四川他者酒業(yè)有限公司，四川東圣酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的金藏密價(jià)格是多少

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孔德罡 在3A 游戲 和明星制作人相繼隕落的 游戲 業(yè)界亂世，隨意追捧和視創(chuàng)作者為“神”的行為開始顯得珍貴而罕見——玩家總是認(rèn)為自己受到過很多“欺騙”，究其原因也可能是他們過分輕易地將信任和追隨，交付給那些曾經(jīng)做出過一兩部?jī)?yōu)秀作品的人；在那些“萬眾期待”的作品依次翻車后的2021年談?wù)撨@些其實(shí)已經(jīng)過時(shí)，說這些只是為了引出可能是如今全世界唯一還能保持“必出精品”的節(jié)奏，始終未曾“跌下神壇”的人——From Software公司社長(zhǎng)，《惡魔之魂》《黑暗之魂》《血源》《只狼》的主創(chuàng)作者：宮崎英高。 作為現(xiàn)今 游戲 業(yè)界“明星制作人”的唯一期待，很難想象如果預(yù)計(jì)2021年推出的，與喬治·R·R·馬丁合作的《艾爾登之環(huán)》遭遇失敗，會(huì)是一個(gè)如何的技術(shù)浪潮和商業(yè)資本吞噬獨(dú)立創(chuàng)作者的悲劇圖景：從這個(gè)意義上來說，宮崎英高不能“跌下神壇”，已經(jīng)不僅是為了自己。 《艾爾登之環(huán)》 值得贊嘆的是，宮崎英高的持續(xù)成功同時(shí)又是一種 游戲 范疇下的“古典主義”成功。在好萊塢電影化、仿真沉浸化潮流侵染的商業(yè) 游戲 大潮下，宮崎英高的所有作品都仿佛是幾十年前傳統(tǒng)日本街機(jī)廳的“惡魔城”清版過關(guān) 游戲 的當(dāng)代化身。一個(gè)玩家打開“魂”系列 游戲 ，可以不用在乎劇情，不用在乎人物塑造、 情感 等敘事性元素，也不激動(dòng)于圖像外觀和感官刺激，只是懷著一顆最純粹的，最古典的“ 游戲 精神”之心——?dú)⒐馑袛橙?，清除地圖內(nèi)的所有障礙而去進(jìn)行 游戲 ，從而獲得完全處于“Gameplay”層面上的快樂。 然而就在徹底將 游戲 快感簡(jiǎn)化或者說“純化”為“擊敗敵人”的指導(dǎo)思想之下，宮崎英高卻又能讓玩家感知到無數(shù)潤(rùn)物細(xì)無聲的，在潛移默化中深入人心，絕非刻意灌輸進(jìn)來的藝術(shù)性和思考內(nèi)容，以至于層不出窮的“魂學(xué)研究”已蔚然成為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化。 要談?wù)摗盎陮W(xué)”，應(yīng)該從哪里說起呢？一則廣為人知的段子說，《只狼》在文化輸出上的最大功績(jī)，就是教會(huì)了全世界說各種不同語言的玩家“死”字的漢字寫法。宮崎英高的 游戲 給玩家最直觀的印象，毫無疑問就是超高的操作難度和玩家不可避免的無數(shù)次的死亡體驗(yàn)，而正是這些無可避免的死亡和“受苦”的體驗(yàn)，組成了宮崎英高 游戲 與玩家同步生成的“元敘事”效果——玩宮崎英高的 游戲 沒有人能夠不死，這句話的意思同時(shí)就是，如果“不死”，就無法徹底地感知到宮崎英高的 游戲 所要表達(dá)的含義與魅力：在21世紀(jì)紛繁復(fù)雜的數(shù)字 游戲 世界里，“魂”系列仿佛意味著一種當(dāng)代人類對(duì)稍縱即逝的確定性的絕望渴求。 死亡辯證法：“不死世界”中的死亡含義 電子 游戲 中玩家所操控的角色，或者說“化身”的失敗和死亡是玩家體驗(yàn)中不可或缺的一部分，讓玩家對(duì)此不產(chǎn)生超出 游戲 范疇之外的“元敘事”體驗(yàn)幾乎是不可能的。最早的街機(jī) 游戲 里，玩家投入金錢所買來的“ 游戲 幣”就意味著玩家有“幾條命”，吃下去可以加一條生命的“蘑菇”是玩家兩眼放光競(jìng)相爭(zhēng)奪的對(duì)象；在電子 游戲 的敘事空間里，“失敗”、“機(jī)會(huì)的喪失”和“死亡”有一道先驗(yàn)的天然等號(hào)，這也規(guī)定著在電子 游戲 世界里的“死亡”不僅不是生物學(xué)意義上的生命的終結(jié)，竟也不是人類心理和認(rèn)知層面上對(duì)于“意識(shí)消亡”和“肉體毀滅”意義上的死亡，而更多是一種“重新再來”的輪回意識(shí)：玩家不會(huì)對(duì)自己操作的角色“死亡”真正產(chǎn)生多少 情感 上的認(rèn)知和觸動(dòng)，對(duì)大多數(shù)玩家來說，這不過是一次“ 游戲 機(jī)會(huì)”的喪失，對(duì)于損失 游戲 進(jìn)度的遺憾和煩躁，遠(yuǎn)大于真正對(duì)操作的角色“死亡”的共情體驗(yàn)——哪怕現(xiàn)在圖像技術(shù)優(yōu)異的 游戲 可以把“化身”的死亡弄得血肉橫飛、慘絕人寰，恐怕都很難激起玩家任何一點(diǎn)感性上關(guān)照到自身的 情感 波瀾。 與此同時(shí)，對(duì)于 游戲 的敘事形式來說，玩家的“死亡”也只是一個(gè)“意外”，是“調(diào)劑品”而不可能是敘事的必須成分。一個(gè)完整的故事中，玩家操作的主角怎么可能中途死亡呢？中途死去的角色還怎么能夠完整講述這個(gè)故事呢？因此如果玩家操作不當(dāng)導(dǎo)致 游戲 失敗，角色死亡，敘事者只能將這個(gè)情況當(dāng)作一種“平行世界”來處理：玩家在角色死亡后選擇“讀取存檔”重新進(jìn)行 游戲 ，一個(gè)新的“可能世界”被塑造和打開，在這個(gè)世界里的玩家得以存活并擊敗了敵人，得以將 游戲 的故事繼續(xù)講述下去。也就是說，一個(gè)玩家通關(guān) 游戲 的過程意味著以玩家可以避免，但是的確會(huì)存在多次的“死亡”為節(jié)點(diǎn)，生成了數(shù)量為玩家死亡次數(shù)+1數(shù)量的平行“可能世界”，最終在唯一一個(gè)玩家躲開所有死亡的可能世界里體驗(yàn)到了完整的 游戲 故事，走完了英雄的冒險(xiǎn)旅程——那些玩家角色中途死亡的世界隨著“讀取存檔”的行為而立刻消亡，它們?cè)诠适峦瓿傻膭x那，就已經(jīng)失去了存在的價(jià)值。 也就是說，在這些 游戲 里，無論玩家角色的操作性（非劇情規(guī)定性）死亡多么逼真可見，都無法觸及到玩家真實(shí)的 情感 體驗(yàn)分毫：首先，它們只是“機(jī)會(huì)的喪失”，不是玩家在日常生活中能夠感知到的死亡；其次，每一次讀取存檔意味著發(fā)生死亡事件的平行世界的消亡，經(jīng)過對(duì)平行世界的不斷篩選和刪除，玩家最終體驗(yàn)的根本上是一個(gè)沒有死亡的世界。以上的討論可能在讀者來看是老生常談甚至是廢話，因?yàn)?9%的電子 游戲 都遵循這一套“死亡”的邏輯，《仙劍奇?zhèn)b傳》系列每次在玩家角色死亡之后顯示的“勝敗乃兵家常事，請(qǐng)大俠重新來過”不僅是玩家記憶中的經(jīng)典，更是對(duì) 游戲 中“死亡”事件性質(zhì)的極佳概括。有趣的是，這些 游戲 所塑造的世界在生死觀念上都是與日常生活世界相同的，恰好就是這些存在正常人類認(rèn)知內(nèi)的“生死”觀念的 游戲 世界，會(huì)給予玩家最后一個(gè)“不死”的烏托邦，宛若詹姆斯·邦德在槍林彈雨中毫發(fā)無傷的同時(shí)，有“子彈數(shù)量+1”數(shù)目的平行世界同時(shí)存在。 然而有一句魯迅的名言叫做：從來如此，便對(duì)嗎？顯然宮崎英高和他的“魂”系列正做此想。第一次游玩“魂”系列 游戲 的玩家最大的驚異就在于，至少在 游戲 內(nèi)部的機(jī)制里，天經(jīng)地義的“存檔”和“讀取存檔”的行為居然顯得頗為多余。 游戲 采取實(shí)時(shí)的即時(shí)存檔機(jī)制，除非是故意要把 游戲 玩出“邪道”的硬核玩家用強(qiáng)退 游戲 的方法進(jìn)行存檔，平常狀況下玩家根本沒有將自己的 游戲 體驗(yàn)固定在一個(gè)瞬時(shí)“存檔”中的辦法。操作不當(dāng)導(dǎo)致角色死亡的玩家在死亡的一剎那，根本來不及在電光火石的還活著的瞬間存檔，也不可能不讓 游戲 自動(dòng)把你的死亡記錄并覆寫在存檔上，而只能老老實(shí)實(shí)地跟隨宮崎英高的指示，延續(xù)本存檔繼續(xù) 游戲 ——等一下？如果你的角色已經(jīng)死亡，而且即時(shí)存檔也用死亡將你的 游戲 體驗(yàn)覆蓋，你應(yīng)該如何繼續(xù)進(jìn)行 游戲 呢？ 宮崎英高 疑惑的玩家看著 游戲 畫面一黑，自己所操作的角色重新在一片篝火之前站起身來——是的，在宮崎英高“魂”系列的 游戲 世界里，無論是中世紀(jì)、維多利亞克蘇魯還是日本戰(zhàn)國(guó)的 游戲 世界，都有一個(gè)獨(dú)特的設(shè)定：你操作的角色是“不死”的，這個(gè)世界存在一股令生物不死的力量，當(dāng)你意外死去后，就會(huì)在最近的一處?kù)`魂聚集的“篝火”處復(fù)生。是的，相比于傳統(tǒng) 游戲 作者以“玩法”為核心來構(gòu)筑劇情，宮崎英高在這里其實(shí)體現(xiàn)了劇情對(duì)玩法的決定性反作用——正是這個(gè)“不死人”世界的情節(jié)設(shè)定決定了玩家在“魂”系列中獨(dú)特的游玩體驗(yàn)：這里不存在“平行世界”，死亡是情節(jié)中玩家操作的角色必然會(huì)遇到的事情，角色在每一次死亡之后的復(fù)活都是 游戲 故事的一部分，時(shí)間不再被扭曲為無數(shù)的選擇樹和平行世界，而是被拉回到一條單純的線型而不斷向前流逝，你的每一次死亡都活在你的記憶之中。 可以說只有在這樣設(shè)定“死亡”的“魂”系列里，玩家才能夠真正認(rèn)知和感受到“死亡”的分量和對(duì)角色的 情感 意義——因?yàn)橹挥性谶@里，死亡才作為一種玩家會(huì)感知到后果的實(shí)體存在：在《惡魔之魂》和《黑暗之魂》中，玩家角色每一次的死亡都意味著消耗了“人性”，玩家的“化身”無論從外觀還是精神都會(huì)逐漸“活尸化”，如果玩家不及時(shí)采取辦法“救治”自己的人性，不僅會(huì)折損相應(yīng)的生命數(shù)值，提高 游戲 的難度，甚至?xí)?游戲 劇情中走向墮落的黑暗道路（這個(gè)設(shè)定和《冰與火之歌》中不斷復(fù)活，每一次復(fù)活都損失一點(diǎn)記憶，在永生中飽受折磨的“閃電大王”貝利·唐德利恩有一致之處）；在《只狼》中，玩家扮演的角色“狼”的復(fù)活是因?yàn)橐环N“龍胤之力”，玩家的死亡復(fù)活次數(shù)決定了“龍胤之力”的消耗量，“龍胤之力”的折損直接會(huì)導(dǎo)致 游戲 世界中一種叫做“龍咳”的傳染病的加速傳播，導(dǎo)致 游戲 世界中NPC的死亡和環(huán)境的惡化。 《惡魔之魂》 宮崎英高將電子 游戲 傳統(tǒng)中角色“死亡后讀檔重來”，對(duì)玩家來說無負(fù)擔(dān)、無責(zé)任的機(jī)制，改造成與劇情密切相關(guān)、玩家需要為之負(fù)責(zé)、產(chǎn)生主動(dòng)減少死亡次數(shù)的動(dòng)機(jī)的具身體驗(yàn)，真實(shí)世界中的“死亡”所蘊(yùn)含的意義和深度借助“不死”的形式而流溢到 游戲 世界中。實(shí)際上這正是一種“死亡”的辯證法：正是在一個(gè)會(huì)存在“永生不死”的世界里，玩家和角色才能夠感知到“死亡”的重量和意義，而相比于其他 游戲 中玩家在一個(gè)可能死亡的世界中尋求“不死”，“魂”系列的劇情主題往往竟是在一個(gè)“不死”的世界里尋求死亡和安息——我們走向一種有關(guān)自我存在的，主體與這個(gè)“不死”的世界之間互相意向的死亡的現(xiàn)象學(xué)。 死亡現(xiàn)象學(xué)：死亡作為戴著面紗的他者 雖然正是“不死世界”的劇情設(shè)定給 游戲 的角色死亡機(jī)制奠定了合法性，但宮崎英高的“魂”系列的古典之處即在于，一切設(shè)定皆是由“玩法”決定?？此乒殴值摹⑷コ簟按鏅n/讀檔”機(jī)制的角色死亡機(jī)制雖然伴隨著對(duì)“死亡”概念的獨(dú)特表達(dá)，但從創(chuàng)意生發(fā)的角度來看，其實(shí)只是經(jīng)典街機(jī) 游戲 幣機(jī)制的復(fù)活，無非是街機(jī)玩家死掉之后從上一個(gè)存盤點(diǎn)用自己花錢買來的命重新開始的當(dāng)代演繹：一如任何一個(gè)21世紀(jì)的“魂”系列 游戲 玩家都能從 游戲 體驗(yàn)的一開始就感知到一種80年代老清關(guān) 游戲 才有的“被拋入”性：簡(jiǎn)單粗暴， 游戲 直接開始，你不知道自己是誰，不知道這是哪里，也不知道要干什么，唯一能做的，就是前進(jìn)，殺死所有擋路的敵人，然后在一次次的死亡和復(fù)活體驗(yàn)里，清干凈這張從陌生到熟悉的地圖。 如海德格爾所說，“魂”系列的玩家可謂是真真切切被“拋入”到大地之中。沒有任何文字和劇情的提示，玩家連自己是誰都不知道，整個(gè) 游戲 的體驗(yàn)便是一次玩家操控的“主體”與整個(gè) 游戲 世界交互和認(rèn)知的現(xiàn)象學(xué)歷程。沒有小地圖，需要靠腳來丈量和測(cè)算每一寸土地；世界對(duì)你充滿著不知道何來的敵意，擋在路前的都是你的敵人；你不知道你要做什么，好不容易遇見“防火女”“灰心哥”，他們都滿口“謎語”，仿佛你就是他們要找的天降大任之人，語焉不詳?shù)亟o你派出任務(wù)，至于你為什么要接受，只能在三百六十五里路上慢慢回味；最終，你似乎明白了你作為“不死人”“灰燼”或者“余灰”的使命，你要用給不死者帶來死亡的方式來換取世界的重生，但這條道路上你是永遠(yuǎn)孤獨(dú)的，你甚至都遇不到多少你可以稱作“他者”的對(duì)象：胡塞爾認(rèn)為，主體認(rèn)識(shí)“他者”是感知到了他者與主體的某種相似性，一種從思維到身體，再?gòu)纳眢w到思維的相似性結(jié)構(gòu)，但這種“相似性”在“魂”系列的世界里幾乎是可遇而不可求的，玩家的“化身”在這即將熄滅的灰燼世界里能遇到的往往只是無法交流只能殺戮的敵人，只能在玄妙的驅(qū)動(dòng)力下默默向前，成為唯一試圖走向死亡的人。 于是，玩家的“魂”系列體驗(yàn)，竟與法國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·列維納斯的“他者”理論相類似：玩家所能遇見的唯一確定性的他者，是帶著“面紗”的死亡。在無數(shù)的不確定和迷惑之中，玩家唯一確定的事情，就是自己的死亡必然伴隨著在篝火之前的復(fù)活——而這種死亡是清晰可觸的，是可以表現(xiàn)在自己的化身從“俊男靚女”變?yōu)楦煽莸幕钍模强梢员憩F(xiàn)在無數(shù)次被敵人殺死倒下的痛苦中的，是可以表現(xiàn)在彌漫在空氣中，無法前進(jìn)、無法擺脫生死輪回的絕望中的。死亡戴著殘忍的面紗成為了玩家唯一能夠觸摸到的對(duì)象和他者，在自身不斷的死亡和復(fù)活中，玩家與“死亡”建立了獨(dú)特的心理聯(lián)系，逐漸開始可以與“死亡”共存：死亡不再是一個(gè)需要被避免的事件，而成為一種時(shí)刻發(fā)生并且綿延不斷的狀態(tài)，也開始幻化為一種能夠被稱作為對(duì)象的實(shí)體。在“魂”系列的世界里，一切文本、故事和建筑的廢墟都帶著一層不真實(shí)的濾鏡，一切 情感 都伴隨著滅亡和銷損的危機(jī)，唯獨(dú)死亡以他者的身份成為玩家確認(rèn)自己存在的證據(jù)，成為主體能夠在這個(gè)世界里生存，能夠與這個(gè)世界進(jìn)行認(rèn)知交互的憑據(jù)。玩家和他者產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，玩家?guī)硭劳?，玩家就是死亡，玩家要用死亡拯救這個(gè)世界，玩家旅途的終點(diǎn)是結(jié)束自己不斷的復(fù)活，世界的重生就意味著自我永恒的安息——在永恒的死亡中找到主體存在和與這個(gè)世界得以互相認(rèn)知的可能，也就如列維納斯所說，我們借助他者建立了與世界的關(guān)系，并在永恒地與他者共一的狀態(tài)中確認(rèn)自身。 于是，“魂”系列的死亡現(xiàn)象學(xué)意味著 游戲 是以一個(gè)與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)相反的主體間性角度，來刻畫玩家作為主體與世界的意向關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活和其他 游戲 中，我們?cè)谝幌盗邢闰?yàn)地施加在我們身上的確定性之中規(guī)定了與外部世界的聯(lián)系，我們以短暫的“存在”作為我們不堅(jiān)實(shí)的確定性，以“向死而生”的、隨時(shí)都會(huì)化為一攤露水的身體感知來確認(rèn)世界的存在性，以短暫的存在來肯定自身；而在“魂”系列 游戲 中，玩家操作的主體被憑空拋入，他唯一的確定性是“不死”，同樣也就是“死亡”，它以死亡來確認(rèn)自身的存在，也以將不應(yīng)該活著的“薪王”們殺死作為與世界交流并且改變世界的方式，從而反向地以自身“死亡”的確證作為現(xiàn)象學(xué)可能的根本依據(jù)——正因?yàn)橥婕医巧牟粩嗨劳?，才保證了世界的存在，才給予玩家角色在世界中的存在的合法性。開修改器、沒有經(jīng)歷過死亡的玩家，將一開始就站在 游戲 和世界的邊緣與終點(diǎn)，那么就無法理解自我存在于這個(gè)世界之中的確證性。這也就解釋了“魂”系列 游戲 難度設(shè)置的必要，因?yàn)橹挥型婕也粩嗟?，不可避免的，無法通過操作規(guī)避的不斷死亡，他們才能夠?qū)で蟮街黧w生存在這個(gè)世界中必須有所作為的動(dòng)力，包括最后延續(xù)還是熄滅世界大火的選擇權(quán)利。 死亡的后人類性：歌頌死亡，也“超越”死亡 “你是誰？”有趣的是，在這場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)歷險(xiǎn)之中，玩家和整個(gè)世界都在不斷忽略這個(gè)哲學(xué)史上至關(guān)重要的經(jīng)典命題。一般情況下，玩家會(huì)說自己就是 游戲 中的那個(gè)“化身”，這個(gè)“化身”在 游戲 世界的故事中扮演了重要的角色。然而，這個(gè)問題在另一位“明星制作人”橫尾太郎的 游戲 作品中就很有疑問：他的代表作《尼爾：機(jī)械紀(jì)元》有5個(gè)結(jié)局，玩家必須至少將 游戲 進(jìn)行三個(gè)周目，才能夠完全窺見劇情的全貌，“多周目才能看到全結(jié)局”已經(jīng)成為他昭彰鮮明的個(gè)人風(fēng)格。此時(shí)問題在于：玩家操作的“化身”一直在變化，那么在一個(gè)線型的個(gè)體心理內(nèi)時(shí)間的范疇內(nèi)，玩家究竟是誰？此時(shí)，本身作為沉浸式、具身化媒介代表的電子 游戲 突然回退到純粹的文學(xué)文本層面，玩家再次成為應(yīng)該全知全能的上帝，因?yàn)橹挥猩系鄄拍軌驒M跨各個(gè)角色的視角，從而拼湊起這樣一個(gè)一周目無法完全了解的故事。 《尼爾：機(jī)械紀(jì)元》 相比于至少在嚴(yán)格地進(jìn)行呼應(yīng)對(duì)照，多人物視角講述一個(gè)盡管復(fù)雜但還是具備確定性的完整故事的橫尾太郎，“魂”系列給予玩家作為“主體”的迷惑和疑思就更多了。如果只是順著 游戲 的指引玩下去，可能會(huì)很容易地覺得宮崎英高的 游戲 不存在所謂的“劇情”，玩家扮演的只是一個(gè)要完成既定任務(wù)的“工具人”，作為一款純粹的“ 游戲 ”，擊敗所有敵人，體驗(yàn)到殺戮和戰(zhàn)勝敵人的快感是這款 游戲 唯一的 情感 體驗(yàn)。但實(shí)際情況絕非如此，否則“魂學(xué)研究”不可能如此如火如荼。我們所能知道的是，因?yàn)閷m崎英高是先做 游戲 的玩法，后編寫 游戲 的世界觀和劇情的，因此他并非是事先畫好了事無巨細(xì)的圖紙后，再按部就班地搭建 游戲 世界，相反是在 游戲 世界根據(jù)玩法需要逐步完成之后，開始在其中填充碎片化的文本和情節(jié)敘事的。因此真正投入的“魂”系列玩家實(shí)際上并不是把自己全部的代入感放在所操作的這位“不死人”身上的，無數(shù)玩家玩多周目、甚至十周目，固然是為了更好的裝備、武器，更好的網(wǎng)絡(luò)PK體驗(yàn)，但同樣也是為了做一名“魂”系列的地理學(xué)家和 歷史 學(xué)家，通過散落各地的尸體、廢墟、道具上的文字說明、NPC語焉不詳?shù)呐_(tái)詞中，拼湊出這個(gè)世界的前因后果——在純粹 游戲 論的范疇內(nèi)，宮崎英高和橫尾太郎等人，仿佛又將 游戲 這樣的新媒介帶回了紙面上的文本的狂歡場(chǎng)域。 在這個(gè)過程中，在文本的狂歡場(chǎng)中，在信息等于一切的狀態(tài)中，玩家逐漸不再在乎“人性”，不再在乎自己的“活尸化”，“化身”對(duì)玩家的身體意義已經(jīng)折損到零，玩家也逐漸開始因?yàn)榧夹g(shù)和裝備的強(qiáng)大開始擺脫或者躲開死亡：多周目 游戲 意味著之前 游戲 所有的劇情敘事都被拋棄了，玩家之前對(duì)于死亡的追求歷程也不再重要，逐漸掌握了世界的確定性的玩家，開始以一種機(jī)械化的“全知上帝”的心態(tài)重新在“魂”系列 游戲 中馳騁：在一個(gè)死亡作為唯一確定性的地方，玩家在于死亡的共存和交互中逐漸戰(zhàn)勝了死亡。 這又成為了另一個(gè)維度的吊詭，或者根本是“魂”系列內(nèi)在的本質(zhì)張力：我們是如何先驗(yàn)地設(shè)定“不死”，從而以此為一種確定性來介入到主體和世界的交互圖景之中的？我們借此所獲得的現(xiàn)象學(xué)合法性是不是一個(gè)空中樓閣呢？這種“反向”的死亡辯證法蘊(yùn)含的難道不是一種“超越”和“戰(zhàn)勝”死亡的矛盾性張力嗎？借助對(duì)于“不死”的闡述，借助對(duì)超越死亡的嘗試的到達(dá)，再回頭闡釋死亡的確定性和必要性的“魂”系列 游戲 ，恰好是一種“后人類”對(duì)“前人類”挽歌場(chǎng)景的書寫：宮崎英高在不了解死亡的現(xiàn)實(shí)下提前把死亡當(dāng)作一種工具和確定性反復(fù)把玩，也就是說人類提前預(yù)測(cè)了自己對(duì)死亡的勝利，然后站在勝利的宴席上“愧疚”地歌頌失敗者，暢談對(duì)于失敗者的感恩與喜愛。 凱瑟琳·海勒在《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》中說，如果人類算上我們對(duì)于“計(jì)算”或者是“語言闡釋”的長(zhǎng)久性堅(jiān)持，我們其實(shí)從來都是后人類；實(shí)際意義上文藝復(fù)興以來對(duì)于“人類”本體論的建構(gòu)是短暫的，也是很快被當(dāng)代 社會(huì) 所消解的。相較于力圖“擬真”和“沉浸”的、試圖把玩家為絕對(duì)主體來構(gòu)建，其實(shí)是在制造一種數(shù)字資本主義幻覺的主流電子 游戲 ，其實(shí)“魂”系列透過中世紀(jì)奇幻風(fēng)格的外表，透過對(duì)經(jīng)典電子 游戲 傳統(tǒng)繼承的外殼，才更加指向一種對(duì)玩家身體存在的不屑一顧，指向某種對(duì)主體性的徹底取消，以“死亡”作為唯一的確定性的同時(shí)，也從邏輯上將“不死”“永生”同樣立為一種確定性，從而指向真正的“后人類”圖景： 在戰(zhàn)勝死亡的停滯了的世界里，將死亡作為孜孜追求的無上美麗，將自我毀滅和真正確定的死亡作為拯救和世界重生的解藥，可能正是“后人類”世界到來后的人類日常；就像在無限的死亡和復(fù)活的輪回往復(fù)中，終于有一次打敗了古達(dá)，得以擺脫輪回繼續(xù) 游戲 那樣，對(duì)“后人類”的期待和反思，可能也應(yīng)該是尋覓能夠打破“死亡/不死”這一確定性循環(huán)的一瞬：所謂的彌賽亞時(shí)刻。 校對(duì)：丁曉

四川嘉慶郎酒為主的價(jià)格應(yīng)該在200多元左右。

嘉慶郎-t6酒 公司名字：四川嘉慶郎酒業(yè)有限公司 品 牌：嘉慶郎 產(chǎn)品分類：白酒招商-濃香型白酒 地 區(qū)：四川 酒 精 度：52%vol 零 售 價(jià)：238元/瓶 公司網(wǎng)址：www.zs88.cn/zhaoshang/jiaqinglang/

《博弈圣經(jīng)》與科學(xué)發(fā)展觀的特征 一、科學(xué)發(fā)展觀喚醒創(chuàng)新基因的特征創(chuàng)新是一種觀念，觀念沒有理性。創(chuàng)新是二特性對(duì)局，對(duì)局中間有一個(gè)創(chuàng)新的第三空地。創(chuàng)新是博弈中的常數(shù)，常數(shù)是人的創(chuàng)新潛能的價(jià)值體現(xiàn)。文化創(chuàng)新是大自然中的無性繁殖，文化創(chuàng)新又類似嫁接，每一個(gè)人都可以通過這個(gè)獨(dú)特形式進(jìn)行文明的創(chuàng)造，當(dāng)最終看到創(chuàng)新的結(jié)果時(shí)，那已經(jīng)不是原來的文明了。人與他物的合成都屬于未來，未來基于欲望，人的生存道路就是與他人一起用欲望創(chuàng)造未來。《博弈圣經(jīng)》中說：“博弈的結(jié)構(gòu)，不僅需要自己，還需要另外一個(gè)人和一個(gè)觀眾，這是博弈存在的三條件。”任何文化思想的傳播都是除自身?xiàng)l件之外，還有兩個(gè)條件才能構(gòu)成，因此創(chuàng)新的文化基因也一定是一個(gè)三元結(jié)構(gòu)，這樣才能構(gòu)成遺傳與生態(tài)的文化遺傳基因。任何被優(yōu)先喚醒的科學(xué)與博弈的基因模式，都是一種觀念思潮，它是科學(xué)發(fā)展觀的源頭。優(yōu)先喚醒的特征就是開發(fā)自己的欲望，將情感和價(jià)值觀傳播給對(duì)象，融入對(duì)象的文化中成為新的基因。無論使用什么樣的傳播方式，無論結(jié)果如何，只要能從對(duì)象那里實(shí)現(xiàn)欲望都是喚醒，是創(chuàng)新，是進(jìn)步。《博弈圣經(jīng)》中給出了“進(jìn)步”的定義：“就是你在傳承的方向上播撒的欲望，反應(yīng)在他者的思維中?！逼鋵?shí)生命進(jìn)步的奧秘就是在危機(jī)中不斷地將活著的優(yōu)勢(shì)基因取代低效的模式。生物行為創(chuàng)新的現(xiàn)象告訴我們：只有不斷地移動(dòng)、奔跑才不會(huì)被捕食。 科學(xué)發(fā)展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個(gè)人的文化，里面不存在個(gè)人理念，它是大自然自身發(fā)展的一條道路。《博弈圣經(jīng)》中說到：“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)?！薄鞍l(fā)展”一詞就是戰(zhàn)略里的持續(xù)性特征，也是科學(xué)的自然屬性。在自然實(shí)體中生物與自然的優(yōu)先快照，就是觀念，“觀念是自身知覺、意識(shí)、思想、理智的對(duì)象”。我們的觀念一定符合以上的科學(xué)與發(fā)展，沿著大自然鋪設(shè)好的這條無形的道路前進(jìn)，這本身就是科學(xué)發(fā)展觀的主題。任何政治家利用這一點(diǎn)都是找到了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及對(duì)智者文化的開放，都是找到了一個(gè)博弈取勝的非同步時(shí)間空間概念，就是讓人們重新思考時(shí)間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈圣經(jīng)》中得到啟示：人的頭腦越熱，越?jīng)_動(dòng)，越顯示出時(shí)間的緊迫和空間的狹小，那么，開放的時(shí)間使人在自由的空間里冷靜思考科學(xué)的理性，使第三空地得到擴(kuò)充，也使創(chuàng)新空間得到增長(zhǎng)。不難想象，創(chuàng)新一定是多元化、多態(tài)式的雙贏結(jié)構(gòu)，根據(jù)《博弈圣經(jīng)》中的國(guó)正雙贏理論，雙方對(duì)抗無雙贏，“國(guó)正雙贏理論可以用于日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大于兩個(gè)以上的合作，才能談雙贏。《博弈圣經(jīng)》里的國(guó)正雙贏理論，能夠團(tuán)結(jié)更多的人一起多元化合作，雙方才會(huì)出現(xiàn)雙贏”。只有通過遺傳交流合作才會(huì)顯得龐大，才有更多選擇的機(jī)會(huì)，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進(jìn)化中的實(shí)驗(yàn)，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續(xù)博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢(mèng)想，只有合作才會(huì)永遠(yuǎn)改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團(tuán)行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景，以及把社會(huì)變成科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)園林?？茖W(xué)發(fā)展觀作為文化命題和一個(gè)民族的復(fù)興宣言，一定會(huì)形成東方人的主題觀念，就像火紅的年代，將東方紅化。我們把科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)主題用國(guó)正論、自然哲學(xué)的非絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)區(qū)分出層級(jí)和遠(yuǎn)近，科學(xué)發(fā)展觀離人們?cè)竭h(yuǎn)，被紅化的人數(shù)比例越大。根據(jù)被喚醒的概率和主題遠(yuǎn)近的關(guān)系，得出結(jié)論，和科學(xué)發(fā)展觀越近的人越難以徹底征服他的那一半。所以，優(yōu)先喚醒者作為各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人就顯得稀缺和格外重要。人們經(jīng)歷的任何事物，在傳播的路上一定有障礙，抵抗外來不是外來障礙造成的，而是遺傳里的自然法則。生物總是在抵抗外來壓力、堅(jiān)韌不拔地存活著。人們?cè)诮邮芸茖W(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新基因、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新內(nèi)容，再用國(guó)正論的博弈哲學(xué)將每個(gè)事件按各自的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出大小與好壞、實(shí)體與性質(zhì)，再用這種博弈的知識(shí)概念，尋找正理。《博弈圣經(jīng)》中寫道：“從東方人到西方人，一刻沒有停止過對(duì)博弈正理的尋找?！笨茖W(xué)發(fā)展觀和其他萬物一樣也都是在尋找中進(jìn)化著。知道自己的優(yōu)劣特性，就是遺傳的優(yōu)先喚醒，即超前的信息處理，就是聰明?？茖W(xué)發(fā)展觀不同于達(dá)爾文全部依賴自然的物競(jìng)天擇的理論，又不同于1990年道金斯（Dawkins）出版的《自私的基因》這一書全部取決于生物個(gè)體的理論。他們的觀點(diǎn)都是用國(guó)正論分配之后對(duì)單極屬性和局部理性的陳述。他們是科學(xué)家，卻沒有談到科學(xué)里的博弈結(jié)構(gòu)。也許科學(xué)家認(rèn)為，人與自然、人與社會(huì)、人與背景所發(fā)生的創(chuàng)造不是他們的領(lǐng)域。《博弈圣經(jīng)》里的生物親序建立的二特性博弈模式，會(huì)受益，也會(huì)受損。人的生物親序就是尋找規(guī)律，回避錯(cuò)誤，防止衰變。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對(duì)自己不利的話，聽了反感，這是人生的一大行為特征。我們用國(guó)正論非絕對(duì)對(duì)立的哲學(xué)，對(duì)這一特性進(jìn)行區(qū)分，由此設(shè)想生物親序的自私性相對(duì)應(yīng)著的還有人的利他主義。政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸于精神的議題，再把文化、文明、科學(xué)與博弈混合在一起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續(xù)性的改善。均贏表現(xiàn)出的利他主義，正如《博弈圣經(jīng)》中所說：“利他主義的動(dòng)機(jī)才是最高級(jí)、最高尚、最動(dòng)人也是最值得稱贊之處?！彼拿赖聲?huì)促使實(shí)現(xiàn)宏觀整體利益。在現(xiàn)在高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學(xué)發(fā)展觀的均贏文化，在《博弈圣經(jīng)》中這樣描述：“真正體會(huì)到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結(jié)果就無可爭(zhēng)議?！睆拿總€(gè)人的精神到行為，處處表現(xiàn)出利他主義，會(huì)提升被別人幫助的幾率?？茖W(xué)發(fā)展觀是人類獨(dú)有的時(shí)代主題，是一種文化基因。人們認(rèn)識(shí)優(yōu)先喚醒的特征將形成浪潮，人人尊重自然，關(guān)注背景，服從社會(huì)本身就是創(chuàng)新，就是用主題的欲望優(yōu)化未來。二、科學(xué)發(fā)展觀“一觀二論”結(jié)構(gòu)的特征從我們首次思考科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)治國(guó)的綱領(lǐng)，就有人問科學(xué)發(fā)展觀誕生于哪一天，這和普通人問宇宙大爆炸一樣沒有意義。它沒有具體時(shí)間和地點(diǎn)，沒有因果，只是一個(gè)觀念，大自然里存在著很多這樣的觀念。領(lǐng)袖和他的專家們是在一個(gè)實(shí)體中思考戰(zhàn)略連續(xù)性方針的一群人，一個(gè)國(guó)家和一個(gè)企業(yè)一樣，沒有他們就沒有方向，沒有連續(xù)就沒有穩(wěn)定的空間和持續(xù)性系統(tǒng)，沒有從這一物創(chuàng)造那一物的環(huán)境，更沒有文明和價(jià)值的表現(xiàn)，也根本談不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展。領(lǐng)袖和各行業(yè)的專家們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀百年之后進(jìn)行了更多的思考，即使這樣，它里面經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義也不能被很好地認(rèn)識(shí)。誰為長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)進(jìn)行盈虧的危機(jī)預(yù)警？誰又為短期局部的個(gè)人博弈結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控？社會(huì)為什么出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)？個(gè)人為什么出現(xiàn)貪污罪惡？科學(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的正理均贏論就是了望社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的望遠(yuǎn)鏡，給人與社會(huì)的未來經(jīng)濟(jì)危機(jī)與貪污罪惡進(jìn)行遠(yuǎn)期預(yù)防?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經(jīng)濟(jì)游戲中防止一切災(zāi)難的博弈正理?；貞浬鐣?huì)與個(gè)人的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，人們會(huì)有所感悟：危機(jī)是內(nèi)部一幫人在狂歡中公開蠶食實(shí)體的游戲。貪官是內(nèi)部一個(gè)人在迷醉中自我欣賞性質(zhì)的博弈。我們用《博弈圣經(jīng)》中戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的定義，看戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，用國(guó)正論進(jìn)行定性區(qū)分，就會(huì)知道科學(xué)發(fā)展觀是符合戰(zhàn)略里的發(fā)現(xiàn)，不是戰(zhàn)術(shù)里的達(dá)成?！白锓竸?chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中”?！皯?zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實(shí)體。戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)。”這個(gè)戰(zhàn)略性命題，顯然是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，盡管它是一個(gè)簡(jiǎn)短命題，但它可能極大地改變一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)，改變?nèi)藗儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和行為，創(chuàng)造一個(gè)新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)秩序。我們的未來該怎么做，從人們首次仰望科學(xué)發(fā)展觀開始，就把這個(gè)命題錯(cuò)誤地當(dāng)成了理論進(jìn)行猜測(cè)、評(píng)估。社會(huì)上一些聰明人開始對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的背景、起源、本質(zhì)、內(nèi)涵、核心等等進(jìn)行了字面上的解釋，結(jié)果是眾說紛紜。人們憑個(gè)人的主觀想象，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行更遙遠(yuǎn)的猜想，好像人人都在談?dòng)钪娴拇蟊?、星系的形成、人類的起源、基因的排序、生命的合成等等。一個(gè)世紀(jì)性命題，是剛剛開始的一部人類文明發(fā)展史，一個(gè)文化進(jìn)程也不可能突然被高端人物的智力所理解，也不可能被幾句話所解釋。《博弈圣經(jīng)》里《博弈文化盛宴》一文中說：“領(lǐng)導(dǎo)人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優(yōu)先，道德是對(duì)抗默認(rèn)。超智慧的領(lǐng)導(dǎo)人知道多少忍讓，又何時(shí)競(jìng)爭(zhēng)。他們總是尋找戰(zhàn)略主題，制定規(guī)則，讓他人競(jìng)賽?！敝挥懈?jìng)賽，人心才會(huì)振奮，并被命題統(tǒng)一；只有競(jìng)賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。其實(shí)，很多人仍處于一個(gè)低級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)階段，人與人之間發(fā)生的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)行為還是很簡(jiǎn)單的，大多數(shù)人見到利益的時(shí)候，本能地表現(xiàn)出原始競(jìng)爭(zhēng)的自私，用戰(zhàn)略的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看待這種赤裸裸的競(jìng)爭(zhēng)行為，好像直接撲向食物?；蛟S人們還不能真正簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)這些詞的意思，如科學(xué)、文化、文明、知識(shí)、規(guī)律、真理、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、感情、愛、愛情、熵、正理、交流、觀念、進(jìn)步、道德、博弈等等。人們還缺乏太多知識(shí)，根本不知道科學(xué)發(fā)展觀在傳遞執(zhí)行中，需要一個(gè)正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子，直接將它引入具體事件中，就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生疑惑。人們還無法理解科學(xué)發(fā)展觀的高深，所以人們很自然地要問：什么是科學(xué)發(fā)展觀？誰知道科學(xué)發(fā)展觀？目前，科學(xué)發(fā)展觀也遇到了一些理論上的困難，我們必須知道它的結(jié)構(gòu)特征。今天，我們用唯物主義的物質(zhì)世界觀看待它，就會(huì)想到人的行為有三特性，水分子是三原子，DNA模型是三夸克，由此推斷，科學(xué)發(fā)展觀也似乎是三元結(jié)構(gòu)：一、科學(xué)發(fā)展觀二、正理均贏論三、第三空地論這就是科學(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”結(jié)構(gòu)特征。按照人們認(rèn)識(shí)物理世界的習(xí)慣，一個(gè)為粒子，二個(gè)為數(shù)塊，三個(gè)為實(shí)體，科學(xué)發(fā)展觀就是一個(gè)實(shí)體，而且是一個(gè)“博弈實(shí)體”。這就符合人類認(rèn)識(shí)自然的機(jī)理，能被人感覺，被人接受。人們?cè)絹碓桨芽茖W(xué)發(fā)展觀的未來與自我聯(lián)系起來研究正理概念。在這一個(gè)多世紀(jì)里，很多政治家用正確與失誤的歷史，一直將東西方主題文化進(jìn)行交流，西方主義、東方思想、現(xiàn)代理論都以各種形式對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行完善。科學(xué)發(fā)展觀的主題文化基因結(jié)構(gòu)是“一觀二論”，這個(gè)三元結(jié)構(gòu)很完整，以后我們講述科學(xué)發(fā)展觀的故事，會(huì)用大自然中的正理均贏論和第三空地論進(jìn)行解釋，才讓人信服。用科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論建立的學(xué)說，感受到人在第三空地里有無限創(chuàng)新的價(jià)值潛能，并從中獲取贏的能量?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“經(jīng)過細(xì)致解讀分析才深深地理解這是自然科學(xué)上的辯證和創(chuàng)新。相對(duì)性的國(guó)正論是連著兩個(gè)世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個(gè)可創(chuàng)新的美麗世界，是深刻現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)中心，那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實(shí)，就是創(chuàng)造博弈結(jié)構(gòu)的無限可能。一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關(guān)系，一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果。”人與自然、人與社會(huì)、人與背景對(duì)局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價(jià)值就實(shí)存在那里。我們用國(guó)正論區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)的過程，也就是知識(shí)應(yīng)用的博弈過程，它們的能量和信息可以在“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)內(nèi)傳遞和均衡?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是依據(jù)熱流自發(fā)性的特點(diǎn)和熱擴(kuò)冷縮進(jìn)行統(tǒng)籌，就是要用國(guó)正論在第三空地里進(jìn)行均贏的分配?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論，它表現(xiàn)出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀揭示了人類最文明的進(jìn)步，它是一個(gè)安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。“一觀二論”建立的和諧社會(huì)，它讓人們的行為與自然同步，持續(xù)地不受自然和他人的影響，這才符合科學(xué)發(fā)展觀的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)。三、科學(xué)發(fā)展觀在飛秒瞬間判斷派別的特征從澤維爾發(fā)現(xiàn)了“飛秒”這個(gè)最短的時(shí)間，從他因這一發(fā)現(xiàn)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的那一刻，“飛秒”這個(gè)瞬間已被世界關(guān)注。人的一生中有無數(shù)個(gè)飛秒瞬間，無論任何事情，我們用國(guó)正論分出大小的過程，就是在那個(gè)千萬億分之一秒分成了兩半。無論我們今天看到一個(gè)驚天動(dòng)地的事件還是悲慘凄涼的形式，粗略地看待它們，好像是時(shí)間的煎熬，其實(shí)是經(jīng)過飛秒瞬間之后，給予我們的感悟。讓人無奈的是，我們感覺到的一切奇跡、遺憾或嘆息都是經(jīng)過了飛秒瞬間之后，才讓我們看到。給我們這種奇妙的感覺，都是相對(duì)立的兩方由飛秒瞬間穿越之后，它們的狀態(tài)才固定下來。人們表現(xiàn)出來的愛與恨、情與仇、好與壞、美與丑、贊成與反對(duì)、欣喜與災(zāi)難，相互的確立和轉(zhuǎn)換也都是在飛秒瞬間界定了派別?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一種文化，它和其他的文化一樣表現(xiàn)出同樣的性質(zhì)。人們開始愿意接受的文化觀點(diǎn)都是先接受了它們的表象，經(jīng)過一段時(shí)期后，真正與主題基因發(fā)生親緣似地互動(dòng)時(shí)經(jīng)過了那個(gè)飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學(xué)確定了，派別的立場(chǎng)就成了分離不變性的“博弈實(shí)體”?！恫┺氖ソ?jīng)》中說過，兩次直觀才可進(jìn)入實(shí)體，實(shí)體是國(guó)，可以從中剝離出無數(shù)的可能。由此得出結(jié)論，不經(jīng)過飛秒瞬間看似融入主題的文化派別，也只是進(jìn)入了一個(gè)空間單位，一半的行為仍是個(gè)人的性質(zhì)，不能代表穩(wěn)定的“博弈實(shí)體”。正因?yàn)閷?shí)體文化的虛無性質(zhì)，才需要根據(jù)主題要求，在飛秒瞬間進(jìn)行分離，并吸收擴(kuò)大文化派系，才能保持派別情感的實(shí)體特性。經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體基因里，那才是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀真正的愛?！恫┺氖ソ?jīng)》對(duì)愛這樣陳述說：“我們把文化進(jìn)程中被癮魂驅(qū)動(dòng)的欲望拋棄了自我之后，自由給予的真、善、美，定義為愛?！边@樣一個(gè)個(gè)被喚醒的高官，他的行為有一種無私的愛，才是忠誠(chéng)的骨干，就是一顆擁有魅力的野性種子；他會(huì)利用各種發(fā)起、召喚、倡導(dǎo)、指導(dǎo)的優(yōu)質(zhì)遺傳特征，傳播科學(xué)發(fā)展觀的主題文化基因；他會(huì)改變一大片，這一大片里還會(huì)出現(xiàn)種子。聰明的文化基因，總是優(yōu)先被喚醒，呈現(xiàn)出中心，它是防止自身衰變進(jìn)行生物博弈的創(chuàng)新繁殖。這是我們從遺傳學(xué)那里得到的啟示。在連續(xù)的文化進(jìn)程中，讓他人接受科學(xué)發(fā)展觀的文化，要靠多次的遺傳交流才能逐漸地接近派別的飛秒瞬間。我們可以看出學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的步伐很大，口號(hào)響亮，仍不見奇效，完全可以想象，喚醒人類在第三空地里的創(chuàng)新行為是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展歷程。只有不斷地對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”進(jìn)行相互的紅移轟擊，喊多了，就變成了自我的內(nèi)容，看到了科學(xué)發(fā)展觀就像看到了自己的名字、影子?！恫┺氖ソ?jīng)》曾有一段描述：“每一個(gè)人對(duì)自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一種神秘的知覺，因?yàn)闊o論什么人的生物特性都可以對(duì)實(shí)體影子和實(shí)體肖像產(chǎn)生神秘性，像把夢(mèng)境看成實(shí)體知覺一樣，有一定的實(shí)在性?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”一旦被接受，適用文化相對(duì)性，隨時(shí)都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營(yíng)，表現(xiàn)出感情，正像《博弈圣經(jīng)》中說的：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動(dòng)欲望過程中的殷勤創(chuàng)作?！比绻荒芤罁?jù)國(guó)正論的哲學(xué)，在飛秒瞬間區(qū)別出大小（就是博弈實(shí)體與性質(zhì)），就不能對(duì)科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內(nèi)容；即使在一個(gè)陣營(yíng)也只是一種形式，一旦遇到困難，一半的可能性不會(huì)表現(xiàn)出感情忠誠(chéng)和堅(jiān)定實(shí)體的信念，內(nèi)部將會(huì)出現(xiàn)消極、論爭(zhēng)、障礙、麻煩和危險(xiǎn)。任何虛假或不實(shí)在的表現(xiàn)，都是想用博弈的手段，戰(zhàn)勝對(duì)方，獨(dú)享支配權(quán)?？茖W(xué)發(fā)展觀是領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)略文化的思考，是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的綱領(lǐng)。在實(shí)踐的過程中，文化只有一次次達(dá)成，文化沒有成功，只有前行。每一個(gè)人都應(yīng)該理解文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)，再理解戰(zhàn)略的連續(xù)性就是發(fā)展，發(fā)展就是創(chuàng)新，我們把大腦對(duì)科學(xué)和發(fā)展的抽象快照看成觀念，這就是科學(xué)發(fā)展觀的概念。我們無論走到哪里，都會(huì)受到科學(xué)發(fā)展觀紅移輻射的沖擊?？茖W(xué)發(fā)展觀是一個(gè)實(shí)體，任何一個(gè)實(shí)體都是一個(gè)博弈的平臺(tái)，站在實(shí)體一邊會(huì)占優(yōu)。每個(gè)人都有機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)就是博弈，博弈的飛秒瞬間都是有輸有贏。失敗是博弈的結(jié)果，所謂成功也是博弈的庇護(hù)。四、科學(xué)發(fā)展觀成長(zhǎng)過程的特征假如科學(xué)發(fā)展觀是文明的起源，是又一次東方文明的輪回，我們就不應(yīng)該思考科學(xué)發(fā)展觀的誕生和死亡，而應(yīng)該考慮它的繁殖和成長(zhǎng)。如果東方社會(huì)是個(gè)大搖籃，科學(xué)發(fā)展觀和它的民眾做著的都是幼年的事情。東方的社會(huì)學(xué)很發(fā)達(dá)。由于近半個(gè)多世紀(jì)無奈的探索，沒有出現(xiàn)大師級(jí)的科學(xué)研究者，沒有發(fā)現(xiàn)高深的理論。以后會(huì)有大量的科學(xué)家聯(lián)合參與，將理解力合成，搞清楚科學(xué)發(fā)展觀是不是“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)，它的引力是什么？“正理”又是什么？不能再用表現(xiàn)普通事物常用的本質(zhì)、內(nèi)涵、中心、規(guī)律來解釋，這些詞直接塞進(jìn)這個(gè)戰(zhàn)略文化命題里，經(jīng)不起推敲?？茖W(xué)發(fā)展觀有它的文化結(jié)構(gòu)即“一觀二論”，用正理均贏論和第三空地論落實(shí)到具體的事件上，你就不會(huì)再讓科學(xué)發(fā)展觀搖搖晃晃地走在似懂非懂的邊緣上?？茖W(xué)發(fā)展觀以人為本的行為是萬物的開端。以人為本，不是歷史上的以人為中心主義，以人為中心主義是博弈的自我，自私又會(huì)成為博弈失敗的幻覺，這不是物理學(xué)家的結(jié)構(gòu)，而是政治家的發(fā)現(xiàn)。人是一切事物成敗的開端，人的聚集有創(chuàng)造新世界和改變舊世界的義務(wù)，人是萬物的創(chuàng)造者。人的博弈行為是個(gè)人的第一生產(chǎn)力，又是綜合國(guó)力的體現(xiàn)。人是主題文化的實(shí)踐者，又是文明的創(chuàng)造者，因此把以人為本列為問題之首?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡以人為本、改革開放，用創(chuàng)新的思維和行為開發(fā)新的技術(shù)，并應(yīng)用這些智力的成果，重新組織人們的活動(dòng)。東方人也許會(huì)因?yàn)檫@一種文化能量的巨大輻射，使生活在這里的每一個(gè)人都會(huì)在這個(gè)發(fā)生紅移輻射的空間里發(fā)生變化。自己能否在這個(gè)空間里成長(zhǎng)起來，就是看一個(gè)人是不是散落在這個(gè)空間里優(yōu)先喚醒的種子。一開始這些種子并不是明亮可見的，這些人會(huì)帶領(lǐng)著政府一幫人組成科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體，在各行各業(yè)里推動(dòng)著創(chuàng)新工作。當(dāng)科學(xué)發(fā)展觀還沒有達(dá)到最熱烈狀態(tài)時(shí)，各自已經(jīng)發(fā)揮了最大能量，表現(xiàn)出價(jià)值，組成了科學(xué)發(fā)展觀的能源。它在以國(guó)家社會(huì)為組織單位的尺度上，從而控制越來越大的空間體積。以人為本的創(chuàng)新行為一直持續(xù)下去，會(huì)源源不斷地從創(chuàng)新的物質(zhì)中形成輸贏與均衡的經(jīng)濟(jì)體系。只有創(chuàng)新才是未來的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在未來穩(wěn)定的道路上才能逐漸地實(shí)現(xiàn)技術(shù)化控制。我們看到的一個(gè)個(gè)奇跡或奇怪的偶然現(xiàn)象，都是歷史上的一個(gè)個(gè)創(chuàng)新，如果沒有科學(xué)的普適性，也都屬于不能復(fù)制的個(gè)別的偶然現(xiàn)象。人們看問題總是愛回到童年，依賴歷史的狀態(tài)，也就是等待博弈中的巧合與偶然。大自然設(shè)計(jì)了那些偶然的事件，當(dāng)人們回顧那些現(xiàn)存的歷史，說好就好，說壞就壞，顯得自我很聰明。所以，人們習(xí)慣用過去開啟未來，用早已衰亡的東西指導(dǎo)現(xiàn)在，這都不是創(chuàng)新的思維。成長(zhǎng)中的科學(xué)發(fā)展觀，就是引導(dǎo)人們用國(guó)正論的創(chuàng)新思維分清實(shí)體與性質(zhì)的知識(shí)論。在科學(xué)發(fā)展觀可靠、包容的系統(tǒng)中，以人為本，不分領(lǐng)域，不講智力，不管個(gè)人的愛好和興趣，真正廣泛地讓每一個(gè)人的觀點(diǎn)和其他角色建立關(guān)聯(lián)并在改革開放的自由環(huán)境中進(jìn)行文明的創(chuàng)造，以占優(yōu)之和讓更多的個(gè)體形成不同的繁盛，和科學(xué)發(fā)展觀時(shí)代一起成長(zhǎng)，讓繁榮的過程在自己身上發(fā)生，與時(shí)代共榮。一個(gè)時(shí)代輝煌的歷史，首先是有一個(gè)文化命題，《博弈圣經(jīng)》中說道：“任何一個(gè)創(chuàng)新，首先是標(biāo)題的創(chuàng)新?！比魏问虑槎际窍扔幸粋€(gè)命題，人們因命題集合起來，與命題互動(dòng)。未來繁榮的社會(huì)到處應(yīng)該看到各式各樣大大小小的集體活動(dòng)和競(jìng)賽。成長(zhǎng)的第一特征，就是通過競(jìng)賽激起的情緒在飛秒瞬間優(yōu)先喚醒更多人和主題一起呼應(yīng)，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊(duì)伍，用皮鞋踏動(dòng)大地的聲音，最能激起一個(gè)民族的興奮之情，從而自我顯得無比強(qiáng)大。因此，我們發(fā)現(xiàn)人的精神會(huì)融入背景，成為自然實(shí)體的一部分。一段時(shí)間之后，一部分被優(yōu)先喚醒的人已經(jīng)呈現(xiàn)出中心，成了積極分子。在各行業(yè)走在前列的人已經(jīng)成了專家和明星，這都是競(jìng)賽的事實(shí)。由此得出，離主題越近，越容易成長(zhǎng)?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展、成長(zhǎng)和繁榮的過程就是把握科學(xué)、正理、均贏、連續(xù)與創(chuàng)新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續(xù)發(fā)展的過程。或許，不久之后，更多科學(xué)家、思想家、發(fā)明家、政治家彼此攜手去研究這個(gè)文化命題，把各行業(yè)零星的理論歸納成發(fā)展原理、發(fā)展觀念、發(fā)展模式和發(fā)展道路，他們會(huì)完整地告訴我們關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀自身的來龍去脈。我們講述人類與自然的故事，就是講述科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新的故事，也永遠(yuǎn)講述著自己成長(zhǎng)的故事。

不是【五糧液】是屬于 四川宜賓的“五糧液集團(tuán)有限公司”【全興大曲】是屬于“四川省成都全興酒廠”【劍南春】是屬于 四川綿竹的“四川劍南春集團(tuán)有限責(zé)任公司”

五糧液 全興大曲 劍南春它們是一個(gè)企業(yè)嗎 五糧液 、 劍南春和全興大曲它們不是一個(gè)企業(yè)的。它們分別為： 五糧液：四川宜賓五糧液股份有限公司；劍南春：四川綿竹劍南春集團(tuán)有限責(zé)任公司，而全興大曲則是由四川的成都酒廠生產(chǎn)的。

不值錢，仿版貨。五糧液公司出品的產(chǎn)品生產(chǎn)商是寫：四川宜賓五糧液股份有限公司

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只要是禮盒的都不會(huì)太貴！

你好！要先看看是哪一年的，9幾年的價(jià)格大概在5000——6000之間吧。雖然不是紅酒，但是酒是有增值希望的。我也是大概估計(jì)。希望能幫到你。希望對(duì)你有所幫助，望采納。

那要看賣給誰 如果想收藏的就沒有價(jià)格了 QQ1755592990

有瀘州酒，是老窖下屬的品牌，公司效益還不錯(cuò)

所謂的國(guó)粹精品并非瀘州老窖酒廠的產(chǎn)品，請(qǐng)認(rèn)準(zhǔn)瀘州老窖商標(biāo)以及瀘州老窖股份有限公司出品字樣。

尊敬的玩家：您好：請(qǐng)問有沒有聽說過瀘州酒.禧醉，有四川大概價(jià)位怎么樣，商品說明. 【名稱】：瀘州酒（禧醉）. 【包裝】：禮盒. 【商品介紹】：瀘州老窖始創(chuàng)于明朝萬歷年間，距今已有四百余年歷史，享譽(yù)久遠(yuǎn)。本品為瀘州老窖股份有限公司生產(chǎn)價(jià)位在50元做為喜宴用酒怎么樣！可以感覺好多地方都沒聽說這個(gè)酒，就不知道是不是真的瀘州老窖股份有限公司產(chǎn)的. 是 瀘州老窖出的 百度知道專家，《夢(mèng)幻西游干將》團(tuán)隊(duì)團(tuán)長(zhǎng)為你服務(wù)如果還有什么疑問，請(qǐng)繼續(xù)提問在我們的共同努力下，“知道”一定能成為充滿溫馨和智慧的知識(shí)社區(qū)

39度和45度的都二十多塊錢，簡(jiǎn)裝的，42度可能要貴點(diǎn)

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1 三杯爽 五糧液集團(tuán)有限公司 2 三蕉葉酒 淄博中軒酒業(yè)有限公司 3 三臺(tái)老窖 新疆三臺(tái)酒業(yè)有限責(zé)任公司 4 三星習(xí)酒 貴州茅臺(tái)酒廠（集團(tuán)）習(xí)酒有限責(zé)任公司 5 口子酒(38度、54度) 安徽口子酒業(yè)股份有限公司 6 飛天花雨-飛天夢(mèng) 甘肅濱河食品工業(yè)集團(tuán)有限責(zé)任公司 7 太白牌太白家宴酒 陜西省太白酒廠 8 35度云門春牌精品王酒 山東青州云門酒業(yè)（集團(tuán)）有限公司 9 豐谷特曲 四川省綿陽市豐谷酒業(yè)有限責(zé)任公司 10 井岡山會(huì)師酒 江西七寶山酒業(yè)有限責(zé)任公司 11 文登學(xué)酒 威海頤陽酒業(yè)集團(tuán)有限公司 12 開缸酒 陜西瀘康酒業(yè)（集團(tuán)）股份有限公司 13 水晶宋河糧液 河南省宋河酒業(yè)股份有限公司 14 今世緣地球酒 江蘇今世緣酒業(yè)有限公司 15 五糧液 五糧液集團(tuán)有限公司 16 牛欄山陳釀 北京順鑫農(nóng)業(yè)股份有限公司牛欄山酒廠 17 五星習(xí)酒 貴州茅臺(tái)酒廠（集團(tuán)）習(xí)酒有限責(zé)任公司 18 龍韻古井貢酒 安徽古井貢酒股份有限公司 19 古貝春酒（39度、52度） 山東古貝春有限公司 20 東方紅 四川劍南春酒廠有限公司 21 古井貢酒十年陳釀 安徽古井貢酒股份有限公司 22 龍馬本色 甘肅皇臺(tái)酒業(yè)股份有限公司 23 蘭陵陳香 山東蘭陵美酒股份有限公司 24 長(zhǎng)三角 五糧液集團(tuán)有限公司 25 慶典特曲 瀘州老窖股份有限公司 26 極品永隆統(tǒng) 河南賒店酒業(yè)有限公司 27 老榆林（五年陳釀） 榆林市普惠酒業(yè)集團(tuán) 28 伊力特曲 新疆伊力特實(shí)業(yè)股份有限公司 29 50度西安特曲 國(guó)營(yíng)西安酒廠 30 全興大曲八年陳（38度、52度） 四川全興股份有限公司 31 杜康財(cái)富酒（刀幣） 伊川杜康酒業(yè)有限公司 32 花之冠 山東花冠酒業(yè)集團(tuán)有限公司 33 現(xiàn)代人 五糧液集團(tuán)有限公司 34 杜康國(guó)花酒 伊川杜康酒業(yè)有限公司 35 延和紅宴賓酒 陜西省志丹縣紅都酒業(yè)有限責(zé)任公司 36 枝江王酒 湖北枝江酒業(yè)股份有限公司 37 茅臺(tái)液酒 貴州茅臺(tái)酒廠（集團(tuán)）習(xí)酒有限責(zé)任公司 38 乳泉井酒(20年) 廣西桂平乳泉液酒業(yè)有限公司 39 國(guó)色天香酒 貴州茅臺(tái)酒廠（集團(tuán)）習(xí)酒有限責(zé)任公司 40 河套王酒 內(nèi)蒙古河套酒業(yè)集團(tuán)股份有限公司 41 珍藏實(shí)窖 黑龍江鶴城酒業(yè)有限公司 42 貴賓洋河 江蘇洋河酒廠股份有限公司 43 湯溝珍品特曲 江蘇湯溝酒業(yè)有限公司 44 洋河藍(lán)色經(jīng)典(天之藍(lán)) 江蘇洋河酒廠股份有限公司 45 劍南老窖 四川劍南春酒廠有限公司 46 張騫牌張騫禮酒 陜西省城固酒業(yè)有限公司 47 趵突泉特釀（34度、36度） 濟(jì)南趵突泉釀酒有限責(zé)任公司 48 酒道酒祖 甘肅濱河食品工業(yè)集團(tuán)有限責(zé)任公司 49 皇溝十年陳玉璽酒 河南皇溝酒業(yè)有限責(zé)任公司 50 39度精裝景陽春 山東景芝酒業(yè)股份有限公司 51 溫河王酒 山東溫和股份有限公司 52 硬盒百年老窖 瀘州老窖股份有限公司 53 湘窖酒 湖南湘窖酒業(yè)有限公司 54 富裕老窖“東方巨龍”酒 黑龍江省富裕老窖酒業(yè)有限公司 55 黑土地（三年陳） 黑龍江鶴城酒業(yè)有限公司 56 黑牡丹 江蘇雙溝酒業(yè)股份有限公司 57 謙泰吉酒 湖北枝江酒業(yè)股份有限公司 58 新疆第一窖酒 新疆第一窖古城酒業(yè)有限公司 59 天山來客 新疆天山酒業(yè)有限公司 60 經(jīng)典奧淳 內(nèi)蒙古奧淳酒業(yè)有限責(zé)任公司 61 稻花香十年陳 湖北稻花香酒業(yè)股份有限公司

國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局日前發(fā)布關(guān)于51家保健酒、配制酒企業(yè)69種產(chǎn)品違法添加行為的通告。通告指出，近日，國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局組織各省食品藥品監(jiān)管部門執(zhí)法檢查中發(fā)現(xiàn)，有51家企業(yè)在69種保健酒、配制酒中違法添加了西地那非（俗稱“偉哥”的藥品成分）等化學(xué)物質(zhì)。以下為通告全文：一、初步查明，共有51家企業(yè)在69種保健酒、配制酒中違法添加了西地那非（俗稱“偉哥”的藥品成分）等化學(xué)物質(zhì)，并在產(chǎn)品名稱、標(biāo)識(shí)、標(biāo)簽上明示或暗示壯陽、性保健等功能。（一）初步查明，違法添加西地那非的有15家企業(yè)27種產(chǎn)品，分別為：山西曲沃縣吉利酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的沃國(guó)健酒1種產(chǎn)品；吉林伊通滿族自治縣宇田鹿業(yè)開發(fā)有限公司生產(chǎn)的鹿鞭酒、鹿血酒、鹿茸酒、鹿筋酒、鹿尾酒、鹿茸血酒、鹿心血酒、鹿尾鞭酒8種產(chǎn)品；長(zhǎng)春鑫匯鹿業(yè)科技發(fā)展有限責(zé)任公司生產(chǎn)的鹿鞭神液酒1種產(chǎn)品；煙臺(tái)鑫達(dá)酒業(yè)有限責(zé)任公司生產(chǎn)的神力源養(yǎng)生酒、鑫達(dá)神力源酒2種產(chǎn)品；煙臺(tái)市華海葡萄釀酒有限公司生產(chǎn)的御合酒、御合九開酒2種產(chǎn)品；開封市三九神功保健酒廠生產(chǎn)的巔峰對(duì)決酒、巔峰對(duì)決商務(wù)養(yǎng)生酒、眾源瑪卡動(dòng)力酒3種產(chǎn)品；河南省汝陽縣杜康泉酒廠生產(chǎn)的瑪卡爽三天酒1種產(chǎn)品；大冶市金谷香酒廠生產(chǎn)的中國(guó)勐酒1種產(chǎn)品；地下黑窩點(diǎn)制造、標(biāo)稱湖北宏業(yè)實(shí)業(yè)總公司酒業(yè)分公司的命運(yùn)牌雄風(fēng)王養(yǎng)生酒1種產(chǎn)品；桂林市三野酒業(yè)有限責(zé)任公司生產(chǎn)的壯天王酒1種產(chǎn)品；柳州市柳南區(qū)桂坤酒廠生產(chǎn)的金鍋功夫酒、瑤健酒2種產(chǎn)品；柳州德順酒廠生產(chǎn)的柳霸神養(yǎng)生酒1種產(chǎn)品；瀘州錦雨農(nóng)業(yè)科技開發(fā)有限公司生產(chǎn)的苗山狼露酒1種產(chǎn)品；四川古本酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的古本酒1種產(chǎn)品；陜西佛坪九通生物科技有限公司生產(chǎn)的丁香酒（中華盛酒）1種產(chǎn)品。初步查明，違法添加他達(dá)拉非、硫代艾地那非、伐地那非、紅地那非等（均為與西地那非類似的化學(xué)物質(zhì)）的有5家企業(yè)7種產(chǎn)品，分別為：遼寧桓仁五女酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的帝春酒、陽春酒2種產(chǎn)品；長(zhǎng)春市九鹿鹿業(yè)有限公司生產(chǎn)的鹿鞭酒1種產(chǎn)品；河南省汝陽縣杜康泉酒廠生產(chǎn)的奇菊雄楓牌植物配制酒1種產(chǎn)品；河南天鑒酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的皇家御貢酒1種產(chǎn)品；四川省東圣酒業(yè)股份有限公司生產(chǎn)的古御堂養(yǎng)生酒、古御堂蟲草養(yǎng)生酒2種產(chǎn)品。（二）正在調(diào)查的涉嫌違法添加西地那非的產(chǎn)品27種，涉及標(biāo)稱企業(yè)25家，分別為：長(zhǎng)春軍匯鹿業(yè)科技發(fā)展有限公司生產(chǎn)的鹿寶神液酒、鹿鞭神液酒2種產(chǎn)品；長(zhǎng)春市鹿鄉(xiāng)鹿茸酒廠生產(chǎn)的鹿鞭酒1種產(chǎn)品；吉林撫松縣龍?jiān)淳茦I(yè)有限公司生產(chǎn)的金蛾御草（三鞭酒）1種產(chǎn)品；通化華特酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的娜旮旯健身酒、三鞭酒2種產(chǎn)品；吉林省龍宇酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的小鹿仙酒1種產(chǎn)品；吉林省綠家族實(shí)業(yè)有限公司生產(chǎn)的三鞭酒1種產(chǎn)品；黑龍江海林市林海鹿業(yè)有限責(zé)任公司黃氏補(bǔ)酒廠生產(chǎn)的鉆酒1種產(chǎn)品；黑龍江省虎林市森源天然食品有限公司生產(chǎn)的鹿鞭酒1種產(chǎn)品；漳州市板橋酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的腎寶三鞭酒1種產(chǎn)品；江西日盛生物科技有限公司生產(chǎn)的龍鳳酒1種產(chǎn)品；山東神龍酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的神博牌萬得福酒1種產(chǎn)品；青州市華威酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的八珍養(yǎng)生酒1種產(chǎn)品；山東雄偉生物科技有限公司生產(chǎn)的東尊牌福緣酒1種產(chǎn)品；河南九龍神功保健酒有限公司生產(chǎn)的勁舒春酒1種產(chǎn)品；南陽市廣壽保健品有限責(zé)任公司生產(chǎn)的張仲景人參蛹蟲草酒1種產(chǎn)品；三九企業(yè)集團(tuán)蘭考地久酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的蛹蟲草酒1種產(chǎn)品；河南鎮(zhèn)平三潭酒業(yè)有限責(zé)任公司生產(chǎn)的仲圣白金酒1種產(chǎn)品；湖北吳都酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的雙喬夢(mèng)露酒1種產(chǎn)品；湖南鼎龍生物科技有限公司生產(chǎn)的君領(lǐng)天下酒1種產(chǎn)品；湖南省永州零陵永桂異蛇酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的異蛇鞭酒1種產(chǎn)品；永州市異蛇科技實(shí)業(yè)有限公司生產(chǎn)的朝陽旭日精品養(yǎng)生酒1種產(chǎn)品；長(zhǎng)沙市雨花區(qū)康年華營(yíng)養(yǎng)食品廠生產(chǎn)的清宮御酒1種產(chǎn)品；湖南省汨羅市汨羅春酒業(yè)釀造有限公司生產(chǎn)的金君領(lǐng)珍品養(yǎng)生酒1種產(chǎn)品；貴州省惠水縣好花紅酒廠生產(chǎn)的西門神酒1種產(chǎn)品；云南省開遠(yuǎn)市果酒廠生產(chǎn)的雄風(fēng)露酒1種產(chǎn)品。正在調(diào)查的涉嫌違法添加他達(dá)拉非、硫代艾地那非、伐地那非、紅地那非等化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)品8種，涉及標(biāo)稱企業(yè)7家，分別為：山西金源酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的定陽湖定陽酒1種產(chǎn)品；長(zhǎng)春市吉祥源鹿業(yè)有限公司生產(chǎn)的男人密碼（鹿鞭酒）1種產(chǎn)品，吉林省長(zhǎng)雙鹿業(yè)特產(chǎn)開發(fā)集團(tuán)有限公司生產(chǎn)的不倒翁（鹿寶補(bǔ)酒）1種產(chǎn)品，吉林頌康生物科技有限公司生產(chǎn)的頌康鹿鞭配制酒、鹿皇春鹿鞭配制酒2種產(chǎn)品；黑龍江大慶遼金古酒有限責(zé)任公司生產(chǎn)的遼金雄風(fēng)酒1種產(chǎn)品；湖南洪江元泰酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的元子酒1種產(chǎn)品；海南椰島（集團(tuán)）股份有限公司生產(chǎn)的椰島鹿龜酒1種產(chǎn)品。上述生產(chǎn)企業(yè)要立即停止生產(chǎn)、就地封存違法產(chǎn)品，召回全部在售產(chǎn)品，并將去年以來生產(chǎn)、銷售數(shù)量及銷售流向報(bào)告當(dāng)?shù)乜h級(jí)食品藥品監(jiān)管部門。省級(jí)食品藥品監(jiān)管部門匯總企業(yè)停產(chǎn)、封存、召回情況，于8月15日前報(bào)告國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局。二、在保健酒、配制酒中添加西地那非等化學(xué)物質(zhì)，違反食品安全法第二十八條第一項(xiàng)關(guān)于“禁止生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)用非食品原料生產(chǎn)的食品或者添加食品添加劑以外的化學(xué)物質(zhì)和其他可能危害人體健康物質(zhì)的食品”的規(guī)定，按照《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理危害食品安全刑事案件適用法律若干問題的解釋》（法釋〔2013〕12號(hào)），涉嫌構(gòu)成生產(chǎn)、銷售有毒、有害食品罪。上述企業(yè)中，已有19家企業(yè)被移送公安機(jī)關(guān)進(jìn)行刑事犯罪偵查。三、自本通告發(fā)布之日起，所有保健酒、配制酒經(jīng)營(yíng)者應(yīng)對(duì)其所銷售的產(chǎn)品進(jìn)行全面自查，發(fā)現(xiàn)上述產(chǎn)品一律立即停止經(jīng)營(yíng)，下架封存，并向所在地縣級(jí)食品藥品監(jiān)管部門報(bào)告。對(duì)繼續(xù)經(jīng)營(yíng)的，將依法嚴(yán)肅處理。各省級(jí)食品藥品監(jiān)管部門將本行政區(qū)域內(nèi)下架封存（包括產(chǎn)品名稱、數(shù)量、標(biāo)稱生產(chǎn)企業(yè)等）情況匯總后，于8月15日前上報(bào)國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局。四、自本通告發(fā)布之日起，所有保健酒、配制酒生產(chǎn)企業(yè)均須開展自查。凡違法添加西地那非等化學(xué)物質(zhì)的，要立即停止生產(chǎn)，就地封存產(chǎn)品，召回已售出產(chǎn)品，并于8月15日前向所在地縣級(jí)食品藥品監(jiān)管部門報(bào)告違法產(chǎn)品名稱、批次、數(shù)量及流向等情況。各省級(jí)食品藥品監(jiān)管部門匯總后，于9月10日前上報(bào)國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局。五、各地食品藥品監(jiān)管部門要立即組織開展保健酒、配制酒生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)專項(xiàng)監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)違法添加西地那非等化學(xué)物質(zhì)的，要依法嚴(yán)厲查處；要加快正在辦理案件的調(diào)查取證，徹底查清違法產(chǎn)品生產(chǎn)源頭和違法添加化學(xué)物質(zhì)來源，涉嫌犯罪的，及時(shí)移送公安機(jī)關(guān)追究刑事責(zé)任。六、國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局提醒廣大消費(fèi)者不要購(gòu)買和飲用本通告公布的相關(guān)產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)違法添加線索的，可向當(dāng)?shù)厥称匪幤繁O(jiān)管部門或12331熱線投訴舉報(bào)。對(duì)查證屬實(shí)的，按規(guī)定給予獎(jiǎng)勵(lì)。特此通告。轉(zhuǎn)自人民網(wǎng)望采納，謝謝啦。。。