加有效地保持自身文化系統(tǒng)的穩(wěn)定?！　∷?、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同　　文化認(rèn)同與文化有限流動(dòng)密切相關(guān)，文化認(rèn)同是文化有限流動(dòng)的基礎(chǔ)，文化有限流動(dòng)是文化認(rèn)同的結(jié)果。要真正實(shí)現(xiàn)文化有限流動(dòng)，必須加強(qiáng)人們的文化認(rèn)同。在全球化的背景下，人類社會(huì)的現(xiàn)代性更多地表現(xiàn)為超過以往任何時(shí)代的流動(dòng)性，而人與自然之間的聯(lián)系又顯得比以往任何時(shí)代更加阻隔，因此與以往相比，人們更加需要加強(qiáng)文化認(rèn)同以提供安全基礎(chǔ)?！　∪缜懊嫠?，文化與人的存在緊密相聯(lián)，人們的生活方式、行為模式、價(jià)值觀念、思維方式、情感表達(dá)方式，都是文化的產(chǎn)物。因而文化認(rèn)同與自我認(rèn)同緊密相關(guān)、不可分割。當(dāng)人們處于一種不同文化接觸、碰撞、對抗的環(huán)境中時(shí)，面對著各種不同的事實(shí)存在，會(huì)產(chǎn)生一種自我認(rèn)同以保持自身統(tǒng)一的反應(yīng)，如果缺乏文化認(rèn)同，個(gè)體就會(huì)沒有歸屬感。一個(gè)中國人可以和一個(gè)美國人友好相處，互相談?wù)搶Ψ降奈幕?，這個(gè)時(shí)候雙方都有自己的文化認(rèn)同；而如果這個(gè)中國人缺乏自己的文化認(rèn)同，就會(huì)感覺到在精神上不能和那個(gè)美國人對等，則無論如何內(nèi)心都會(huì)有焦慮，很有可能在行為選擇上出現(xiàn)問題，而且如果一旦形成一種群體性反應(yīng)，對社會(huì)將產(chǎn)生較大的負(fù)面影響?！　‖F(xiàn)今，我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻的變化，傳統(tǒng)文化體系的深層結(jié)構(gòu)被部分破壞，新的文化體系又正在建立之中，不可否認(rèn)，社會(huì)上出現(xiàn)的所謂“文化虛無”、“文化荒漠”、“文化無根”等等說法，正反映了我們文化體系核心層面的某種缺失。再者，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下，人們大多不是立足于自己的文化來認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)和科技，反而是被動(dòng)地依據(jù)經(jīng)濟(jì)和科技力量來認(rèn)識(shí)自己的文化，這種認(rèn)識(shí)并不是建立在對文化本體的正確認(rèn)識(shí)上，而此時(shí)西方文化挾經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)科技之強(qiáng)勢與我國文化發(fā)生沖突時(shí)，再加以我國文化核心層面出現(xiàn)某種缺失，人們便很容易鄙棄自己的優(yōu)秀文化而盲目崇拜西方文化?！　∶绹幕祟悓W(xué)家、文化模式論的創(chuàng)始人本尼迪克特指出，人類文化的形成是因?yàn)槭艿轿幕Ｊ搅α康闹浜涂刂疲沁@樣一些模式，區(qū)別著不同的文化，同時(shí)也塑造著各自所轄的那些個(gè)體，控制著個(gè)體的思維和行為。我國的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，由先民的原始思維發(fā)展而來的，以儒、道兩家思想互為補(bǔ)充、相輔相成為主流的長期形成的文化模式，兩千多年來發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，規(guī)范著中國人的生活行為、道德情操與價(jià)值觀念。所以，即使人們在崇拜各種西方文化的同時(shí)，也不可能完全忘懷傳統(tǒng)文化。而今，中國經(jīng)濟(jì)力量的逐漸強(qiáng)大，已動(dòng)搖了人們認(rèn)識(shí)西方文化的基礎(chǔ)，對西方文化的普遍認(rèn)同已經(jīng)逐漸受到質(zhì)疑。如，美國兩大快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞和肯德基進(jìn)入中國市場之初，曾傾盡全力宣傳本土飲食文化，使得國人趨之若鶩。而近幾年，人們開始提倡多吃中國傳統(tǒng)食物，少吃西方“垃圾食品”，麥當(dāng)勞和肯德基的顧客比以往明顯減少，這兩位西方快餐巨頭就都只有“入鄉(xiāng)隨俗”，烹制各種中國傳統(tǒng)食品以吸引顧客。這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在餐飲業(yè)，在其他各行業(yè)也已經(jīng)有了相似的情況。由此簡單事例即可看出，國人的文化觀念已在回歸，所以加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際上只是在“順?biāo)浦邸倍选！　∥?、余論：探尋共同的文化核心要素　　如前面所述，文化的樣貌由核心結(jié)構(gòu)決定，那么與系統(tǒng)內(nèi)核接近的文化要素進(jìn)入，系統(tǒng)的排異反應(yīng)會(huì)較小，則有可能被接受；反之，系統(tǒng)的排異反應(yīng)會(huì)較大，就很難被系統(tǒng)接受。中西方文化之間的差距甚大，有時(shí)表現(xiàn)出完全對立的價(jià)值觀念和思維方式。這種差異較大的文化體系之間可以部分相互適應(yīng)、補(bǔ)充，但要做到完全融合、涵化，則有著很大的難度?！　∪藙?chuàng)造了文化，文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，如同人類的身體有著共同的某些特征一樣，人類的文化也有著某些相同之處，只是它們隱藏在各種文化現(xiàn)象的背后，處于文化的深層結(jié)構(gòu)中，經(jīng)常是人們下意識(shí)的反應(yīng)，不易察覺。換而言之，人類文化應(yīng)該有著某些共同的文化核心要素，這正是中西方文化之間實(shí)現(xiàn)平等對話與交流的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該把握文化的整體結(jié)構(gòu)，探究人類不同行為和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，尋找到這些隱藏于文化深層結(jié)構(gòu)中的共同核心要素?！　∥幕祟悓W(xué)界中有相當(dāng)一批學(xué)者主張文化相對主義，他們認(rèn)為：任何一種人類文化，無論多么原始或多么復(fù)雜，都有其存在的理由；研究某一種文化，不能由主觀好惡而決定取舍，而應(yīng)根據(jù)它自身的來龍去脈以研究其現(xiàn)象本身。這種觀點(diǎn)無疑是正確的。現(xiàn)今，在全球化的背景下研究文化沖突問題，更需要深入了解我們自己世代相傳的文化，也更需要站在尊重對方文化體系的立場上，通過對不同文化的積極理解、比較研究，從而真正地實(shí)現(xiàn)中西文化之間的平等對話與交流。