1，茅臺酒玻璃珠倒出來喝寓意什么
釀酒葡萄品種，果味濃郁、富有活力，很多百元左右的
玻璃珠！
2，茅臺酒里那兩個玻璃珠是玻璃珠還是水晶珠
透明的
玻璃珠！
當(dāng)然是玻璃的 啊！
水晶珠（人工的）
純玻璃的
3，為什么茅臺迎賓酒半天倒不出來酒要使勁搖半天等一會就才能出
因?yàn)樗钠靠谠O(shè)計(jì)就是這樣的，它瓶口倒酒的塑料膠里面有顆小珠子的，你用力搖晃，它反倒會吸附在出酒口處，把酒擋住。你輕輕的傾斜，反倒容易出酒。上次我就是吃過一次虧，以為沒酒了，就跟人家打賭說里面的酒沒超過一杯，結(jié)果~~倒出來的還有三兩多~~~
因?yàn)樗钠靠谠O(shè)計(jì)就是這樣的，它瓶口倒酒的塑料膠里面有顆小珠子的，你用力搖晃，它反倒會吸附在出酒口處，把酒擋住，你輕輕的傾斜，反倒容易出酒。茅臺迎賓詳細(xì)描述1. 貴州茅臺酒股份公司普通系列產(chǎn)品，是采用大曲，麩曲混合生產(chǎn)工藝開發(fā)的醬香型白酒，已通過，綠色食品，認(rèn)證，部分采用貴州茅臺酒傳統(tǒng)工藝釀造，原料為茅臺酒酒糟，當(dāng)?shù)丶爸苓叧霎a(chǎn)的有機(jī)高粱和小麥。2. 茅臺迎賓酒從投料生產(chǎn)到產(chǎn)品出廠最少需要二年時間基酒生產(chǎn)一年，勾兌成品存放一年以上出廠。3. 具有醬香明顯，焦香舒適，綿甜柔和，香味諧調(diào)，尾凈味長，空杯留香較長的酒體風(fēng)格。
4，茅臺瓶口的珠子大小不一樣
茅臺瓶口的珠子大小是一樣的。酒瓶口內(nèi)徑一般都是一樣大小的尺寸，生產(chǎn)廠家做的磨具大小一般會通用，一般酒瓶里都只有一個珠珠的，珠珠是用來限流的，不會一次性全部倒出來。茅臺酒瓶子里的珠珠是一種玻璃的品質(zhì)比較高的，號稱水晶玻璃，通透度，純凈度比較高的玻璃。茅臺酒獨(dú)產(chǎn)于中國的貴州省遵義市仁懷市茅臺鎮(zhèn)，是漢民族的特產(chǎn)酒，與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾酒之一。茅臺酒在1956年前后，沿用仁懷當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的土陶瓷瓶。這種陶瓶在造e5a48de588b67a6431333365646331型上分為兩種，一種為葫蘆形，狀如酒壇；一種為圓桶形瓶，因其生產(chǎn)時分三節(jié)制造，故稱為三節(jié)瓶。到20世紀(jì)60年代，市場反映傳統(tǒng)的茅臺酒瓶滲漏比較嚴(yán)重，建議使用玻璃瓶，于是工廠開始相應(yīng)的試驗(yàn)。1966年，貴州清鎮(zhèn)玻璃廠通過技術(shù)攻關(guān)試制乳白色玻璃瓶獲得成功，解決了茅臺酒瓶滲漏和美觀的問題，從而逐步結(jié)束了茅臺酒包裝使用土陶瓷瓶的歷史。在酒瓶換代前期，乳白色玻璃瓶主要用于外銷茅臺酒，內(nèi)銷的茅臺酒還是采用陶瓷瓶。后來隨著玻璃瓶產(chǎn)量的增加，陶瓷瓶才逐漸退出茅臺酒的包裝歷史。隨著茅臺酒生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，用瓶量的增加，茅臺酒包裝用瓶也不斷尋求更適應(yīng)的生產(chǎn)廠家。目前普通茅臺酒酒瓶主要由四個廠家供應(yīng)，其代碼都印在瓶子底部。如：“HB”、“MB”、“CKK”、“口”。
茅臺瓶口的珠子是醬香型白酒特有的，瓶口的設(shè)計(jì)是防止開瓶后酒香散發(fā)，再就是倒酒時減少流速。珠子大小不一樣并不影響酒質(zhì)。
5，手串十七顆珠子代表什么意思
十七顆佛珠，代表十七凈土世界，肉身是第一凈土，與肉身重疊的細(xì)微身有十六層凈土。小說《將夜》里也有十七竅修煉體系。燃燈古佛藏起了十六顆舍利子，那十六顆舍利子就是肉身上隱藏的十六細(xì)微身。孫悟空自己就是一個舍利子，此即是說人的肉身就是一個佛珠舍利子。
要說，也可以有意義的。17顆佛珠也有寓意的，代表著17種凈土。，即佛陀在庵摩羅樹園曾對寶積童子所說的十七種凈土。若依《維摩詰經(jīng)·佛國品》所說，即1.直心2.深心3.大乘心4.布施5.持戒6.任辱7.精進(jìn)8.禪定9.智慧10.四無量11.四攝法12.方便13.三十七道品14.回向心15.除八難16.守戒行17.十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。
希望能解答你的疑惑！
沒有十七顆的含義。
每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下：
從上面的表格可以看出，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下：
(一)一百零八顆
是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過去、現(xiàn)在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言：
諸菩薩問：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無三世之語，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。[7]
(二)一千零八十顆
按天臺宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱?！笆纭北硎菊麄€迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。
(三)五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：
十信：
1、信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]
十?。?
1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9]
十行：
1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。[10]
十回向：
1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著解脫回向，10、法界無量回向。[11]
十地：
1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動地，9、善慧地，10、法云地。[12]
四善根：
指見道以前，觀四諦及修行十六行相以達(dá)到無漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13]
(四)四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
等覺：又作等正覺，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14]
妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。[15]
(五)三十六顆
無確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
(六)二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”。
十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。[16]
九無學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17]
(七)二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果?！笆亍币姟拔迨念w”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。[18]
(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：
1、使眾生返照自性，獲得解脫；
2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見，茍遇火難，火不能燒；
3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；
4、使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡；
5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞；
6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；
7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；
8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫；
9、使性多淫者，不生色念；
10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；
11、使一切昏鈍無善心之人遠(yuǎn)離癡暗；
12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；
13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；
14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恒河沙數(shù)無異。
17顆佛珠代表著17種凈土。
直心、深心、大乘心、布施、持戒、任辱、精進(jìn)、禪定、智慧、四無量、四攝法、方便、三十七道品、回向心、除八難、守戒行、十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。
如果有獨(dú)立一個分開的話就是16顆子珠，加上一“佛頭”，共17顆佛珠。這顆“佛頭”是不計(jì)算顆數(shù)的（“佛頭”是念經(jīng)時來計(jì)算圈數(shù)的），十六顆子珠的話指“十六善沖”
擴(kuò)展資料
佛珠的梵文原語有幾種, 譯成中文意思是：
(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。
(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。
(三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。
(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。
佛珠如同佛教一樣來自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)俗, 亦是后來演變成佛珠的使用。
不過佛教最初是沒有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀(jì)（而佛教是公元前500多年才產(chǎn)生的）。而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時亦有刻上佛珠。
中國有關(guān)佛珠的記載，是《續(xù)高僧傳》說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。佛珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時代所制的律儀亦無佛珠的記戴。
而佛經(jīng)記戴佛珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。
傳入中國的經(jīng)典有提及佛珠的包括: 「木槵子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。
手串十七顆珠子，沒有任何特殊的含義。手串珠子多少顆也沒有定論。佛珠一般有1080顆、108顆、54顆、42顆、36顆、27顆、21顆、18顆、14顆，共計(jì)9種。
擴(kuò)展資料：
佛珠多少所代表的意義：
一、一千零八十顆，按天臺宗理論，十界無不性具善惡。一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱?！笆纭北硎菊麄€迷與悟的世界。十界分別是：地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界。
二、一百零八顆：是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種狀態(tài)。
三、五十四顆：四善根位再加上十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，表示菩薩修行過程中的五十四個位次。
四、四十二顆：等覺、妙覺、十住、十行、十回向和十地五十階位，表示菩薩修行過程的四十二階位。
五、三十六顆：一百零八顆相同無確切的含義，其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。
六、二十七顆：前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”合計(jì)二十七顆，表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位。
七、二十一顆：“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位，共計(jì)二十一顆。表示十地、十波羅蜜、佛果。
八、十八顆：此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。俗稱“十八子”。
九、十四顆：表示觀音菩薩與十方、三世、六道等眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。
參考資料：搜狗百科-佛珠
