古鼎新烹鳳髓香意思，比喻珍奇少見得美味是什么成語

金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，后來成為賈寶玉之妻。她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅，表面上看似乎是當(dāng)時正統(tǒng)淑女的典范，但實際上她骨子里卻頗有憤世嫉俗的性格因子，她對當(dāng)時的社會抱有一種強烈的批判精神。比如，《紅樓夢》第38回，她就作《螃蟹詠》，對當(dāng)時那些橫行無道的官場人物如賈雨村之流，進行了尖銳的諷刺。而她自己最喜愛的詞曲，居然也是一首富于孤憤、反叛色彩的《山門?寄生草》！由于受程高本的誤導(dǎo)，紅學(xué)界對薛寶釵思想性格的認識長期偏離實際情況。比如，傳統(tǒng)觀點認為薛寶釵“城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊”。但事實卻是，在曹雪芹的筆下，寶釵恰恰因為自己的個性而得罪了家長！如小說第22回，寶釵就曾一首《更香謎》，引得賈政大為掃興，以為是“小小之人作此詞句，更覺不祥，皆非永遠福壽之輩”。第40回，在賈母攜劉姥姥參觀大觀園的時候，寶釵蘅蕪苑那“雪洞”一般樸素的室內(nèi)布置，又引起了賈母的大為不滿，認為是在親戚面前很掃了她的面子。賈母對寶釵，一則曰“使不得”，二則曰“不象”，三則曰“忌諱”，四則曰“不要很離了格兒”，五則曰“我們這老婆子，越發(fā)該住馬圈去了”?！乔逡簧呢撁嬖u價。到后來，“榮國府元宵開夜宴”的時刻，賈母命自己所心愛的寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人，與自己同坐主桌，卻惟獨將寶釵排擠到了主桌之外，同李紋、李綺輩坐在一起。毫無疑問，這些都是寶釵在賈母面前由“受寵”轉(zhuǎn)為“失寵”的重要標(biāo)志。如果寶釵真是“城府頗深，能籠絡(luò)人心”，她何以會落到如此結(jié)果呢？可見，在曹雪芹的原著中，寶釵恰恰是最不屑于玩弄什么“城府”，以討好家長的人！正好，脂硯齋對于釵、黛寫應(yīng)制詩一事的評語也是：“在寶卿有生不屑為此，在黛卿實不足一為”。對弱者真切的同情，卻對權(quán)勢者“不屑”，這才是寶釵行事的基調(diào)！­ 　　另一種觀點也同樣錯誤不堪。即認為寶釵“熱衷于仕途經(jīng)濟”，只會“談講談講仕途經(jīng)濟”。事實正好相反，寶釵恰恰與寶玉一樣，最痛恨當(dāng)時的官場、最痛恨以賈雨村為代表的這種官場人物！寶釵勸寶玉讀書做官，不過是希望寶玉能夠掌握權(quán)力，去消滅那些“祿蠹”而已。正如她在《螃蟹詠》里所說的“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜”。由于寶釵對寶玉的直言進諫，她的話還一度引起了寶玉的誤會，以為那是所謂的“混帳話”。但誤會終究是誤會，后來寶玉讀到寶釵所作的《螃蟹詠》，也禁不住要為寶釵憤世嫉俗的思想叫好，高呼“寫的痛快”！耐人尋味的是，被寶玉當(dāng)成是“從不說混帳話”的“知己”的那個林妹妹，后來卻一再真的拿“混帳話”去勸告寶玉，告誡他說：“你從此可都改了罷”、“我勸你把脾氣改改罷”。而且，在對待賈雨村的問題上，寶玉、黛玉的態(tài)度幾乎判若天淵！寶、黛之間這種似近而實遠的情況，倒與寶玉、寶釵那種似遠而實近的情形，形成了一種反向的“鮮明對比”。­ 　　對于書中的這種情況，曹雪芹生前的知己——脂硯齋倒是洞若觀火。他（她）很早就已經(jīng)指出，在這些人生觀、價值觀的選擇上，“釵、玉二人形景較諸人皆近，……二人之遠，實相近之至也。至顰兒于寶玉似近之至矣，卻遠之至也”，“釵與玉遠中近，顰與玉近中遠，是要緊兩大股，不可粗心看過”！所以，寶玉與黛玉看似有共同的理想與志趣，實際二人的思想立場卻南轅北轍；寶玉與寶釵看似沒有共同的理想與志趣，實際二人的選擇卻是殊途同歸！——都是基于對當(dāng)時那個社會的極度憤懣！­ 　　故而，作者借他的化身——癩頭和尚與跛足道人之手，為寶玉、寶釵安排了一場“金玉良姻”。這場婚姻的目的，就是借助寶釵在老莊、禪宗等“出世”哲學(xué)方面的“博知”，來引導(dǎo)寶玉“悟道”，并最終推動他出家為僧，使沉迷于紅塵中的頑石盡快返回大荒山。而事實上，在曹雪芹的原著中，寶玉的第一次“禪悟”，就是寶釵向他推薦的那首《山門?寄生草》給引出來的。這就叫做“聽曲文寶玉悟禪機”。在脂評本的后三十回佚稿中，寶玉最后在寶釵的引導(dǎo)下出家為僧。寶釵為此犧牲了自己的塵世幸福，付出了半世孤凄的代價。但她卻并無怨言，因為幫助所愛之人解脫精神上的痛苦，正是她一生的使命。這就是脂批所提示的“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無不可冷者”。­ 　　程高本后四十回顯然篡改了曹雪芹原來的構(gòu)思，抹殺了原著中寶釵引導(dǎo)寶玉“悟道”的重大主題。致使后來的論者對寶釵結(jié)局的評說，皆發(fā)生了一系列的誤判。這明顯是對曹雪芹原著的極大歪曲和褻瀆！­ ­ ­ 【金玉良緣】 ­ ——紅樓夢曲與金玉姻緣贊­ ­ 提及寶玉的情感轉(zhuǎn)折，那些擁林派論者一定會再次出來反駁了。這一次，論者一定會斷章取義地抓住小說第5回《紅樓夢組曲?終身誤》中的兩句話，即所謂“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”，來論證作者所謂的“擁林反釵”的傾向。然而，這些論者卻顯然忽略了一個極其重要的事實，即《紅樓夢》的原著中，還有著許多同這兩話的表面文意截然相反，甚至針鋒相對的文字。譬如，甲戌本第8回標(biāo)題詩——《金玉姻緣贊》，就是非常典型的一例：古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿。莫言綺縠無風(fēng)韻，試看金娃對玉郎！“鳳髓香”：由以“麟髓之醅，鳳乳之曲”釀成的奇香異酒，名曰“萬艷同杯”。此酒“清香甘冽，異乎尋常”，系“放春山遣香洞太虛幻境警幻仙子”所制。這里比喻至濃至厚的愛情?！按鋽小保捍溆裰瞥傻木票扔魇廊霜M隘的心胸?！肮哦π屡滕P髓香，那堪翠斝貯瓊漿”：古老的鼎器，剛剛烹煮出清新無比的麟髓鳳乳之香，小小的酒杯，又哪里盛得下這瓊漿玉液所散發(fā)出的奇香？比喻世俗的人們，不能體會至情至愛的真諦。“綺”，帶有花紋或圖案的絲織品?！翱e”，有皺紋的紗。諸葛亮《治人》：“綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。”“綺縠”，猶言“錦衣”、“紈绔”，指代貴族子女。“娃”，本意是美女?！敖鹜蕖保粗秆氣O。“郎”，年輕男子的簡稱?！坝窭伞?，即指賈寶玉。“莫言”，作者正要那些口口聲聲說寶玉“只念”黛玉的擁林派讀者閉嘴莫言！所謂“莫言綺縠無風(fēng)韻，試看金娃對玉郎”，意即：不要說貴族子女的婚姻沒有愛情的風(fēng)韻，請看寶釵與寶玉的奇緣吧！——這幾乎等于是在強調(diào)“都道是木石前盟，俺偏念金玉良姻”，“空悼著世外仙姝寂寞林，更不忘山中高士晶瑩雪”了！­ 作者一方面似乎在強調(diào)寶玉對黛玉的“專情”，所謂“俺只念木石前盟”、“終不忘世外仙姝寂寞林”，但另一方面，卻又毫不猶豫地提示讀者完全相反的內(nèi)容，所謂“莫言綺縠無風(fēng)韻，試看金娃對玉郎”，連“紅樓夢”也是“懷金悼玉的《紅樓夢》”。為什么會出現(xiàn)這種看似自相矛盾、自打耳光的情形呢？關(guān)鍵在于那些擁林派論者對《終身誤》中的文字只作了表面化的且斷章取義的解讀，他們恰恰漏掉了曲中更為核心、更為重要的第三句話，這就是：­ 嘆人間美中不足今方信。 什么是“嘆人間美中不足今方信”呢？讀者不妨回憶一下，那個“美中不足”四字，不正是當(dāng)初頑石下凡之前，癩僧、跛道二位仙師對它的告誡嗎？當(dāng)初，頑石動了凡心，要求二位仙師攜它往紅塵走上一走。二位仙師齊聲勸告：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。倒不如不去的好?！保仔绫镜?回）那時候，石頭“凡心已熾”，自然是聽不進去的。結(jié)果呢？最終陷入同絳珠后身林黛玉的這么一場陰差陽錯的訛緣之中，飽受誤解與失望之苦。所謂“終身誤”，頑石（賈寶玉）不聽癩僧、跛道的勸告，與絳珠結(jié)下錯位的情緣，這本身不就是他“終身”的一“誤”嗎？那時候，他是執(zhí)迷不悟的，自然不相信癩僧、跛道的忠告，而相信他能夠與黛玉廝守終身。而現(xiàn)在，在無情的真相面前，他終于明白了“和尚道士”們所預(yù)言的真理（即所謂“今方信”），他還會死守什么“只念”黛玉的信條嗎？反過來，那寶玉最終移愛于寶釵，這才會成一個必然的趨勢！而事實上，《終身誤》這支曲子，倒恰恰是如實地反映了寶玉由堅持獨愛黛玉的立場，到逐步放棄這一立場的情感轉(zhuǎn)折過程。其語句直是一句較一句削弱。且看第一句：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，口氣是何等的強硬！態(tài)度是何等的堅決！可是，到了第二句，所謂“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”，口吻就明顯地變軟、削弱了?！呀?jīng)肯于面對著“山中高士晶瑩雪”了！第三句，“嘆人間美中不足今方信”，形勢一轉(zhuǎn)；第四句“縱然是齊眉舉案，到底意難平”，雖仍有那么一股子不平之氣，但他顯然已經(jīng)不能拒絕，也無力拒絕同寶釵的“齊眉舉案”了！這就如同第58回，藕官所表述的那樣，“有必當(dāng)續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是”，而且還要“一般的溫柔體貼”，否則，“若一味因死的不續(xù)，孤守一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了”，“便只是不把死的丟過不提，便是情深意重了”。果不出其然，至甲戌本第8回，所謂“莫言綺縠無風(fēng)韻，試看金娃對玉郎”，作者及頑石（賈寶玉）所強調(diào)的重點，就已經(jīng)轉(zhuǎn)到了“俺也念金玉良姻”、“更不忘山中高士晶瑩雪”的方向之上了！­ ­ ­