韓禮德，中國海洋大學(xué)研究生英語專業(yè)怎么樣

英語語言文學(xué)和外國語語言文學(xué)兩個專業(yè)。語言學(xué)方面的導(dǎo)師在全國還是比較好的吧。院長張德祿那可是韓禮德的弟子啊。

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韓禮德sb一個。。。語言基于概念?；谒季S的比較性與移位性。語言后于思維。很明顯要突出組合關(guān)系的重要性。韓 禮德那腦殘。shit

韓禮德（M.A.K.Halliday），1925年生于英格蘭約克郡里茲。英國當(dāng)代語言學(xué)家。韓禮德教授是世界兩大主要語言學(xué)派之一的系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)始人，世界語言學(xué)界的杰出代表和語言大師。他的語言學(xué)框架在當(dāng)代世界語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)界具有廣泛和深遠(yuǎn)影響。以研究Halliday的理論為中心的國際系統(tǒng)功能語言學(xué)學(xué)會已召開過29次國際會議，他的影響遍及歐洲、澳洲、南美洲、北美洲、非洲、亞洲。

語篇語言學(xué),人們對有關(guān)語篇的構(gòu)成規(guī)則、語篇互文性(textuality)特征、連貫與銜接關(guān)系等的語言性研究的學(xué)科.

從學(xué)科分類上是這樣的。是互動社會語言學(xué)（interaction sociolinguistics）的一個重要組成部分。但也有人用韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)的方法做語篇分析?，F(xiàn)在還有人開始從認(rèn)知語言學(xué)的角度分析語篇。

韓禮德翻譯的三個階段：理解、表達和校核。1、理解(Comprehension)階段在翻譯實踐中，理解是表達的前提，不能正確理解就談不上確切表達。但理解與表達通常是互相聯(lián)系，往返反復(fù)的統(tǒng)一過程，不能截然分開。理解主要通過原文上下文來進行?？忌仨殢纳舷挛牡年P(guān)系中來探求正確譯法。所謂上下文可以指一個句子，一個段落，也可以指整篇文章。對原文作透徹理解是確切翻譯的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。2、表達(Representation)階段表達階段就是譯者把自己從原文理解的內(nèi)容用漢語重新表達出來。表達的好壞取決于對原文理解的深度及對譯文語言的修養(yǎng)程度。表達涉及到翻譯的方法及技巧等問題。英譯漢的方法一般有直譯和意譯兩種。注意：在考試中一般提倡直譯法，但我們可以在考試中把直譯和意譯結(jié)合起來;直譯為主，意譯為輔，就是先把句子直譯，再把直譯出來的句子中的某些比較生硬的詞加以意譯，達到符合漢語語言習(xí)慣，變成比較通順圓滑的句子。3、校核(Proofreading)階段校核是為了保證譯文完全符合原文所陳述的內(nèi)容。在檢查譯文時，考生必須借助原文才能確認(rèn)自己翻譯的準(zhǔn)確性。另外，校核也包括對文字的潤色，因此，校核是一個很重要的階段，并非可有可無。通過校核，我們可以發(fā)現(xiàn)譯文的一些問題，確保自己理解的內(nèi)容很多把握地得到分?jǐn)?shù)。在校核階段，一般應(yīng)注意以下幾個問題：(1)校核原文中的時間、日期、人物名稱、地點，以及有關(guān)數(shù)字等是否和譯文相符合。(2)校核漢語譯文中的詞和句有無錯漏。(3)校核修改翻譯過程中譯錯或表達不夠準(zhǔn)確的詞組、詞匯和句子。(4)漢語譯文中句子修飾成分的位置。(5)有無錯別字。(6)標(biāo)點符號有無錯誤等。

西方當(dāng)代語言學(xué)家有：描寫主義語言學(xué)，以布龍菲爾德為代表。布龍菲爾德，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的先導(dǎo)人物之一。系統(tǒng)功能語言學(xué)，以韓禮德為代表。韓禮德（M.A.K.Halliday），英國當(dāng)代語言家。世界兩大主要語言學(xué)派之一的系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)始人，世界語言學(xué)界的杰出代表和語言大師。轉(zhuǎn)換—生成語法，以喬姆斯基為代表。喬姆斯基的《生成語法》被認(rèn)為是20世紀(jì)理論語言學(xué)研究上最偉大的貢獻?！　≌Z言學(xué)（linguistics）是以人類語言為研究對象的學(xué)科，探索范圍包括語言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、運用和歷史發(fā)展，以及其他與語言有關(guān)的問題。語言學(xué)被普遍定義為對語言的一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論研究。并且語言是人類最重要的交際工具，是思想的直接現(xiàn)實 。

我是來看評論的

韓禮德（Michael Alexander Kirkwood,1925～ ）英國語言學(xué)家。1925年4月13日生于利茲 。曾在倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)中國語言文學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位；后到北京大學(xué)和劍橋大學(xué)進修，獲博士學(xué)位。1944年后，曾在英國劍橋、愛丁堡、倫敦，美國印第安納、耶魯、布朗，肯尼亞內(nèi)羅畢等大學(xué)任教。1963年任倫敦大學(xué)語言學(xué)教授，主持過多項英語研究工作和教學(xué)工作。～1974年在美國斯坦福大學(xué)當(dāng)研究員。1974～1975年任英國?？巳勾髮W(xué)教授。自1976年起任澳大利亞悉尼大學(xué)教授。韓禮德是J.R.弗斯的學(xué)生，倫敦學(xué)派的主要成員，又是新弗斯派的領(lǐng)袖。在論文《語言理論的范疇》和專著《語言科學(xué)和語言教學(xué)》中，韓禮德提出了他的早期理論，名為階和范疇的語法。70年代韓禮德出版了5本書：《語言功能探索》、《 學(xué)習(xí)做到有所指 》、《語言的系統(tǒng)與功能》、《英語的連貫問題》、《作為社會符號的語言》。在這些書中 ，他指出語言有3種功能，各有其相應(yīng)的結(jié)構(gòu)來作為表現(xiàn)方法。韓禮德一向致力于英語中各種變體和文章風(fēng)格的研究。1985年，他寫了《功能語法引論》。這是以系統(tǒng)語法為框架來講語言功能的，重點在講結(jié)構(gòu)，其主旨是進行篇章分析，以便幫助人們了解：①某一篇章有什么意義，為什么要那樣表達意義。②這個表達法是否有效，是否達到了原定目標(biāo)。韓禮德的學(xué)說包羅宏富，體系嚴(yán)密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的老師弗斯。但是英國有些學(xué)者對這種學(xué)說仍持懷疑態(tài)度。在1985年出版的《功能語法引論》里，韓禮德自己也承認(rèn)“英語語法中有許多范疇我還不懂得它的意義”，而且認(rèn)為“語義與語法沒有什么明顯的界線”。 1925年出生于英格蘭約克郡里茲，青年時期在英國倫敦大學(xué)主修中國語言文學(xué)，獲得學(xué)士學(xué)位。1947年至1949年到中國北京大學(xué)深造，導(dǎo)師為羅常培先生。1949年至1950為攻讀現(xiàn)代漢語轉(zhuǎn)入嶺南大學(xué)，跟隨王力先生學(xué)習(xí)?；貒螅S劍橋大學(xué)弗思（Firth）教授繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。1955年完成了對用中國14世紀(jì)北方官話譯述的《元朝秘史》一文的語言學(xué)分析，獲得劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，韓禮德先后在劍橋大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)、美國印第安納大學(xué)、耶魯大學(xué)、布朗大學(xué)和肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)任教。1963年韓禮德?lián)蝹惗卮髮W(xué)語言學(xué)教授，主持多項對英語研究和教學(xué)工作。1973年到1974年擔(dān)任美國斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級研究員。1974年到1975年任英國?？巳勾髮W(xué)教授。1976年移居澳大利亞籌建悉尼大學(xué)語言學(xué)系并擔(dān)任系主任。1987年12月退休。 《語言功能探索》 （1973）《語言的系統(tǒng)和功能》（1976）《作為社會符號的語言》（1978）《學(xué)習(xí)做到有所指》《功能語法導(dǎo)論》本書出版于1985年，英文名《An Introduction to Functional Grammar》，是韓禮德功能語言學(xué)理論的重要著作?！秼胗變旱恼Z言》《韓禮德語言學(xué)文集》 韓禮德是一位既重視系統(tǒng)的概念又重視功能概念的學(xué)者，《功能語法導(dǎo)論》一書闡述了韓禮德的功能語法思想。從韓禮德對語言學(xué)和語言的一些基本觀點，可以進一步探索貫穿于他的系統(tǒng)功能語法的理論核心，最主要有六點：純理論功能的（metafunctional）思想韓禮德認(rèn)為語言的性質(zhì)決定人們對語言的要求，即語言所必須完成的功能。盡管這種功能千變?nèi)f化，我們可以把它們歸納為若干個有限的抽象的功能，這就是“純理功能”或“元功能”，這是種種語言用途所固有的。純理論功能包括三方面：1.語言是對存在于主客觀世界的過程和事物的反映，這是“經(jīng)驗”（experiential）功能，或者說關(guān)于所說的“內(nèi)容”的功能。在語言中還有“邏輯”（logical）功能，即以表現(xiàn)為并列關(guān)系和從屬關(guān)系的線性的循環(huán)結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)，由于兩者都是建立于說話人對外部世界和內(nèi)心世界的經(jīng)驗，與其功能相比較是中性的，因而可統(tǒng)稱為“概念”（ideational）功能。2.語言是社會人的有意義的活動，是做事的手段，是動作，因此它的功能之一必須是反映人與人間的關(guān)系。這個純理功能稱為“人際”（interpersonal）功能。3.實際使用中的語言基本單位不是詞或句，而是表達相對的來說是完整思想的“語篇”（text），上述兩種功能部分最后要由說話人把它們組織成語篇才能實現(xiàn)。這就是語篇（textual）功能。語篇功能使語言和語境發(fā)生聯(lián)系，是說話人只產(chǎn)生與語境相一致的語篇。上述三種功能用通俗的話可轉(zhuǎn)述為“觀察者”的功能（指說話人對主客觀世界的觀察）“闖入者”的功能（只向他們灌輸自己的思想）和“相關(guān)”功能（指語篇的完整性、一致性、銜接性）。韓禮德認(rèn)為心理語言學(xué)可能會強調(diào)概念功能，社會語言學(xué)會強調(diào)人際功能，但他本人堅持這三個純理功能是三位一體的，不存在主次問題。 韓禮德不同意索緒爾等把語言單單看作是一套符號的集合。在他看來，語言不是所有合乎語法的句子的集合，因而語言不能用解說這樣一個集合的規(guī)則解釋，而是用意義的有規(guī)則的源泉——意義潛勢來解釋。其次盡管弗思是韓的導(dǎo)師，在把系統(tǒng)看作潛勢還是具體化的問題上，韓禮德傾向于葉姆斯列夫的觀點：結(jié)構(gòu)是過程的底層關(guān)系，是從潛勢中衍生的，而潛勢可以更好地用整合關(guān)系來表達。這就是說，韓禮德的系統(tǒng)的思想把語言系統(tǒng)解釋成一種可進行語義選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)有關(guān)系統(tǒng)的每個步驟一一實現(xiàn)后，便可產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。盡管如此，韓禮德對語言是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”的觀點是承認(rèn)地。這與他和弗思的語言多系統(tǒng)論的觀點一致，也與他的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的觀點一致。系統(tǒng)存在于所有語言層次，諸如語義層、語法層和音系層，都有各自的系統(tǒng)表達本層次的語義潛勢。 當(dāng)代語言學(xué)的兩大思潮中，語言是多層次的系統(tǒng)還是單層次的系統(tǒng)是分歧的一個重要標(biāo)志。韓禮德和系統(tǒng)功能語法歸屬多層次的一方。他的多層次的思想包括以下幾個方面：1.語言是有層次的，至少包括語義層、詞匯語法層、音系層。這得益于葉姆斯列夫的觀點。葉姆斯列夫在解釋索緒爾關(guān)于語言是一個包括能指和所指兩個方面的符號系統(tǒng)時，提出了這實際上包含內(nèi)容、表達和實體三個層次，因而語言不完全是索緒爾所說的單個符號系統(tǒng)，而是在各個層次間具有相互關(guān)系的系統(tǒng)。2.各個層次間存在“體現(xiàn)”的關(guān)系（realisation），即對“意義”的選擇（語義層）體現(xiàn)于對“形式”（詞匯語法層）的選擇；對“形式”的選擇又體現(xiàn)于對“實體”（音系層）的選擇。用俗話說，“能干什么”體現(xiàn)于“能意味著什么”；“能意味著什么”體現(xiàn)于“能說什么”?？梢?，體現(xiàn)的觀點不同于結(jié)構(gòu)主義的單層次的組合觀點不同于結(jié)構(gòu)主義的單層次的組合觀點，即語言是由小單位依次組成大單位。韓禮德對葉姆斯列夫的層次體現(xiàn)的方向性作了一些修正。葉姆斯列夫認(rèn)為在上的層次是對下一層次的體現(xiàn)，如內(nèi)容是表達的體現(xiàn)，表達是實質(zhì)的體現(xiàn)，而韓禮德認(rèn)為每個在下的層次是對上一層次的體現(xiàn)，因為從功能上來看，語義層應(yīng)該居上。3.根據(jù)體現(xiàn)的觀點，我們又可把語言看作一個多重代碼系統(tǒng)，即由一個系統(tǒng)代入另一個系統(tǒng)，而后又帶入另一個系統(tǒng)。 對“功能”這個術(shù)語有不同的理解。在傳統(tǒng)語法中，詞匯和句法的區(qū)別有時可以“形式”和“功能”的區(qū)別表示。此的不同形式和類別屬詞法，詞在句子中的“功能”屬句法，如“主語”“賓語”“補語”等所表達的都是句法功能。在這個基礎(chǔ)上，又把功能的概念擴大到大于詞的單位，如在“The old man met his former classmate in Beijing ”一句中“The old man ”和“his former classmate ”叫名詞性短語，因此它們起“名詞”的功能。弗里思（Fries，1962）等人在結(jié)構(gòu)主義語法中，把功能與“結(jié)構(gòu)意義”或“語法意義”相聯(lián)系，因而表示語法或結(jié)構(gòu)關(guān)系的詞稱為“功能詞”。韓禮德的功能思想術(shù)語義分析的概念。與前面所講的純理功能不同，這里所說的功能是形式化的意義潛勢的離散部分，即構(gòu)成一個語義系統(tǒng)的起具體作用的語義成分；除及物性系統(tǒng)外，語氣系統(tǒng)包含“語氣”和“剩余成分”等功能成分；主位系統(tǒng)包含“主位”和“述位”兩個功能成分；信息系統(tǒng)包含“已知信息”和“新信息”兩個功能成分。語言“用途”不等同于語言“功能”。用途指在實際情景類型的語境中，從語言系統(tǒng)的選擇項中進行選擇，因而它是一個價值概念。但語言用途千變?nèi)f化，難以一一描述，而語言的個個語義系統(tǒng)卻可以由有限數(shù)量的語義功能成份組成。系統(tǒng)功能語言學(xué)韓禮德教授創(chuàng)建的系統(tǒng)功能語言學(xué)，主要由融為一體的系統(tǒng)和功能兩個部分組成。系統(tǒng)是由一系列語言功能選項組成的集合，功能是系統(tǒng)中體現(xiàn)的語言意義和價值。該理論以語義為核心，建立在一個基本假設(shè)之上，即：在最底層上，一切語言都離不開交際中的語言運用本質(zhì)：語言用于形成大腦中對內(nèi)外部世界的基本概念（概念功能），與他人進行互動（人際功能），使語言運用者的信息連結(jié)成一個有機的整體，以達到有效的交際目的（語篇功能）。概念功能方面，主要是對經(jīng)驗功能和邏輯功能的分析。經(jīng)驗功能主要探討語言的過程類型。認(rèn)為在及物性系統(tǒng)上，語言的運用體現(xiàn)一個過程，而一個過程是由體現(xiàn)過程的動詞、參與者及其環(huán)境成分構(gòu)成。過程可以分為物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、存在過程、言語過程和行為過程六類。不同的過程類型反映了不同的及物性意義。（例子待補，下同）邏輯功能主要體現(xiàn)在句與句之間的邏輯-語義分析中，揭示哪個成份在前或在后，以及它們之間的各種邏輯關(guān)系。人際功能方面，主要是對主位、語氣、評價等的分析。主位是指小句的出發(fā)點。語氣主要是用于探討構(gòu)成問句等可以顛來倒去的功能部分。評價主要是馬丁為首構(gòu)建的評價系統(tǒng)，從詞匯角度可以推斷語言的價值和意義。語篇功能方面，主要是對銜接與連貫的分析。銜接與連貫均為語義單位，是指使語篇構(gòu)成統(tǒng)一體的有形或無形的語義網(wǎng)絡(luò)。一般而言，銜接常指上下文容易找到的有形的語義網(wǎng)絡(luò)，而連貫指上下文不容易找到的無形的語義網(wǎng)絡(luò)。因此，一般后者的語義更為寬泛。系統(tǒng)功能語言學(xué)把語言當(dāng)成是人類交際的其中一種資源，探究的是人們是如何運用語言去表達自己的思想和達到交際目的的，因此涉及的面非常寬廣。

韓禮德認(rèn)為，從語言的使用角度看，情景語境中有三個因素最重要，這三個因素是語場、語式和語旨，也稱為語域變體。Halliday thinks that the language use is influenced by three factors of situational context, i.e. field, mode, and tenor, which are generally called register varieties.

there are four seasons in a year. there are spring,summer,auttum and winter.the temperature is high in summer.i love season ,and i love spring best. yesterday, i saw a film about environment .it is a excellent film.the fox in the film is very kind . he always keep the environment great. - - 謝謝采納

系統(tǒng)功能語言學(xué)（社會功能語言學(xué)）：代表人物馬林諾夫斯基，弗斯等，觀點如下： 第一、系統(tǒng)語學(xué)家十分重視語言的社會功能及如何實現(xiàn)這些社會功能，所以系統(tǒng)語言學(xué)家集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫由于社會情境和說話人的情況不同而產(chǎn)生的各種語言變體，以及這些變體與社會功能之間的關(guān)系。 因此，系統(tǒng)語言學(xué)最容易應(yīng)用于社會語言學(xué)和語言教學(xué)，它與文體學(xué)也有密切關(guān)系。這一特點正是系統(tǒng)語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語法的根本區(qū)別：系統(tǒng)語言學(xué)從社會角度研究語言，不重視語言的心理基礎(chǔ);轉(zhuǎn)換生成語法從心理學(xué)角度研究語言，不過問語言與社會的緊密關(guān)系。 第二、系統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為語言是“做事”的一種方式（a form of ‘doing’），而不是“知識”方式（a form ‘knowing’）。在索緒爾區(qū)分“語言”和“言語”之后，類似于這樣劃分喬姆斯基區(qū)分的是“語言能力”和“語言運用”，韓禮德的區(qū)分是“語言行為潛勢”（linguistic behavior potential）和“實際語言行為”（actual linguistic behavior）。這二者的區(qū)別不在于“言語”上，他們都認(rèn)為言語是講話人實際說出的話。他們的區(qū)別在于如何認(rèn)識“語言”。韓禮德認(rèn)為，語言不是人的一種知識能力，而是“文化和社會所允許的選擇范圍”，也就是“在語言行為上所能夠做的事情的范圍”。所以，所謂“語言”就是講話人“能做”什么，所謂“言語”就是講話人“實際做了”什么。喬姆斯基所說的“知識”是語言的心理學(xué)范疇，“語言能力”是個人的特性;韓禮德的“做事”的方式屬于語言的社會范疇，即語言與環(huán)境的關(guān)系，“語言行為潛勢”屬于一個語言社團的特性。這一點是系統(tǒng)功能語言學(xué)區(qū)別于轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)乃至其他眾多語言學(xué)派別的重要標(biāo)志。 第三、系統(tǒng)語言學(xué)比較重視對個別語言以及個別變體的描寫，并且認(rèn)為這種描寫本身就是語言學(xué)的目的之一，而不是為了發(fā)現(xiàn)語言的普遍現(xiàn)象。轉(zhuǎn)換生成語法更重視發(fā)現(xiàn)語言的普遍現(xiàn)象，調(diào)查個別語言只是一種手段而已。用韓禮德的話說，語言間的普遍現(xiàn)象不僅瑣碎，而且本身沒有多少研究價值。人類語言共同遵守的規(guī)則是最容易為人們所掌握或?qū)W習(xí)的，因此研究這些規(guī)則對于促進人類交際沒有多大幫助。相反，只有語言間的差異尤其是這些差異所體現(xiàn)的文化差異才是真正重要的，認(rèn)識和掌握這些差異會有助于克服其造成的交際障礙。在這一點上，系統(tǒng)功能語言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派無疑是針鋒相對的。 第四、系統(tǒng)語言學(xué)用“連續(xù)體”（continuum）的概念來解釋復(fù)雜的語言事實，引進了“階”（scale）和“精密階”（scale of delicacy）兩個概念?！瓌櫿垺段鞣秸Z言學(xué)流派》301頁這樣一來，在實際的語言描寫中，系統(tǒng)語法既能從最簡單、最明顯的切分入手，逐步進行越來越細(xì)致的區(qū)分，又不忘記包含細(xì)小概念的更大范疇。 第五、系統(tǒng)語言學(xué)以“系統(tǒng)”作為基本范疇。韓禮德繼承了Firth的“系統(tǒng)”概念，把語言看作是一套系統(tǒng)。每一個系統(tǒng)就是語言行為中的一套可供選擇的可能性，即在特定環(huán)境中可以選用的一組語言形式?！跋到y(tǒng)”這個概念是系統(tǒng)語言學(xué)的出發(fā)點，是它區(qū)別于其他語言理論的根本范疇

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一、語法的起源 古希臘哲學(xué)家及思想家柏拉圖被認(rèn)為是開創(chuàng)了語法研究的先河。在他的對話錄《克拉底魯斯篇》中,出現(xiàn)了語言符號起源的兩種影響深遠(yuǎn)的觀點,即語言符號起源于自然,名稱與事物之間存在著理據(jù)性關(guān)系;語言符號與代表的事物或?qū)ο笾g沒有必然的聯(lián)系,語言的形成系約定俗成。很顯然,這是對語言起源及詞語與其意義之間關(guān)系的兩種對立的爭論。后來的很多哲學(xué)家紛紛對語言的起源表達了自己的觀點。亞里士多德認(rèn)為語言是約定俗成的,任何名稱都不是根據(jù)本質(zhì)產(chǎn)生的。而斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家們則認(rèn)為名稱是按本質(zhì)形成的,最初的語音是對事物的模仿。這兩種觀點在后來的語言學(xué)發(fā)展中都得到了體現(xiàn)。除此之外,柏拉圖提出了包括名詞和動詞的詞類系統(tǒng),這種劃分在后來所有的語言描寫中一起作為句法分析和詞的分類中語法區(qū)別的主要依據(jù)。亞里士多德增加了第三類句法成分,并對詞下了正式的定義:詞是句子的組成部分,它具有自身的意義,但不能再分為有意義的單位。其學(xué)派還提出了“整齊論”,認(rèn)為詞形和語法結(jié)構(gòu)都有規(guī)則,語法形式與語義是平行的,提出八品詞,即動靜詞,動詞、冠詞、代詞、前置詞、副詞、連系詞、連接詞;而斯多葛學(xué)派提出“參差論”,認(rèn)為詞形的單復(fù)往往和語義的單復(fù)數(shù)不對應(yīng),語法性別往往與自然性別不一致。由狄奧尼修斯.特拉克斯編撰的第一本語法書《希臘語法》和阿波羅尼奧斯的希臘句法共同奠定了兩千年來傳統(tǒng)語法的基本原則。二、語法的發(fā)展1.古羅馬和中世紀(jì)時期古羅馬時期,由于希臘語和拉丁語的結(jié)構(gòu)是極其相似的,所以很多古希臘語言學(xué)的理論、爭論及分類被應(yīng)用到拉丁語中。瓦羅是眾多拉丁學(xué)者中最具有創(chuàng)新性的一位。他的語法巨著《論拉丁語》,把語言研究劃分為詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué),并首次把派生結(jié)構(gòu)和屈折結(jié)構(gòu)區(qū)分開,還發(fā)現(xiàn)拉丁語名詞的奪格。繼瓦羅之后,普里希恩在他的《語法范疇》中將詞類進行了劃分,但是這一劃分刪去了冠詞而增加了嘆詞。歐洲中世紀(jì)語言研究的突出成就是經(jīng)院哲學(xué)與拉丁語法相結(jié)合而產(chǎn)生的思辨語法。他們認(rèn)為所有語言的結(jié)構(gòu)底層都有一種共同的,或者叫做普遍的語法,這種語法不是以語言形式為基礎(chǔ),而是以理性的法則為基礎(chǔ)。2.從文藝復(fù)興到19世紀(jì)這一階段的語言研究出現(xiàn)了很多新的語言學(xué)思想,如理性主義和經(jīng)驗主義。法國的保爾-羅亞爾學(xué)派是著名的理性主義語言學(xué)派,試圖尋求存在于一切語言中的普遍性語法原則,并認(rèn)為人類共同的思維結(jié)構(gòu)存在于共同的語言結(jié)構(gòu)中。另一個重要人物是德國的洪堡特,把世界語言(除漢語外)分為屈折語、粘著語和綜合語三種。而經(jīng)驗主義認(rèn)為人類習(xí)得語言是通過從人類出生開始聽取周圍環(huán)境語言,然后加以模仿的簡單過程。這一爭論一直影響著包括語言學(xué)在內(nèi)的很多學(xué)科的理論思想。英語語法的研究開始于17世紀(jì)末及18世紀(jì)初階段。最早的研究之一是1653年由約翰.烏爾利斯用拉丁語所寫的《英語語法》。他認(rèn)為英語有現(xiàn)在和過去兩種時態(tài),而所有其他的時間和體的區(qū)分是受情態(tài)動詞的影響。他的英語語法理論對早期英語語法有著重大影響。直到18世紀(jì)中期,才出現(xiàn)了第一本被人們廣泛贊譽的英語字典和第一本詳盡的英語語法書,他們分別是由塞繆爾.約翰遜博士編撰的《英文字典》和由主教羅伯特.羅斯編撰的《英語語法簡介》。19世紀(jì)歐洲的語言研究進入了一個新的時期,其標(biāo)志為歷史比較語言學(xué)的出現(xiàn)。丹麥的拉斯克和德國的雅各布.格林認(rèn)為語言是系統(tǒng)地改變的并且可以通過語音系統(tǒng)的對比發(fā)現(xiàn)這種改變的變化過程。格林兄弟的研究表明英語來源于德語,為現(xiàn)代語言科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。 三、對現(xiàn)代語法的探究現(xiàn)代語言學(xué)的歷史開始于瑞士語言學(xué)家費爾迪南.德.索緒爾。他把語言看成是由各個符號之間的關(guān)系組成的有價值的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),不僅明確語言研究的范圍,也確立語言結(jié)構(gòu)分析,即結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的方法論基礎(chǔ)。系統(tǒng)功能語言學(xué)的代表人物是英國語言學(xué)家韓禮德。他認(rèn)為語法理論中最基本的范疇是單位、結(jié)構(gòu)、類別和系統(tǒng)。范疇與實際語言材料的聯(lián)系以及范疇之間的相互聯(lián)系是由級階、精密階和說明階完成的。語言最基本的功能是概念功能、交際功能和語篇功能。1957年美國語言學(xué)家喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》標(biāo)志著“轉(zhuǎn)換生成語法”的誕生。它強調(diào)對人的語言能力作出解釋,研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語法,采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法,根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無限的句子,以此來解釋人類的語言能力。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論是形式主義語言學(xué)的代表。四、結(jié)語從特拉克斯的語法概念到喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法,可以看出語法已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。甚至一個語言學(xué)家或者是一個語言學(xué)流派在不同的時期對語法所持有的理論觀點都是不同的。語法的改變發(fā)生在各個方面,音素、詞素、單詞和語法規(guī)則可能會借用、增加、丟失或者改變,同時,單詞詞條或詞串的意義可能延伸、縮小或轉(zhuǎn)移。語法的改變?nèi)缤畔ＥD哲學(xué)家赫拉克里特斯說的,所有事物都是流動的,沒有任何事物會靜止不變,靜止不變的只有改變。這是語法形成發(fā)展的歷史。