皇袍，古代皇袍為什么是黑色的

古代皇帝的皇袍顏色分為黃色跟黑色，黃色是比較多見的一種，但是第一個封建王朝的帝袍就是黑色的。在戰(zhàn)國時期，五行頗為流行，就是金木水火土五種，古代的思想說明世界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一，各種分別代表了白青黑赤黃五種顏色代表，并生產了五行相克之說，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。秦朝建立，皇帝信五行相克，因周朝屬火，水克火，視水為黑色，所以皇袍也就做成了黑色。漢朝取代秦朝，按五行相克，說應是土克水，土為黃色，于是皇袍就改成了黃色。自漢朝以后，各個朝代都是以黃色的皇袍為主，直到清末再未變過。

宋太祖趙匡胤在后周時期，任殿前都點檢，領宋州歸德軍節(jié)度使，掌握兵權。周世宗柴榮死后，他的七歲的兒子柴宗訓繼位。這時，趙匡胤看到奪取后周政權的條件已經成熟，于是精心策劃了一場歷史上有名的“陳橋兵變”。周恭帝即位的時候，年紀太小，由宰相范質、王溥輔政。公元960年春節(jié)，后周朝廷正在舉行朝見大禮的時候，忽然接到邊境送來的緊急戰(zhàn)報，說北漢國主和遼朝聯合，出兵攻打后周邊境。大臣們慌作一團，后來由范質、王溥作主，派趙匡胤帶兵抵抗。當天晚上，大軍到了離開京城二十里的陳橋驛，趙匡胤命令將士就地扎營休息。兵士們倒頭就呼呼睡著了，一些將領卻聚集在一起，悄悄商量。有人說：“今皇上年紀那么小，我們拼死拼活去打仗，將來有誰知道我們的功勞，倒不如今就擁護趙點檢作皇帝吧！”沒多久，這消息就傳遍了軍營。將士們全起來了，大家鬧哄哄地擁到趙匡胤住的驛館，一直等到天色發(fā)白。趙匡胤起床后，還沒來得及說話，幾個人把早已準備好的一件黃袍，七手八腳地被在趙匡胤身上。大伙跪倒在地上磕了幾個頭，高呼“萬歲”。接著，又推又拉，把趙匡胤扶上馬，請他一起回京城。

秦漢尚黑 是很多人印象中的，但是還是有區(qū)別的 ，應該是秦尚黑，漢屬紅。這樣子的冠服的差異是因為當時一個學派的關系。陰陽家推崇的事五行論 ，世間萬物都與五行有關，陰陽家的創(chuàng)始人鄒衍的代表就是“五德始終說”中表示五行和朝代、顏色之間的關系是：黃帝-土-黃色、夏禹-木-青、商湯-金-白、西周-火-赤、秦-水-黑。詳細的可以參考《呂氏春秋.應同》，所以每個朝代的冠服是有理論依據的。但是到了漢代就與之前有一些不一樣，如果按五行說就該是漢屬土德，應是黃色的。而劉邦手下叫張蒼的說我們替天行道替暴秦應該遵禮法承周的火德，所以漢朝尚紅，所以就有咯秦漢尚黑紅的說法。而且后世朝代也繼承了這樣的說法從漢朝火德開始五行罔替。后面我們看到的皇帝著黃色龍袍的傳統(tǒng)應該是從隋唐開始的 ，在這之前黃色服飾是大眾都可以穿的，就像“朕”這個字在秦始皇之前貧民百姓都能說的一樣，不是很特別的。在隋朝時期雖然老百姓可以穿黃色的服飾，但是顏色上還是有區(qū)別的，皇帝穿著赤黃色，這是特殊的別的不允許這樣的。這樣皇帝穿黃袍就有咯先例。可以在《舊唐書》看到相應的敘述。后面唐代屬土德，著黃袍是應該的，而宋朝趙匡胤黃袍加身也就理所當然的是黃袍的。到了明朝時期穿黃色衣服為皇家特權別寫入了律法中，“定官民衣服不得用玄黃、紫及玄色、黑、綠、柳黃、明黃諸色。”這樣黃色專屬皇家成了定律，沒人能夠左右的，老百姓穿了就是大逆不道的。后來清朝也繼承了這樣的傳統(tǒng)。

這個也是以前我關心的問題，看完這文章就知道了：龍袍作為中國古代封建帝王的服飾，有它固定的顏色和蘊藏在顏色里面的深刻含義。大家所能看到的龍袍，幾乎都是黃色的，那龍袍為什么會是黃顏色的，有沒有其他顏色的龍袍？ 當然有。事實上，龍袍起初并不是黃色的，而是黑色的。而且其他國家的皇室，例如日本，則崇尚紫色。那么哪一位皇帝穿的是黑色的龍袍呢？ 是秦始皇。秦漢時期由于國家統(tǒng)一，服裝風格也趨于一致。秦朝是中國歷史上第一個幅員遼闊，名族眾多的封建統(tǒng)一國家。秦王嬴政統(tǒng)一六國之后，便著手推行一系列加強中央集權的措施，如書同文，度同制，車同軌，行同倫等，其中“行同倫”就包括對衣冠服飾的統(tǒng)一。不過由于秦朝短命，服飾制度僅屬初創(chuàng)，并不完備，只在服裝的顏色上做了統(tǒng)一。 近代美術學上，把以大地黃為基調延伸出來的顏色稱為暖色，例如土黃，橙等；把以天空藍為基調延伸出來的顏色稱為冷色，如紫色等。另外還有三種中性色：灰、白和黑。暖色給人以溫暖、燦爛、尊貴、和智慧的感覺，而冷色則給人以寂靜、沉默、空虛和壓抑的感覺。中性色給人的是深沉、莊嚴、神秘的感覺，它象征著集中、重心和權威。秦朝時尚不知后人的冷暖色系，但中性色黑色給人的感覺卻是亙古不變的，這是秦始皇選擇黑色的原因嗎？ 《史記·秦始皇本紀》載：“始皇推終始五德之傳（傳：次序），以為周得火德，秦代周德，從所不勝（意謂秦王朝以水德為幸，周不勝于秦）。方今水德之始，改年號，朝賀皆自十月朔。衣服錦旗節(jié)旗皆上黑。數以六為記，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數。于是急法，久者不赦?！睆囊陨线@段話不難看出秦始皇選擇黑色的理由。 戰(zhàn)國時陰陽家鄒衍提出“五德（金德、木德、水德、火德、土德）終始說”，認為凡是新朝代即將出現，上天必然會顯示出某一種德盛的現象，即所謂“符應”。比如夏禹時先出現了草木秋冬不枯黃的木氣盛的現象，這是“以木德王”的“符應”，預示著夏代的興起。鄒衍又根據某一朝代由某一種德支配，制定了相應崇尚的顏色。夏代屬木德，木色青，故尚青色。商代屬金德，金色白，故尚白色。周代屬火德，火色赤，故尚赤色。夏商周三朝的更替正印證了五德終始說，即金德克木德，故商代夏；火德克金德，故周代商。而秦王朝以水德興，水德克火德，故秦代周是順從了天意。傳說秦文公時，一次出獵，捕獲了一條黑龍。此被視為水德之瑞，昭示著秦王朝的必然興起。據此，秦王朝以黑色為正色，衣服等的顏色都尚黑。并將黃河改稱為“德水”。這才是秦始皇選擇黑色的正真原因所在。不過，既然龍袍是黑色的，為什么我們今天看到的龍袍卻是黃色的呢？ 按照五德終始說，漢朝取代秦朝，應屬土德，因為土德克水德。而且土色黃，故漢朝應尚黃色。而實際上到漢文帝劉恒時，漢朝皇帝的龍袍才正式使用黃色。其后黃色長期為最尊貴的顏色，經漢朝四百年江山的奠定，加上五德終始學說的衰沒，這種風氣一直沿用下來，直到明清。黃色在古代五方（東、南、中、西、北）當中屬于“中”，象征中央，為漢及以后皇帝所喜歡。 在唐以前，黃色上下可以通服，例如“隋朝士卒服黃”。唐代認為赤黃（赭黃）近似日頭之色，日是皇帝尊位的象征，正所謂“天無二日，國無二君”，故赤黃處皇帝外，臣民不得僭用，把赭黃規(guī)定為皇帝常服專用的顏色。唐高宗中期總章元年，唯恐黃色與赭黃相混，官民一律禁止穿黃。從此，黃色就一直成為皇帝的象征，皇帝壟斷黃色一直到清朝。《宋史·太祖本紀》載：“諸校露刃列于庭曰：‘諸君無主，愿策太尉為天子’，未及對，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜呼萬歲?！边@便是“黃袍加身（比喻政變成功，黃袍即為龍袍）”的典故。 黃色作為中央正色之所以能夠經漢朝而得以鞏固，除了以上原因之外，我認為還與中國古代的“尚黃傳統(tǒng)”有關，或可稱之為“黃淵源”、“黃文化”等。班固《白虎通義》中記載：“黃者，中和之色，自然之性，萬古不易?！痹凇痘茨献印贰渡胶＝洝贰短接[》等文獻中都記載了女媧摶黃土造人的傳說。從中華民族的祖先“黃帝”，中華民族的搖籃“黃河”，到中國人民千百年來耕種的黃土地，中華兒女的黃膚色，這些都有“黃”的印記。從某種角度來說，古人的尚黃實質是對中華民族自身智慧和文明的一種崇拜，是民族自信心的體現。黃色還是金子和泥土的顏色，而金子代表了尊貴與經濟力量；泥土則象征著耕地、地盤和權利，并孕育了繁衍不息的生命。而這兩者正是封建統(tǒng)治者傾心竭力所追求的東西。 綜上所述，龍袍顏色經歷了由黑到黃的變化過程，秦始皇受陰陽家五德終始學說的影響而尚黑，故龍袍為黑色；到漢文帝時龍袍第一次使用黃色；唐以前，黃色可以上下通服，到唐高宗中期官民禁止穿黃，這樣黃色成為皇帝常服專用的顏色，為皇權的象征，一直到清朝。謝謝觀看，

那么，作為皇帝吉服之一的龍袍，上面是布滿了龍的圖案嗎？在房宏俊的指引下，記者這才發(fā)現，龍袍上除了龍唱“主角”之外，還充滿著形形色色的“配角”，甚至連平時人們不大喜歡的蝙蝠也在其中。房宏俊告訴記者，龍袍上每個圖案其實都有著豐富的含義。以清乾隆明黃緞繡五彩云蝠金龍十二章吉服袍為例，該龍袍通身繡九條金龍。正龍繡得正襟危坐，一團威嚴，行龍繡得極富活力，似動而非動。四條正龍繡在龍袍最顯要的位置——前胸、后背和兩肩，四條行龍在前后衣襟下擺部位，這樣前后望去都是五條龍，這寓意著九五至尊?！暗俏覀冞@樣粗略的算下來卻只有八條金龍，這與史書上記載的有出入，于是有人猜測道皇帝是真龍?zhí)熳?/a>，本身就是一條金龍，穿著龍袍后金龍就達到九條了。其實不然，這第九條金龍正繡在里面的衣襟上，要掀開外面的衣襟才能看到?！贝送?，龍袍在龍紋之間還繡以五彩云紋、蝙蝠紋、十二章紋等吉祥圖案。五彩云紋是龍袍上不可缺少的裝飾圖案，既表現祥瑞之兆又起襯托作用。紅色蝙蝠紋即紅蝠，其發(fā)音與“洪福”相同，也是龍袍上常用的裝飾圖案。在龍袍下擺排列著代表深海的曲線，這里被稱為水腳，水腳上裝飾有波濤翻卷的海浪，挺立的巖石，這種紋樣被稱為“海水江崖”，寓意福山壽海。盡管滿族統(tǒng)治者為了維護自己的尊嚴不想被漢化，但為了加強其專制統(tǒng)治，由漢民族創(chuàng)造的服飾等級制度還是被滿清統(tǒng)治者所接受，體現在龍袍上，寓意最深刻的卻是十二章紋樣。即使它們的面積相對很小，再加上清代帝王禮服色彩鮮艷，圖案豐富，使人們忽略了這擁有悠久歷史、蘊含豐富的紋飾。其實十二章紋包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其權力“如天地之大，萬物涵復載之中，如日月之明，八方照臨之內”。除了以龍袍為代表的吉服之外，清代皇帝的禮服、常服、行服中都不乏漢民族文化的印記，我國傳統(tǒng)服飾的一些特征其實在滿清統(tǒng)治者的服飾中得到了一脈相傳。 滿族在入關后學習漢文化，對于禮儀、服制更加重視。然而，隨著生活環(huán)境發(fā)生了變化，長袍箭袖已失去實際的作用，于是服裝改制問題又被重新提出。房宏俊告訴記者，清代滿族早在關外建立后金政權時就已開始厘定冠服制度，努爾哈赤、皇太極、順治、康熙、雍正五朝修訂，至乾隆朝更趨于完善。總體來說，清代在禮法制度上多承襲明代，并參照中原古禮制的傳統(tǒng)，其冠服體系周詳嚴整，尤其在紋飾品章上延續(xù)了中華傳統(tǒng)的衣冠文化。但滿族統(tǒng)治者又以史為鑒，屢屢強調無改衣冠以保騎射民族之淳樸生氣的重要性，訓示為國之根本。所以清代的冠服始終在形式上保留了本民族的某些重要特色。房宏俊指出，清代的冠服中保留的民族特色與狩獵民族的生產生活息息相關，具有深刻的意義和內涵。如帝后朝袍上的馬蹄袖、??，分別象征著馬蹄、弓和馬鞍的形象，將滿族騎射征戰(zhàn)“馬上得天下”的輝煌歷史充分表現了出來。尤其是滿族傳統(tǒng)服裝的箭袖，入關后雖然失去實際作用，但箭袖卻作為滿族的行禮動作(即滿語中的“放哇哈”)得以保留。箭袖又稱馬蹄袖，平時挽起成馬蹄形，一遇到行禮之時，敏捷地將“袖頭”翻下來，然后或行半禮或行全禮。這種禮節(jié)在清朝定都北京以后，已不限于滿族，漢族也以此為禮，以示注重守禮。因此馬蹄袖以遮手可御寒，挽起放下可行禮，既具有實用功能，又有很好的裝飾效果，而被人們譽為“反映清代歷史的象形文字”。清代帝王服飾正是這樣，把傳統(tǒng)特色與本民族元素完美的融合，而除了在服裝的方寸之間，滿、漢兩種文化也得以在更廣闊的天地和平共處。 早在崇德時期清皇室就定下了“上下冠服諸制”和不得“變本忘先”的訓誡。到了乾隆三十七年(公元1772年)也提出“祖宗成憲具在，所宜永守勿愆也”，最終決定本著“不輕變祖訓”的原則，在保持滿族服飾特點的同時，吸收漢族帝王服飾的色彩和章法紋飾，再對服飾制度作一些增加補充，形成最終的典章制度確定下來，非常嚴格。清順治九年(1652)四月上諭：“凡違禁衣服，如：三爪、五爪滿水緞圓補子，黃色、秋香色、黑狐皮，俱不許存留在家。馀越品衣服，如御賜許穿用，若非御賜，聽其變賣不許穿用……”另據康熙九年(1670)議政王等議定服制：“民公以下，有頂帶官員以上，禁止穿五爪、三爪蟒緞滿翠緞圓補服，黑狐皮、黃色、秋香色衣……”房宏俊告訴記者，清代冠服制度具有全面性、系統(tǒng)性、嚴肅性，皇帝每年秋審，對“服制斬犯”達到近乎瘋狂的殘酷。據乾隆四十七年(1782)九月《清實錄》中載：“丙午，上御依清曠勾到，秋審官犯、服制及云南、貴州情實罪犯。停決官犯斬犯六人、絞犯四人、服制斬犯四十二人、云南絞犯七人、貴州斬犯一人，絞犯八人……”可見因服制被斬首的犯人在死刑犯中占相當大的比例。然而，到了清代晚期，在冠服制度上雖然更注重繁文縟節(jié)，但實際上隨著政權的衰落，有些制度已經變樣，不免有些隨心所欲，對服制的管束也日漸寬松。乾隆自己就曾慨嘆道：“每歲秋審，謀故殺人犯已不勝誅，豈能將侈肆越禮之人，復一一繩以三尺乎？此時朕非不能辦，實不忍辦，亦不必辦也……”房宏俊指出，按理說，乾隆朝的服制政策應該相當嚴格，但是，隨著政權的鞏固和大清國綜合國力的不斷增強，這一嚴格的政策在乾隆朝中后期卻開始松動。究其原因，除了盛世奢華和乾隆實行懷柔政策外，另外的因素就是法不責眾與實出無奈。 清代皇帝的衣料由內務府廣儲司擬定式樣顏色及應用數目奏準，對緞匹長闊尺寸、質地、花樣、色澤都有明確的規(guī)定。如檔案中的“敕諭”多次記載要求官局所織緞匹“務要經緯均勻，闊長合適，花樣精巧，色澤鮮明”，如質量不合格，需補賠罰俸或受鞭責。據清宮資料，制作一件朝袍須要依禮部定式，或是皇帝命題由內務府畫師繪制重彩工筆小樣，交總管太監(jiān)呈皇帝御覽，或經內務府大臣直接審閱后連同批準件送發(fā)江寧，蘇州，杭州圖庫三處織造司分織。江寧織造負責的御用彩織錦緞，蘇州織造的綾、綢、錦緞、紗、羅、緙絲、刺繡及杭州織造處織造的御用袍服、絲綾、杭綢等。據悉，三織造織成匹料后再送交裁作、繡作、衣作，刺繡由如意館畫工設計彩色小樣，經審后，按成品尺寸放大著色發(fā)交內務府和江南織造衙門所屬的繡作進行生產。完成后陸路進京，如后宮所用則經水運進京。期間用繡工近500人，繡金工40余人，畫樣過粉10余人，合計近千人。如由一人刺繡則要用2年零5個月才能完工，在此期間內，穿衣人的體態(tài)甚至已發(fā)生了變化，聰明的工匠于是在織造階段就在面料邊緣留下了足夠的改動空間。據記載，皇帝一天之中多次更換服飾，有時一天內更換二至三次。清宮內設有尚衣監(jiān)，存放皇帝的袍褂和服飾，又有專門的衣服庫，管理皇帝平日常用的服和冠，還有一大群隨時侍候皇帝更換衣服的太監(jiān)們。