心外無(wú)物心外無(wú)理，心外無(wú)物心外無(wú)理 什么意思

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這是哲學(xué)上的唯心主義主觀(guān)論的世界觀(guān)。也就是說(shuō)主觀(guān)唯心主義哲學(xué)觀(guān)。這種世界觀(guān)認(rèn)為：所有萬(wàn)物的生成，動(dòng)與靜，都與自己的“心”有關(guān)，甚至從“心”淵源。意思是，心主宰者萬(wàn)物，沒(méi)有心就沒(méi)有世間萬(wàn)物，自己的心為主。呵呵，就是說(shuō)是比較自私的世界觀(guān)了。。。希望對(duì)你有幫助。

王守仁的心外無(wú)物是說(shuō)，心與物同體，物不能離開(kāi)心而存在，心也不能離開(kāi)物存在。離卻靈明的心，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物；離卻天地鬼神萬(wàn)物，也沒(méi)有靈明的心。從一方面說(shuō)，靈明的心是天地萬(wàn)物的主宰；從另一方面說(shuō)，心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體?？陀^(guān)的事物沒(méi)有被心知覺(jué)，就處于虛寂的狀態(tài)。如深山中的花，未被人看見(jiàn)，則與心同歸于寂；既被人看見(jiàn)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！　⊥跏厝实男耐鉄o(wú)理是說(shuō)，心的本體，就是天理，事雖萬(wàn)殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無(wú)理也就是心外無(wú)善。

王守仁的心外無(wú)物是說(shuō),心與物同體,物不能離開(kāi)心而存在,心也不能離開(kāi)物存在.離卻靈明的心,便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物；離卻天地鬼神萬(wàn)物,也沒(méi)有靈明的心.從一方面說(shuō),靈明的心是天地萬(wàn)物的主宰；從另一方面說(shuō),心無(wú)體,以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體.客觀(guān)的事物沒(méi)有被心知覺(jué),就處于虛寂的狀態(tài).如深山中的花,未被人看見(jiàn),則與心同歸于寂；既被人看見(jiàn),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái). 　　王守仁的心外無(wú)理是說(shuō),心的本體,就是天理,事雖萬(wàn)殊,理具于心,心即理也.不必在事事物物上求理,心外求理,就是心與理為二.心中之理,就是至善,心外無(wú)理也就是心外無(wú)善.

1、王守仁的心外無(wú)物是說(shuō)：心與物同體，物不能離開(kāi)心而存在，心也不能離開(kāi)物存在。離卻靈明的心，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物。離卻天地鬼神萬(wàn)物，也沒(méi)有靈明的心。從一方面說(shuō)，靈明的心是天地萬(wàn)物的主宰；從另一方面說(shuō)，心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體?？陀^(guān)的事物沒(méi)有被心知覺(jué)，就處于虛寂的狀態(tài)。如深山中的花，未被人看見(jiàn)，則與心同歸于寂；既被人看見(jiàn)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。 2、王守仁的心外無(wú)理是說(shuō)：心的本體，就是天理，事雖萬(wàn)殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無(wú)理也就是心外無(wú)善。