居士不可以從事酒業(yè)，居士為什么不能喝酒

關(guān)鍵是您的心里面仍有喝酒吃肉意識(shí)。這個(gè)是隨緣的，有的信佛的居士從皈依到往生永不喝酒吃肉。因?yàn)樗娴目雌疲娴姆畔铝?。您可以少喝，慢慢的隨緣慢慢的想清楚這個(gè)事情，您有很厚的善根，要不你也不會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。斷絕吃肉我的做法是參加放生，您會(huì)有不可思議的感應(yīng)。至于喝酒你可以想想，喝酒后會(huì)做出很多的罪業(yè)，我指的罪業(yè)是喝酒以后您的妄念！希望我的回答可以幫助到你

您好妙音居士！阿彌陀佛。實(shí)際上您問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題和家里有沒(méi)有老人沒(méi)有任何關(guān)系的，您只不過(guò)想找一個(gè)借口喝酒吃肉罷了，關(guān)鍵是您的心里面仍有喝酒吃肉意識(shí)。這個(gè)是隨緣的，有的信佛的居士從皈依到往生永不喝酒吃肉。因?yàn)樗娴目雌?，真的放下了。您可以少喝，慢慢的隨緣慢慢的想清楚這個(gè)事情，您有很厚的善根，要不你也不會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。斷絕吃肉我的做法是參加放生，您會(huì)有不可思議的感應(yīng)。至于喝酒你可以想想，喝酒后會(huì)做出很多的罪業(yè)，我指的罪業(yè)是喝酒以后您的妄念！

這要看你做居士最終目的是什么了。如果僅僅是頂個(gè)居士的頭銜而不求佛法道法，你喝不喝酒都是可以的了。如果你做居士的最終目的是為了求佛法而一世頓超三界，則不但是酒飲料不要碰，所有一切可能令你上癮的一切，你都不能碰！因?yàn)橐粋€(gè)人的生命非常非常短暫，而佛法對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)又是不太好悟入的，真的沒(méi)有多余的時(shí)間做其它事情呢。所以“酒”戒，是包括了一切可以令你上癮而偏離佛法正途的行為，包括毒品、賭博、網(wǎng)游等等。那要看你受持 不飲酒戒沒(méi)有，沒(méi)有呢不犯戒，只是不太好，酒蒙蔽智慧。受了此戒的話就要拿出勇氣來(lái)承擔(dān)，不要沒(méi)有原則，否則別人知道了還會(huì)看不起佛教，有很多方便可以推辭的嘛，比如說(shuō)點(diǎn)方便妄語(yǔ)，我過(guò)敏呀，胃比較嚴(yán)重呀，肝不好等等醫(yī)生說(shuō)不允許，或者直接說(shuō)再父母面前發(fā)過(guò)愿的呀。實(shí)在犯了就懺悔吧，懺悔得清凈，懺悔得安樂(lè)。若未受五戒之前，因有特殊情況少喝一點(diǎn)酒是可以的，但既已信佛，應(yīng)該不斷升華，應(yīng)漸漸控制，漸漸斷除，而不是因?yàn)闆](méi)受戒就可以放縱，這樣信佛的意義就不大了。我們之所以難以放棄或斷除飲酒，除了強(qiáng)烈的習(xí)氣，也是對(duì)酒的危害并不完全了解，或?qū)Ψ鹬v的戒酒的道理不甚明了。 佛在很多經(jīng)典里都強(qiáng)調(diào)不應(yīng)飲酒及害處，既是佛子，雖未受戒，也應(yīng)該多知道一些。俱舍論十四：“契經(jīng)說(shuō)：諸有?芻稱(chēng)我為師不應(yīng)飲酒，乃至極少如一茅端所沾酒量亦不應(yīng)飲?！?

持戒有開(kāi)遮持犯，是或活潑潑的。具體來(lái)說(shuō)，這個(gè)得問(wèn)自己存心，真正是為利益眾生而喝的（不想令眾生覺(jué)得佛弟子不近人情，這樣做，真能幫助眾生得真實(shí)利益，入佛門(mén)），可以，是開(kāi)戒。如果是自己有一念不凈，還想嘗酒味，是自己想喝的，就是犯戒。喝了，不犯大大小小任何威儀，沒(méi)問(wèn)題，喝了，醉了，禮數(shù)上面有任何不當(dāng)之處，是犯戒。沙彌律要節(jié)錄 （第二集） 1994/10 美國(guó)達(dá)拉斯 檔名：11-03-02【三、戒是禁戒，律即法律。防非止惡曰戒，處斷輕重、開(kāi)遮持犯曰律?！俊航涫墙?，律即法律』，這是解釋戒律兩個(gè)字的定義。『防非止惡曰戒，處斷輕重、開(kāi)遮持犯曰律』，這是把戒律兩個(gè)字講得很清楚?！附洹沟木衽c目的是防范我們?cè)熳飿I(yè)，所以說(shuō)「防非止惡」，「非」就是錯(cuò)誤、過(guò)失，「惡」就是惡念、惡言、惡的行為，凡是傷害眾生、傷害自己的都叫惡。於自己、於一切眾生沒(méi)有利益的這些言行，都是錯(cuò)誤的。所以，佛菩薩起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作都是利益眾生。於眾生沒(méi)有利益的，佛菩薩不會(huì)想，也不會(huì)說(shuō)，也不會(huì)做，凡是身口意統(tǒng)統(tǒng)是利益一切眾生。利益，不僅是眼前的利益。佛常說(shuō)，這一生得利益，來(lái)生不得利益，這個(gè)利益是假的，不是真實(shí)的。所以佛法，眼光看得很遠(yuǎn)、看得很深，因?yàn)檫@一生當(dāng)中時(shí)間非常短暫，得利真的是蠅頭小利。來(lái)生時(shí)間長(zhǎng)，關(guān)系很深，來(lái)生能得利益，后生能得利益，這一生不得利益，這都算是真實(shí)的利益。這一生跟來(lái)生、后生都得利益，這個(gè)利益是非常圓滿(mǎn)。這是我們必須要了解、要明白的，然后對(duì)於佛的「禁戒」（禁是禁止，哪些不可以做），我們就很歡喜去接受，很樂(lè)意去遵守。這是戒的意思?！嘎伞故欠?，像現(xiàn)在法律的判刑，依照你的罪業(yè)輕重來(lái)宣判，這就屬於律。律，可以說(shuō)是自然的定律。世間的法律由這些法官來(lái)執(zhí)行。六道里面的法律，誰(shuí)去執(zhí)行？誰(shuí)判你來(lái)生再作人、來(lái)生再生天，或者來(lái)生到三惡道？誰(shuí)去判你？沒(méi)有人審判，而是一種自然的牽隨。譬如，我們世間心術(shù)不正的人，天天就做惡夢(mèng)，這個(gè)惡夢(mèng)是誰(shuí)判他去做的？這自然的。心地很善良的人，天天就做好夢(mèng)。由此可知，果報(bào)是自然的，這是自然的定律、自然的法律，決定不能夠違背。世間法律因?yàn)橛腥藞?zhí)行，還可以投機(jī)取巧，想方法來(lái)逃避法律的漏洞。這個(gè)自然的，沒(méi)有辦法，沒(méi)有法子逃避的。這些都要知道。佛的禁戒，實(shí)際上不僅僅是佛為我們制定的。世出世間所有這些律法都有「開(kāi)遮持犯」，開(kāi)遮持犯不僅是對(duì)佛教戒律說(shuō)的；這個(gè)世間任何法律規(guī)章都是活的，都不是完全死的。我們中國(guó)人的法律，不像佛法講得這麼清楚明白、這麼嚴(yán)格，但是中國(guó)人常說(shuō)「情、理、法」，他三個(gè)都顧到。雖然是法律，法律里面也有人情，也有道理，於是這個(gè)法律的量刑輕重差別就很大。合情、合理、合法，就像我們佛門(mén)里面的開(kāi)遮持犯一樣。戒律有「開(kāi)緣」。緣，用現(xiàn)在話來(lái)講就是條件，它符合某些條件的話，這個(gè)戒才可以開(kāi)。開(kāi)戒不是犯戒；應(yīng)當(dāng)開(kāi)的時(shí)候要開(kāi)，不開(kāi)那就是犯戒了?！刚凇咕褪侵?、禁止，決定禁止。應(yīng)當(dāng)止的時(shí)候你就要止，換句話說(shuō)，你決定不能開(kāi)，開(kāi)的時(shí)候你就犯戒了。明白開(kāi)遮，那是要智慧，沒(méi)有智慧就死在戒條之下，那就苦了，那個(gè)不是持戒。持戒的目的是得定。如果講持戒得善報(bào)，這不是佛法的目的。持戒決定是得善報(bào)的，這是一定的道理，那是世間法。持戒而得定，這就是出世間法?！敢蚪涞枚?，因定開(kāi)慧」，唯有慧才能夠破無(wú)明、才能夠斷煩惱?！付ā故欠鼰馈Ｈ擞卸ü?，煩惱伏住了，不起作用，但是煩惱的根在；慧開(kāi)了之后，根就沒(méi)有了，那個(gè)根就起變化的作用，變煩惱成菩提。煩惱跟菩提是一樁事情。有了智慧，煩惱就變菩提；沒(méi)有智慧，菩提就變成煩惱。所以慧沒(méi)有開(kāi)，定可以伏煩惱，不能夠斷煩惱。伏煩惱的作用就很大了，像天道，佛經(jīng)上給我們講的四禪天、四空天，人能夠生到四禪天、四空天，憑什麼？伏煩惱的功夫。定功愈強(qiáng)，伏煩惱的力量愈大，他生的天就愈高。所以到阿羅漢，阿羅漢的定是「九次第定」，他的定功超過(guò)四禪八定，他出了三界。四禪八定叫「世間禪定」，沒(méi)出三界。阿羅漢第九定出三界了，超越輪回了，那相當(dāng)不容易。但是阿羅漢沒(méi)有開(kāi)智慧、沒(méi)有破無(wú)明、沒(méi)有見(jiàn)性，比明心見(jiàn)性那還要差一大截。所以我們持戒，要曉得持戒的目的是得定，換句話說(shuō)，我們持戒的目的是恢復(fù)清凈心。持戒也就是我們拔除身心一切的污染，目的在此地?！赋帧垢阜浮?，就是開(kāi)、遮，應(yīng)開(kāi)的時(shí)候不開(kāi)，這是犯，應(yīng)遮的時(shí)候不遮也是犯；應(yīng)開(kāi)的時(shí)候開(kāi)，那是持，應(yīng)遮的時(shí)候遮那也叫持。這個(gè)要辨別很清楚。大概來(lái)說(shuō)，什麼樣的原則之下，這個(gè)戒是開(kāi)？決定是為了利益眾生。如果是為了自利而開(kāi)，那就是破戒。特別是救護(hù)眾生，眾生在極危難的時(shí)候，我們救援他，這個(gè)時(shí)候是開(kāi)戒的機(jī)緣。救護(hù)眾生，諸位要曉得，眾生有兩條命，一條是「身命」，我們今天講生死、生命，還有一條更重要的是「法身慧命」。能夠誘導(dǎo)他覺(jué)悟，誘導(dǎo)他接受佛法，在這種環(huán)境之下，準(zhǔn)許有開(kāi)緣。我過(guò)去講經(jīng)曾經(jīng)舉一個(gè)例子，這個(gè)例子是事實(shí)。是我一個(gè)非常好的朋友，現(xiàn)在還在，他七十多歲了。他在抗戰(zhàn)期間是政府的地下工作人員，在日本占領(lǐng)區(qū)做情報(bào)工作。南京失陷之后，他們?cè)谀暇┍蝗毡緫棻?duì)發(fā)現(xiàn)了。他們一共是三個(gè)人，憲兵隊(duì)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候就追他們。這要是被抓到，決定是死，那死得就非常凄慘。他們對(duì)於情報(bào)人員的手段非常殘酷。他們跑到南京的雨花臺(tái)，那邊有個(gè)寺廟，就跑到寺廟里面去。寺廟老和尚一看到他們是日本憲兵隊(duì)要抓的，就知道他們的生命很危險(xiǎn)，馬上給他們剃頭、穿海青，寺廟里正在做法會(huì)，就跟到里面去。憲兵隊(duì)來(lái)的人很多，搜索不到。日本人雖然很兇，但日本人對(duì)佛教還滿(mǎn)尊重的，就這樣逃過(guò)一劫。勝利之后，他們想，老和尚對(duì)我們的恩德這麼大，要報(bào)答老和尚的恩德，於是在南京的酒樓叫了一桌酒席，請(qǐng)老和尚來(lái)應(yīng)供。老和尚就來(lái)了，一看，桌上都是大魚(yú)大肉。這時(shí)候他們才想到：「和尚吃素的，這怎麼得了！我們今天做錯(cuò)了?！估虾蜕羞@就是個(gè)開(kāi)緣，老和尚說(shuō)「不要緊，大家坐下」，他舉起筷子就吃起來(lái)了。這些人佩服得五體投地，這叫真正的慈悲。為什麼？他不是惡作劇，他不是有意的，他是一番誠(chéng)意，但是他疏忽了。這叫開(kāi)緣。使他們一生感到佛家的偉大，給他對(duì)於佛教有這樣好的一個(gè)印象，給他種上一個(gè)善根。這就是為了法身慧命有開(kāi)緣，這決定不叫犯戒，決定不叫破齋。如果是有意的，這個(gè)出家人想吃肉，跟徒弟說(shuō)「你請(qǐng)我去吃一頓」，那就破戒，那就錯(cuò)誤了。像這些地方，完全要用智慧去鑒別。在這種情形之下，如果你拂袖而去，換句話說(shuō)，使這一批人學(xué)佛的善根都斷掉了。這是增長(zhǎng)眾生的法身慧命，他這是開(kāi)，他這個(gè)不是犯；所以他這個(gè)還是屬於持戒，他不是犯戒。這是舉一個(gè)例子。像這種事情，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中常常會(huì)遇到，念念想幫助眾生，幫助眾生覺(jué)悟，幫助眾生入佛門(mén)。所以，這叫開(kāi)緣。 ps：“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”。流傳很廣，幾乎成了一種佛門(mén)弟子喝酒吃肉的借口。然，這句話是有下文的。末學(xué)轉(zhuǎn)貼的下面內(nèi)容：酒肉穿腸過(guò) 佛祖心中留 世人若學(xué)我 如同進(jìn)魔道 ——道濟(jì)禪師(濟(jì)公活佛) 說(shuō)這話的人，是濟(jì)公活佛，是阿羅漢，是沒(méi)有了我執(zhí)的圣人，如果我們真正有阿羅漢的境界，隨緣示現(xiàn)，無(wú)所障礙，在特殊的情況，的確也可以這樣做。但如果還是薄地凡夫，煩惱習(xí)氣一品沒(méi)斷，還是隨佛大部分經(jīng)典所說(shuō)，不要吃眾生肉比較有助于自己修行。問(wèn)：第三個(gè)問(wèn)題，很多人喝酒吃肉時(shí)，會(huì)用「酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留」這句話為自己找藉口，請(qǐng)問(wèn)這句話的真正含義是什麼？答：這種話是佛菩薩應(yīng)化在六道里，特殊狀況之下教人開(kāi)悟的。對(duì)於一個(gè)持齋、持戒很?chē)?yán)，他非常執(zhí)著，分別心很重，貪瞋癡慢都不肯放下，所以菩薩用這個(gè)示現(xiàn)，你持齋、持戒那個(gè)嚴(yán)肅都沒(méi)有用。像濟(jì)公長(zhǎng)老、金山活佛，他專(zhuān)門(mén)就是對(duì)付這種人的。他什麼忌諱都沒(méi)有，所以酒肉穿腸過(guò)，佛在心中坐，他心里真有佛。他確實(shí)對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物他沒(méi)有對(duì)立，他沒(méi)有執(zhí)著。沒(méi)有執(zhí)著就是阿羅漢，沒(méi)有分別就是菩薩，這個(gè)我們都講得很清楚。你還有執(zhí)著，戒持得再好，齋持得再好，你都比不上他。所以他是幫你開(kāi)竅，不是叫你不持齋，不是叫你破戒，不是的，他不是這個(gè)意思；他是提醒你，你要更重視實(shí)質(zhì)的修行，那是形式。形式是對(duì)外的，為什麼要這樣做法？持得這麼嚴(yán)？是教那個(gè)沒(méi)有學(xué)佛的人，剛剛初入門(mén)的人，給他做個(gè)好樣子；真正功夫得力，不是那個(gè)，這個(gè)一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你沒(méi)有放下，那都叫世間法，放下才叫出世間法。我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上講得很多，諸位要細(xì)心去體會(huì)。