1. 古夜郎國遺址
夜郎的疆域是以貴州為中心的一個發(fā)展的概念，夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”。仡佬、土家、彝為原生態(tài)夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族為融合態(tài)夜郎系民族。遁水圣母為夜郎系各族共同的祖先。遵義赤水河流域為夜郎文化的核心輻射區(qū)域；黔、湘、桂、川、鄂、滇為強(qiáng)輻射區(qū)域；中原和越南為次輻射區(qū)域；東北亞、東南亞一線為遠(yuǎn)輻射區(qū)域。
夜郎文化的歷史長河長流至今。竹文化、竹筒文化、蘆笙文化、復(fù)原大夜郎國古樂舞綱要。從民族語言的語族、語支分為四類。實際可復(fù)原夜郎祭祀、巴楚樂舞、竹筒古樂、八音古、中華古樂。
一、夜郎的族屬諸問題
1．夜郎的疆域是以貴州為中心的一個發(fā)展的概念
古夜郎國問題眾說紛紜，延于今日。
較主要的文獻(xiàn)有余宏模的 >何光岳的>和王子堯、劉金才主持編譯的>。對于夜郎研究來說，漢文典籍無疑是極其重要的。惜自司馬遷始，語焉不詳。故不得不參以現(xiàn)存少數(shù)民族典籍與民間傳說，并證以地下考古材料。試觀何光岳>①，可知“夜郎”的疆域是以貴州為中心的一個發(fā)展的概念。
簡而言之，即“夜郎”為古南越人口語的譯音，“夜”本作“謝”。即古代的“謝”民族。戰(zhàn)國中期，“西南夷君長以什計，夜郎最大。”②據(jù)>稱之為“大夜郎國”，疆域在今川東、川南的資陽、安岳、 自貢、樂山、仁壽、眉山，黔北的遵義，桐梓、赤水，且“東接交趾，西有滇國，北有邛都國”③包括今之黔西部、黔西北部，滇東與滇東北部，和桂西北部。
幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)、文化、軍事已相當(dāng)發(fā)達(dá)，擁有精兵十萬，乃至于敢于同西漢中央相抗衡。漢初積貧積弱，皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬拉的車駕。乘牛車上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。漢人“夜郎自大”之謂，實系狂妄的大國沙文主義。今日觀之，并無貶義。
成語“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可評估。
夜郎因強(qiáng)大而致禍，天鼎六年以后，為漢武帝遣唐蒙殺之。竹王的三個兒子被降為列侯。④但夜郎仍保持其民族特性，西漢在鞭長莫及的情況下，只得恢復(fù)了夜郎王的稱號。至漢成帝時，夜郎王興同牂柯太守“舉兵相攻”，被將軍王鳳設(shè)計斬首。
此后，夜郎族人遂以酋長身份臣服于中央王朝。西漢的夜郎國境在川則僅余今之珙縣，在黔則有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇則有今之宣威至路南、陸良一線。都城為夜郎縣。秦朝置所在今之桐梓，漢在今之貞豐，晉在今之石阡，陳在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎縣在桐梓、思州(岑鞏)、⑤新晃⑥、與思南、黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)。
治所顯然是以黔北桐梓為中心， 向黔東、黔東南和湘西擴(kuò)展。這一點，有信史與今之考古遺跡與地名作證。>云：“夜郎在桐梓驛西二十里，有夜郎城碑尚在，楊氏錄據(jù)目見言之，其碑必是唐末廢縣時所立，是今之夜郎壩，即唐珍州治所?！庇?gt;云： “桐梓縣城北七十里夜郎壩，城跡方圓里許，中有獅子碣，大樹蓊蔚，人不敢伐，相傳為夜郎縣，亦為竹王城。
”亦即今日桐梓之夜郎鄉(xiāng)所在。唐貞觀八年，置郎州(今遵義市西)。由此可知，從戰(zhàn)國到唐宋，夜郎國境實包容了今之貴州全境，治所在今遵義之桐梓和紅花崗區(qū)，遵義者，夜郎也!遁水者，赤水也!
目前，夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山，赫章可樂和威寧中水，還遠(yuǎn)不能滿足研究的需要，有關(guān)的考古工作顯然還應(yīng)當(dāng)在面上加以擴(kuò)大。
2．夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”
創(chuàng)建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，這三個民族稱為原生態(tài)夜郎系民族；次為布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族。他們一般是在某個時期融入了夜郎的一個支系，因此，這六個民族稱為融合態(tài)夜郎系民族。
眾所周知，一部中華民族史，實際上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，實際上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不過他們的古民族族源失落了，從而無可奈何的融入了大雜燴的漢族。這部分漢人姑且稱為未定態(tài)漢族。
前文已述，“夜”即古之“謝”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商時其一支遷徙至中原，到周朝時還建立過不羹國；此處還有古之僚族(古濮人之后裔)。
這三個民族為夜郎之本色，而夜郎文化的發(fā)祥地則是遵義的桐梓。
《后漢書．南蠻西南夷列傳》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間， 聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武， 自立為夜郎侯，以竹為姓。
武帝元鼎六年，平南夷為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂殺之。夷僚咸以竹王非血氣所生，甚重之，求為立后?！薄犊尽?、《華陽國志．南中志》同。這是繼《史記》之后關(guān)于夜郎的信史所載；前為7000多年前的一個美麗的圖騰傳說，后為2000多年前的史實。
這個傳說指示了夜郎竹崇拜的淵源，值得注意。竹王誕生的“三節(jié)大竹”就是隱指竹王所代表的“謝”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，這就直指母系氏族時代一女多夫的婚姻關(guān)系。今桐梓至赤水之間的赤水河兩岸，仍舊修篁撲面，長筏如龍。
楠竹林場，浩瀚無邊。這舉世矚目的水鄉(xiāng)竹海，便是夜郎圣女魚水歡歌的故鄉(xiāng)!西漢初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍強(qiáng)調(diào)其“多筒同一”的族源背景。后竹王為武帝所殺，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求為立后”，顯示了對竹圖騰異乎尋常的認(rèn)同。
這是一首民族團(tuán)結(jié)的翠竹青枝的悲歌。
夜郎各族似乎始終同“三”有不解之緣， “三節(jié)竹筒”之外，如唐朝牂柯蠻有東謝、西謝、南謝三個部落；據(jù)《華陽國志》，漢晉夜郎縣有竹王三郎祠。史志 證明，三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。
據(jù)《酉陽直隸州志》稱白帝廟供奉的三人為“母感龍產(chǎn)三男者，或日竹王江氏”。這是赤水圣母傳說的又一版本。赤水下通長江，鏈接巴楚文明。圣母有感于江龍之奔騰，遂清凈受胎，生下三個大胖小子。由此可見，“三節(jié)竹筒”確系“三男”，即三個民族。
何光岳認(rèn)為江氏即“金竹公多同”，可從。巴人所崇祠者為白帝，故巴人江氏為夜郎的一支。著名的竹枝歌，應(yīng)即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎為今之土家族先民。
今遵義方言慣稱“竹”為“金竹”，鴨溪天旺有名為“金竹”之地。
建議在遵義制高點的竹林中塑立高大而美麗的遁水圣母雕像，手擎圣物——三節(jié)竹筒。
政府年八月卯日公祭之，民間四季香火不斷。其實遵義百姓崇祠的“送子娘娘”也者，實系遁水圣母。媒體可加大宣傳力度，讓遁水圣母之名聲，不亞于圣母瑪麗婭和媽祖!為此，可采用開通夜郎網(wǎng)站，舉辦國際夜郎文化節(jié)暨學(xué)術(shù)研討會等措施。文學(xué)藝術(shù)界對此大有可為。
夜郎的一支融合于僚人，《苗防備覽》所記仡佬語稱“竹”為“蓋腦”，其音同“仡佬”。
可見今之仡佬族正是《漢書》所謂的“以竹為姓”的道地的夜郎后裔。
謝氏的一支融入彝族為“金竹金氏”“自謂夜郎竹王之胄也”“久之以金為氏”⑦。王子堯主持編譯的《夜郎史傳》為夜郎史研究的新創(chuàng)獲。如余宏模所評，該彝文手抄本年代最遲不晚于清朝，上限無考。
是書詳細(xì)記述了彝族先民中武部族夜郎家支歷史?？裳a(bǔ)漢文典籍之不足。
謝氏一支融入瑤族，成為瑤族十二姓之一。一支融入了湘西、貴州的苗族。
夜郎的一支融入今之侗族， 稱為 “龍標(biāo)之夜郎”⑧ 。
一支融入貴州宋家之苗族，稱為“浪宋人”⑨。
一支傳入貴州布依族大姓之謝氏。
今遵義地區(qū)族屬待定的土著漢人，多為夜郎后裔。
總之，“夜郎”一詞的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”，夜郎人就講究民族團(tuán)結(jié)與融合，是為真夜郎之風(fēng)采。
她肯定不屬于今之哪一個少數(shù)民 族。她的一枝曾遠(yuǎn)播于中原，影響了中華文明。遁水圣母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑤、待定漢人等諸民族共同崇拜的 祖先。一節(jié)竹筒一民族，多節(jié)竹筒多民族；竹竿多節(jié)拔地頂天，坐 斷西南傲霜雪!這當(dāng)然僅屬個人見解。
由于歷史資料、考古資料、口碑材料之局限，欲充分確證夜郎之族屬，的確困難。因在數(shù)千年的歷史長河中有著民族的雜居、通婚、以及大大小小幾未中斷的兼并戰(zhàn)爭與民族的遷徙等等，故欲考核其間變遷之詳情，往往無從下手。是所謂“你中有我，我中有你”，“剪不斷，理還亂!”故能從宏觀把握一大致結(jié)論足矣!
有一點我想提請學(xué)界予以關(guān)注：即夜郎族屬問題從一開始就是一個民族團(tuán)結(jié)與融合的問題，那么，有關(guān)族屬的學(xué)術(shù)研究乃至政策審視，也應(yīng)當(dāng)落實到民族團(tuán)結(jié)上面。
同時，我們抓夜郎文化，就是抓生產(chǎn)力。
二、夜郎文化的傳播與交融
1．夜郎文化的四大輻射區(qū)域
各代夜郎國和夜郎部落的疆域并不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨有的魅力，光芒四射，超越時空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻(xiàn)。
狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉(xiāng)之北的昌平縣北有狼山等⑩。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風(fēng)俗，認(rèn)為甲骨文“華”即花桿，中華文明源于夜郎，可參。今仁懷王志良的花桿蘆笙曾獲全國民族體育金獎，故此說信非虛言!
大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水圣母的夜郎竹文化。
遁水圣母的前人在中國科學(xué)院古人類研究所的發(fā)掘、鑒定中，被命名為“桐梓人”，這是中國華南地區(qū)用火最早的古人類。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區(qū)域。今天，桐梓的“夜郎壩”應(yīng)成為遵義的品牌。
夜郎在先秦占據(jù)川東、川南，那里自然留存了豐富的夜郎文化。
遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區(qū)是為夜郎文化的強(qiáng)輻射區(qū)域。
據(jù)《通典》卷184所載，越南古’代曾有文郎國，學(xué)界多認(rèn)文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區(qū)域。
美麗的竹王傳說和竹子生人的故事遠(yuǎn)播于東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。
這些國家和地區(qū)是夜郎文化的遠(yuǎn)輻射區(qū)域。
夜郎文化的四大輻射區(qū)域，決定了它是一個全國性的和世界性的文化現(xiàn)象和研究課題。
2．夜郎文化的歷史長河長流至今
夜郎文化猶如歷史的長河，它從遠(yuǎn)古的遁水流來，同多種文化交融，由娟娟細(xì)流匯集成大江，奔騰在二十一世紀(jì)的今天，又以昂揚(yáng)的風(fēng)姿，走向未來。
竹王多筒離我們已十分久遠(yuǎn)了，但竹文化中的竹筒文化卻就在我們身邊。中國南方火車上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒湯羹。貴州山地民族男女青年的“竹筒情歌”，一次又一次的演繹著遁水女郎的愛情故事。三節(jié)竹筒制的芒筒在姑娘們手中朝天吹著持續(xù)的低音，而男青年手捧著或抬著長短不一的竹制蘆笙沸天地地吹奏著竹王的頌歌。
以致于在竹筒文化中又衍生出一個毫無爭議的重要概念——蘆笙文化。蘆笙文化是葫蘆文化與竹筒文化相交匯的產(chǎn)物。
夜郎文化說到底就是竹文化。竹文化對中國音樂史的貢獻(xiàn)，就是先秦八音樂器的分類(金石土革絲木匏竹)中的“竹部樂器”。
即排簫、篪、相、言、管、龠’應(yīng)、雅等。至于竹弓、竹席、竹樓、竹筏之類的竹文化的經(jīng)濟(jì)意義自然是十分重大的。
貴州的仡佬族至今仍保留著竹為家神的傳統(tǒng)。中國文人以竹為“歲寒三友”之一，便是竹文化與儒文化交融的產(chǎn)物。
1990年， 出于研究的需要，我曾給一個的侗族蘆笙隊的隊長商量，打算購買他們?nèi)牭娜滋J笙。
我開始以為只要隊長點頭便成交了，豈料他卻說要召集全隊的成員開會商議此事。該隊有60多歲的老人和十一二歲的娃娃，十來個人坐在一起商議此事，人人都有平等的發(fā)言權(quán)，小娃娃的意見和老人的意見同要重要，只要有一個人反對此事便告吹，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著那兩個小孩一臉嚴(yán)肅地同成人們討論著，真有幾分擔(dān)心。
侗族蘆笙采集到了，我也從中感受到了侗族的民主精神?，F(xiàn)在想來，這不就是古夜郎國“議朗制”的遺風(fēng)么!
總之夜郎文化的主體是竹文化，它在經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意義均尚待更深入的研究。
如前所述。
夜郎與巴文化是一而二，二而一的交融關(guān)系，巴文化是夜郎文化的一個分支。
到唐朝，黔北的夜郎文化又與佛教文化碰撞，相互影響和綜合。史載唐朝牛騰在貴州大布佛教，大興佛寺。寺廟建筑與苗侗吊腳樓懸空與寺廟的穩(wěn)重相融合，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞便是(11)。
此后隨著中央政權(quán)對貴州統(tǒng)治的加強(qiáng)，以文廟為載體的儒家文化也大舉進(jìn)入貴州，與夜郎文化交相輝映。因此，夜郎文化是兼容性極強(qiáng)的開放性文化。2000多年來，以黔北為中心區(qū)域，不斷向周邊輻射。
謹(jǐn)建議四大班子呈報將遵義市名恢復(fù)為“夜郎市”，將桐梓恢復(fù)其名為“夜郎縣”。
所以，中國的古夜郎國在今貴州省桐梓縣境內(nèi)！只有他才是中心，其它地方號稱夜郎的只不過是夜郎國的附屬地，只不過是從夜郎國延伸出去的一小塊范圍?。。。?。
2. 夜郎文化遺址
位于貴陽市花溪區(qū)黨武鄉(xiāng)的夜郎谷喀斯特生態(tài)園是近年來開發(fā)景區(qū)中獨領(lǐng)風(fēng)騷的神秘之谷。從市區(qū)向青巖方向行22公里即可到達(dá)，整個生態(tài)園蘊(yùn)育在峽谷之中，占地600平方米，與之相對的斗蓬山相傳曾是夜郎王后繼金竹司的住所。山頂上至?xí)员Ａ糁乓估赏捅さ倪z址，夜郎谷也因此得名。 夜郎谷也叫石頭城。蜿蜒的林間有一些用灰白石頭壘成的雕塑，隨意立著。走在清澈的河水邊，抬頭一望，對面有座"古城堡"，在藍(lán)天映襯下的小道旁，一間間石板房錯落有致，顯得古樸蒼涼。這就是貴陽夜郎谷喀斯特生態(tài)園，由貴州著名畫家宋培倫創(chuàng)造的一個人與自然和諧共存的地方。 門票暫時沒有。電話也沒有，因為那是自然的風(fēng)光。
3. 夜郎國古墓
貴州赫章可樂遺址，墓葬那些奇特的埋葬習(xí)俗以及具有濃郁民族特色的隨葬器物，對揭示古代夜郎文化面貌，探索夜郎歷史具有重要意義，它是貴州近年實施夜郎考古計劃以來最重要的一次考古發(fā)現(xiàn)。
貴州赫章可樂遺址墓葬，2001年9-10月貴州省文物考古研究所會同赫章縣文管所在赫章可樂發(fā)掘古代夜郎時期"南夷"民族戰(zhàn)國至西漢時期墓葬108座，有許多重要發(fā)現(xiàn)，其中一些奇特的埋葬習(xí)俗及具有濃郁民族特色的隨葬器物更為珍奇，貴州赫章可樂遺址墓葬被稱為貴州有古墓博物館。
4. 夜郎大遺址
花溪夜郎谷位于貴安新區(qū)花溪大學(xué)城斗篷山腳的小峽谷里，是貴州著名藝術(shù)家宋培倫所創(chuàng)作的。這里有石頭建筑、雕塑和陶藝等，這些都充滿了濃郁的藝術(shù)氣息，同時有一些畫家的工作室也在這里，貴州師大美院的實踐基地也在這里。
2、“夜郎自大”的典故家喻戶曉，在兩千多年前秦漢時期出現(xiàn)的夜郎古國，與古樓蘭國、古且蘭國齊名，一時盛世，名揚(yáng)天下。穿越歷史神秘的隧道，夜郎文化至今魅力無窮。在貴州的一個夜郎谷，更是融匯了一個現(xiàn)代人對古夜郎的全部想像。
5. 古夜郎國遺址在哪里
20元／人。開放時間：11：O0一22：00位于貴州財經(jīng)大學(xué)北100米處。整個生態(tài)園孕育在峽谷之中，占地200000平方米，與之相對的斗篷山相傳曾是夜郎王后繼金竹司的住所。山頂上仍保留著古夜郎屯堡的遺址，夜郎谷也因此得名。據(jù)史料記載：斗篷山就是古夜郎國道府夜郎邑的轄地。夜郎王后裔金筑府所在地。斗篷山頂還保留著古夜郎城墻屯堡的殘垣斷壁。斗篷山不僅有豐富的古夜郎國歷史文化內(nèi)涵，而且有風(fēng)光綺麗的古態(tài)旅游資源。
6. 夜郎古城遺址
西普陀寺位于貴陽市金陽新區(qū)云峰大道龍井路，緊鄰貴陽市新的行政中心以及夜郎古城和麗水銘苑?？傄?guī)劃面積39111.26平方米，總建筑面積19797.88平方米。西普陀寺的建成，將以其規(guī)模的宏大、殿堂的巍峨、道場的清凈、佛法的慈悲，為比丘尼眾增添一處學(xué)法的道場，為佛門增添一處莊嚴(yán)的景觀——西普陀佛教景觀。
7. 夜郎國遺址在哪里
夜郎古國是漢代西南夷中較大的一個部族，或稱南夷。地域大致是及貴州及湖南西部，廣西北部一帶。夏商時屬百濮地，《國語·鄭語》云：“楚鼢冒始啟濮”，又《史記正義》載:"濮在楚西南"。夜郎成名問世，大約是在戰(zhàn)國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”。這時，人們方知西南有一夜郎古國。
8. 夜郎國文物
在莽莽蒼蒼的貴州高原上，二十四萬年前就有人類生活繁衍，這里是古人類的搖籃之一。春秋至秦漢，這里出現(xiàn)了一個夜郎國，它是西南民族文化的代表，《史記》說：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！薄 〗佣B三的考古發(fā)現(xiàn)，漸漸揭開了夜郎的神秘面紗。許多古老的遺存，證實了兩千年前夜郎地區(qū)確為“耕田有邑聚”。赫章可樂墓把我們帶進(jìn)了一個神秘的幽靈世界，這里存在著許許多多的未知數(shù)，隱藏著無數(shù)“夜郎之謎”。在這里發(fā)現(xiàn)許多不同尋常的青銅器，顯示出一種有別于中原的“異質(zhì)文化”特點。起源很早的銅鼓文化，展示了由銅釜演變?yōu)殂~鼓的歷史脈絡(luò)。這些奇異的銅器從何而來？普安銅鼓山文化遺址作了明確回答：它們是源于“夜郎人”的創(chuàng)造?！ ≡谝估傻墓释辽习l(fā)現(xiàn)的大量陶器，傳達(dá)出了許多歷史信息。作為定居生活的標(biāo)志，陶器的出現(xiàn)說明人們已在水田農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上定居下來。陶紡輪告訴我們，“衣不蔽體”的原始時代已成為過去；陶器上出現(xiàn)了許多刻劃符號，類似中原的“陶文”，當(dāng)是文字萌芽的雛型。 夜郎的發(fā)現(xiàn)極富戲劇性，它是由“枸醬”引出。為了“浮船牂牁江”攻打南越，于是有了“唐蒙通夜郎”。隨著漢軍的步履，在開發(fā)“西南夷”的浪潮中，開辟了“南夷道”，設(shè)驛站通牂牁江。最終把夜郎納入了漢朝的版圖，打破了“夜郎自大”的封閉狀態(tài)。于是，在貴州高原上出現(xiàn)了大量漢墓，中原及邑蜀的文明源源傳入貴州?！ ∫估桑髂厦褡逦幕拇怼 ≈腥A文化是由“多元”合為“一體”。當(dāng)漢文化在中原崛起之時，邊疆出現(xiàn)了多種民族文化。古文獻(xiàn)把云南、貴州及川西謂之“西夷”，云貴謂之“南夷”。在數(shù)十個部落之中，夜郎最為顯赫，當(dāng)是西南民族文化的代表?！ 妒酚洝氛f：“平南夷置郡?！笔芳覀儞?jù)此作出一個基本判斷：漢代郡的范圍，大體是夜郎的故土，它在巴蜀以南、滇以東，南越之北、武陵郡之西?！ 』厮葙F州史前文化 早在距今二十四萬年前，貴州這塊土地上就有遠(yuǎn)古人類棲息、繁衍。在這里發(fā)現(xiàn)了屬于晚期直立人階段的“桐梓人”，發(fā)現(xiàn)了屬于早期智人階段的“水城人”和“大洞人”，發(fā)現(xiàn)了屬于晚期智人階段的“興義人”、“穿洞人”、“桃花洞人”等等。如果把這些發(fā)現(xiàn)也云南的“祿豐古猿”和“元謀人”聯(lián)系起來，呈現(xiàn)在我們眼前的，就是一幅由猿到人的發(fā)展圖景，其間并無缺環(huán)。因此，大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為，云南高原是人類的搖籃之一?！ 】脊抛C實了司馬遷所說的“耕田有邑聚” 司馬遷把“西南夷”的社會經(jīng)濟(jì)分為三種類型，即“耕田有邑聚”、“隨畜遷徙”和“或土著或移徙”。夜郎當(dāng)時的發(fā)展水平較高，屬“耕田有邑聚”一類，他們已開始耕種水田，定居而成村落?！ ?zhàn)國至西漢的赫章可樂和威寧中水大量的土坑墓群，說明當(dāng)時人們已經(jīng)開始了定居。陶器和銅鋤的發(fā)現(xiàn)，有力地證明當(dāng)時已是“耕田有邑聚”。在漢墓中出土的冥器，雖是漢族移民的隨葬品，但也反映出漢時夜郎地區(qū)的農(nóng)業(yè)狀況?！ ∩衩啬獪y的古墓 古墓是靈魂安息的地方，它隱藏著許多歷史的秘密?，F(xiàn)在看來比較偏僻的赫章縣可樂鄉(xiāng)，古代曾經(jīng)繁盛一時。這里曾是漢軍駐扎的地方，留下許多漢墓，埋葬著外來的漢族移民。這些漢墓總的特點是有封土，考古工作者把它們稱為甲類墓。在可樂河南岸分布著另一種無封土的土坑墓，共一百六十八座，稱作乙類墓，或稱為“南夷墓”。威寧中水鄉(xiāng)也有一批類似的土坑墓，有人說它們是“夜郎旁小邑”的墓葬。赫章可樂乙類墓是2001年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，其時代可上溯至戰(zhàn)國。這些古墓把我們帶進(jìn)了一個神秘的幽靈世界?！ ⊥陂_無封土的乙類墓，沒有墓道，只見一些小型的長方形豎穴墓坑，坑內(nèi)有仰身肢葬，也有排葬和亂葬。其中有二十多座墓坑與眾不同，坑內(nèi)無棺木或裹尸的竹席，死者的頭部放入一個銅釜或鐵釜之中，少數(shù)腳下也套有銅、鐵釜，考古上把它稱為“套頭葬”。這種葬式極為罕見，到目前為止，中國其他地區(qū)及國外均未見記錄。據(jù)說廣西西林普馱發(fā)現(xiàn)了一種“銅鼓葬”，將尸骨全部放在倒置的銅鼓中，另用銅鼓為蓋。專家認(rèn)為這是兩種完全不同的葬式，“套頭葬”為貴州獨有，很可能是“古夜郎人”的墳?zāi)??！ 〔煌瑢こ５那嚆~器 赫章可樂乙類墓和威寧中水土坑墓出土的青銅兵器中，展示出幾件稀世之物，不但一般人見所未見、聞所未聞，就連文物鑒定專家也覺得奇怪。例如一字格銅柄鐵劍、蛇頭莖首銅劍、饕餮紋無胡銅戈、心形銅鉞等等。這些兵器不曾見于中原、巴蜀及其他地區(qū)，莫不是“天外之物”吧！在云南宣威、曲靖等地也曾發(fā)現(xiàn)類似的器物，文化的一致性恰好說明“夜郎人”的獨創(chuàng)?！ √掌鱾鬟_(dá)的信息 陶器是新石器時代的一大發(fā)明，它是人們走向定居生活的一個重要標(biāo)志，因為在游蕩不定的生活中不可能使用易碎的陶器。貴州出土了許多陶器，從新石器時代到西漢皆不乏其物。陶釜、陶壺、陶罐、陶蒸、陶碗等的出現(xiàn)，反映陶器已廣泛用于日常生活之中。銅鼓山遺址中的陶窯，說明當(dāng)時已可燒制。漢墓中出土的轱轤吊桶陶井和陶碓，是當(dāng)時人們定居生活的寫照。 漢代開發(fā)“西南夷”的浪潮 山重水復(fù)的夜郎地區(qū)，最早與巴蜀并無大道可通，秦代的所謂“五尺道”也只是“略通”而已。 為了聯(lián)合夜郎攻打南越，唐蒙奏請“發(fā)巴蜀卒治道，自道(今四川宜賓)指牂牁江”。其工程浩大艱巨，于是用了數(shù)萬人，苦心經(jīng)營了十幾年，歷盡千辛，開辟了進(jìn)入夜郎國的道路，史稱“南夷道”。據(jù)學(xué)者考證，“南夷道”從牂牁道開始，經(jīng)過黔西北而達(dá)牂牁江?？脊刨Y料漸漸證實，《史記》的記載是有根據(jù)的
9. 夜郎國遺址在何處?
要門票的。夜朗古城池遺址位于廣順鎮(zhèn)玉帶河上游，地處鎮(zhèn)西1公里的夜合山脈上。山脈中央有一塊開闊地，長6.8公里，寬1.64公里。相傳二千多年前，夜朗國在此建立都城，是夜朗國政治和軍事活動中心。古城池占地5平方公里，四周依山勢建有外圍土城墻，形成嚴(yán)密的防御體系?，F(xiàn)今還有十七道外城墻及十九道內(nèi)城墻殘存，為泥沙夯筑，厚寬3-4米，最高5米，總長度約有5公里。城池遺址山下有一圓形古墓，墓碑上刻有“金筑夜朗侯四世祖金鏞墓剛發(fā)現(xiàn)的金氏族譜和古夜郎金璽，是夜郎的又一有力佐證。
10. 夜郎古國出土文物
一：古滇國。兩千多年前的戰(zhàn)國時期，滇池沿岸便出現(xiàn)了一個古老的王國，它就是與樓蘭古國、夜郎古國并稱為中國“三大神秘古國”的古滇國。古滇國人主要由越系族人和濮人組成，從今晉寧石寨山和江川李家山滇墓中出土的滇國器物特別是青銅貯貝器上的立雕可以看出，這是一個有著高度青銅文明、注重耕祀、戰(zhàn)爭頻繁的奴隸制王國。
二：哀牢國。 哀牢國為傣族先民建立的部落聯(lián)盟國，開國之王為九隆，大約形成于戰(zhàn)國中前期，直至公元69年哀牢王柳貌歸附東漢且其地設(shè)為永昌郡，總共歷時四百多年。哀牢國鼎盛時期，疆域遼闊，號稱東西3000里，南北4600里，國土約138萬平方里，即東起哀牢山脈，西至緬北敏金山，南達(dá)今西雙版納南境，北抵喜馬拉雅山南麓，中心為今保山地區(qū)。哀牢國土地肥沃，水源充沛，氣候宜人，宜五谷蠶桑，其出產(chǎn)的桐華布和蘭干細(xì)布遠(yuǎn)銷南亞中東，號稱“東方一絕”。
三： 句町國。漢武帝元鼎6年（公元前111年）句町歸附漢朝，漢昭帝始元5年（前82年）時句町族首領(lǐng)亡波因協(xié)助平定姑繒、葉榆的反叛有功而被封為“句町王”，享受著國縣并置的特殊待遇。憑此優(yōu)勢，句町的勢力迅速發(fā)展，到西漢末年，句町國繼滇國、夜郎國后成為橫跨桂西、云貴高原前沿的文明古國，其轄區(qū)范圍包括今云南東南部、貴州西南部，廣西西部即右江上游、交趾（今越南）北部較為廣大的地區(qū)。
四，南詔國。 南詔（738年-902年）是由蒙舍詔首領(lǐng)皮羅閣在738年建立的以烏蠻蒙姓為國王，白蠻大姓為輔佐的奴隸制政權(quán)，國境包括今日云南全境及貴州、四川、西藏、越南、緬甸的部份國土。902年，鄭買嗣起兵滅亡南詔，建立大長和國。
