呷天下牛肉香鳳南店，對聯(lián)出個諧趣聯(lián)

哈哈，我和一個:恐茗煮熟竹漉得三分甜(孔明助蜀逐鹿得三分甜)

武候聯(lián)吳分江山三家境，屋后連屋分江山三佳景，前一句話對姜尚后一句話，解釋屋可為家，家家相連依山傍水，合為一處，分開就是，水景，家家戶戶相連鬧景和山上景，你那個什么沉魚東施效顰的有滿意的了么？

上聯(lián)：江上垂釣時恬呷一鍋粥 下聯(lián)：隆中隱耕日靜觀天下事 上聯(lián)：江上垂釣時 恬呷一鍋粥 下聯(lián)：家中獨居天 喜閱萬卷書 （宋朝畫家劉彝曾說：“讀萬卷書，行萬里路?！?終成一代畫家）

假導推敲話谷津一聚石！（賈島推敲話古今一句詩）

西門做樂候，囈吃兩房奶（滿意嗎？）

耕隱隆中日，撫弄一弦琴

百鬼繪卷作曲/編曲/調教/混音：花之祭P歌詞：某洛曲繪：阿雀PV：耶AYA叁夜鼓絕 清蟬鳴淺夏朱雀道 琉璃瓦提螢燈 流光穿云罅幾度平安風雅揚素手 展詭卷奇畫白狩衣 御神駕五芒印 于陰陽橫跨側耳可聞百鬼夜話攏扇 山河皆寂滅 風云聚散只剎那拈訣 八方妖魔 滿目 魑魅魍魎廝殺咒結 十萬寒鴉也不過天狗幻化傾軋 血亦為劍何懼怕斟清酒 抿櫻唇輕呷姿幽然 弄琵琶羽衣曲 為君籠薄紗抹開一點朱砂訴風月 無須空折花今昔語 頓喑啞枯骨森 君歸何處家垂首獨立百鬼喧嘩起舞 臨月舒霓裳 指點星斗步飛踏再舞 眾鬼退避 雷霆 一念神威叱咤終舞 誰拭我眼角契結與我天下天下 難抵這半世韶華滿意記得采納啊。。

[00:00.00]《百鬼繪卷》[00:02.19]作曲/編曲/調教/混音：花之祭p[00:04.50]歌詞：某洛[00:06.49]唱：洛天依[00:08.51][00:42.26]夜鼓絕清蟬鳴淺夏[00:47.09]朱雀道琉璃瓦[00:49.10]提螢燈流光穿云罅[00:53.52]幾度平安風雅[00:56.14][00:56.81]揚素手 展詭卷奇畫[01:00.43]白狩衣 御神駕[01:02.55]五芒印 于陰陽橫跨[01:06.58]側耳可聞百鬼夜話[01:10.48][01:35.16]攏扇 山河皆寂滅 風云聚散只剎那[01:42.82]拈訣 八方妖魔 滿目魑魅魍魎廝殺[01:49.59]咒結 十萬寒鴉也不過天狗幻化[01:55.84]傾軋 血亦為劍何懼怕[02:02.17][02:30.11]斟清酒 抿櫻唇輕呷[02:34.54]姿幽然 弄琵琶[02:36.62]羽衣曲 為君籠薄紗[02:41.04]抹開一點朱砂[02:43.14][02:43.50]訴風月無須空折花[02:47.88]今昔語頓喑啞[02:50.20]枯骨森君歸何處家[02:54.35]垂首獨立百鬼喧嘩[02:59.04][03:23.36]起舞 臨月舒霓裳 指點星斗步飛踏[03:30.64]再舞 眾鬼退避 雷霆一念神威叱咤[03:37.88]終舞 誰拭我眼角契結與我天下[03:43.70]天下 難抵這半世韶華[03:50.88]

一、動機方面： 1、忌無決心、無恒心。對聯(lián)是文學，不是“筆墨游戲”，而是“做學問”，社會功能極其廣大。三天打魚兩日曬網不行，須持之以恒。 2、忌貪快。決心很大，追求“快”，恨不得“一舉成名天下知”，世間哪有那么“便宜事”。 3、忌貪長厭短。對聯(lián)一般宜短而精，一味認為“長聯(lián)易得出名”，非高手反而弄巧成拙。因為長聯(lián)易犯“重字”，內部結構對應關系等復雜較難匹配。 4、忌貪奇貪異。實用對聯(lián)作法尚未過關，便去搞巧、奇、怪之類的對聯(lián)，則會失去重心。 5、忌貪多。懂得對聯(lián)基礎知識后，就年產對聯(lián)幾百甚至千余副，欲以“高產”稱著，或者趕時間，急于出集子，操之過急。正確的方向是“少而精，精后多”。 6、忌驕。發(fā)表幾副或一些作品，或得過一兩次小獎，便不學習別人好作品。 二、句式方面 7、忌句子長短不一。 8、忌節(jié)奏不相稱(注意“假對”例外)。上句二二一二式，下句二二三式，屬對不成。 9、忌把律詩對偶句式與非律詩對偶混談。 三、音韻方面 10、忌音步平仄不協(xié)。對聯(lián)基本原理——音韻(或叫聲律)方面，是要講平仄對仗的： 不過律詩對偶型，句子的平仄要求嚴謹些，仄起句子(指上聯(lián))要避拗句，平收句子(指下聯(lián))要避孤平。犯了“拗、孤”要補救，因而要正確理解古傳的“一三五不論”。如果你聽某些人“不要提拗句、孤平”的說法，那就對于律詩對偶格律型和非律詩對偶格律型混淆不清，你上當了。 11、忌同聲(同調)落腳。上下聯(lián)尾不能平對平、仄對仄。應“仄起平收”。古有個別例子，不能視為合理的平仄格式。 12、忌三平尾。這是專指律詩對偶型而言的，三連平影響音韻鏗鏘；三仄尾在遣詞無法解決時可不避，因為仄調有上去入，(今聲有上去兩種)，它們本身有高低升降之別，不可能同為去聲(或上聲)。 13、忌長聯(lián)句腳平仄亂陣。通常是保持“馬蹄格”形式，也可同字連腳(這是押韻式的一種)，如“看我非我，我看我，我真非我；裝誰像誰，誰裝誰，誰就像誰”以及某些排偶自對等有規(guī)律的形式。不宜把句腳搞得時而平對平、時而平對仄、時而仄對仄。米湯煮芋子，糊糊呷呷乏味。 14、忌鄰音字安排不當。并非禁止使用，安排不當念起來拗口，有些像繞口令，則欠韻味。 15、忌不突出讀音重點。對聯(lián)雖與詩詞不同體裁，但同屬音韻文學這一范疇。虛詞宜少用，音節(jié)上恰到好處時，選擇音節(jié)響亮的詞(開口呼的詞)，配合平仄安排，一念朗朗上口，更臻協(xié)調風趣和色彩。 四、字詞方面 16、忌同位重字。例如：“國對國，天對天”，一來同義同音，二來用楷隸書寫不美觀，三是缺“對象”。 17、忌異位重字。 18、忌把字詞機械分類。字，不一定都是詞，要靠字與字或字與詞結合才能成為詞， 19、忌“字眼”模糊。一首詩看來平淡而其中若有“頂峰”句，則變平淡為崛奇。一副對聯(lián)，如果講究“字眼”(聯(lián)珠)，不論是虛是實，乃描繪意境思維形象的關鍵。舍此，談不上“字眼”。 20、忌“不明語法成分的用詞”。 做到“定語對定語，狀語對狀語，主語對主語……”就是詞語上的“工對”。曾有人說“心是名詞，敢是動詞，詞類對仗不當”，謬之千里矣！ 21、忌“把詞和詞組混淆”。 五、結構方面 22、忌“不學語法”。有時也可使用倒裝句，有全聯(lián)倒裝對仗的，也有半聯(lián)倒裝對仗的(這屬假對范疇)。 掌握了語法及其六種成分的用詞，創(chuàng)作的路子自然拓寬了。 23、忌“事物結構隨便”。 24、忌“主次顛倒”。 25、忌“長聯(lián)結構呆板”。這要注意兩點：①長短句搭配要得當，通常是長句在后，短句在前，如果用三、兩字收尾，要有分量，不然“前重后輕”。特別是雙句聯(lián)，不搭短句前后都是同樣的字數，弄不好最顯呆板(八言四四式例外)。聯(lián)中短句較多，可增加內容拱張畫面。②段落層次結構要有序，亦防個別意義重復。 六、內容方面 26、忌上強下弱。 27、忌前后重復。 28、忌“合掌”。對聯(lián)合掌，常謂“同邊對”，即上下兩方意義雷同，炒現(xiàn)飯，熬現(xiàn)菜。 29、忌風馬牛不相及。就是指上下聯(lián)各自說的事物事理毫不相關，這是最重要的一忌。因為它無法使上下聯(lián)成為一個整體來表達全聯(lián)的主題(中心)思想。 30、忌奢華浮躁。 七、其 它 31、忌“典慶聯(lián)用字色素”。凡婚壽聯(lián)及重大典慶聯(lián)，要注意色彩用字，“黑、白”或有關貶義詞，宜禁用。說來似乎帶迷信色彩，然中華傳統(tǒng)民俗風氣，逢“喜”總要講究一個吉祥的兆頭，給人們歡欣鼓舞，奮發(fā)向前。 至于其他對聯(lián)，如春聯(lián)“紅梅白雪”，格言聯(lián)中的“黑白分明”，不在上述之列。 32、忌“無創(chuàng)意”撰作。 創(chuàng)意豁達則作品脫俗，才可避免“似曾相識”而不斷提高到精品。除了應征外的創(chuàng)作，做好聯(lián)還要立足“移植”，不是眼前湊熱鬧。 33、忌“口號式”。對聯(lián)是文學，也屬應用領域，不能無文學味而寫成干巴巴的口號式。 34、忌創(chuàng)作不注入情感。有情感的作品才能打動人心，無情感則作品蒼白。 35、忌“錯用標點”。標點(不指書法)用妥當了，輕可變重，淺可變深。 36、忌“古今”聲調混用。

創(chuàng)世神話 創(chuàng)世神話，也稱開辟神話，是關于天地開辟、人類和萬物起源的神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。 創(chuàng)世神話主要有兩個方面：①解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；②說明人類的起源，包括民族的由來等。 關于天地開辟的神話，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產能力低下和智力貧弱，對于自然宇宙的由來無法理解，只能根據其貧乏的生活經驗進行想象和推測，于是產生出這種創(chuàng)世神話。 天地開辟神話，大體可以分為由神來開辟天地、由巨人化生萬物和自然演化形成世界等三大類。這里介紹一些巨人化生神話。除漢族的盤古神話之外，還有阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》，講述這兩位男女神，兩只乳房變成太陽山、太陰山，摘下喉頭當梭子，拔下毛發(fā)織大地，臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉托起了大地。這種化生神話，有的還描述天下萬物為神人所生，如彝族《創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》，說世上萬物，諸如樹葉、蒿枝、野葡萄、牽?；?、野草、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥類都是尼支呷金所生。

民間文學： 中國神話傳說之《創(chuàng)世神話》 關于天地開辟、人類和萬物起源的神話。也稱開辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。 創(chuàng)世神話主要有兩個方面：①解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；②說明人類的起源，包括民族的由來等。 關于天地開辟的神話，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產能力的低下和智力的貧弱，對于自然宇宙的由來是不可理解的。只有以他們貧乏的生活經驗為基礎，進行想象和揣測。于是，便產生出這種創(chuàng)世神話。 天地開辟神話，大體可以分為由神來開辟天地、由巨人化生萬物和自然演化而形成世界等三大類。 第一類，以創(chuàng)造神為主體，創(chuàng)造世界。這個創(chuàng)造神的形象和稱謂各有不同。瑤族造成天地和人類的神，叫密洛陀。在神話里，描述她用師傅的雨帽造成天，用師傅的兩只手和兩只腳做四條柱，頂著天的四角，用師傅的身體做大柱撐著中間，天地便造成了。□族開天辟地神話中,創(chuàng)造神為四個人:八哥、典尼、支格阿魯和結支戛魯。主要是典尼。他用銅柱子頂開了東方的天，太陽 就從東方升起了。他又用第二根銅柱子敲開了西方的天和地，頂住了西方的天，晚上太陽就從西方落下去。接著又用銅柱子敲開北方和南方的天和地，這樣天和地就分開了,天和地造成了。白族神話，兩個神開天辟地,他們是用編織的方法,一個編天,一個編地。天編小了，地編大了，合攏時，只好將地收縮，結果，地出現(xiàn)了皺紋，高低不平。 第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，描述盤古在混沌世界中隨著天的升高和地的加厚長得無限高大。最后，他的眼睛、毛發(fā)、四肢、血脈分別變成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》講述這兩位男女神，兩只乳房變成太陽山、太陰山，摘下喉頭當梭子,拔下毛發(fā)織大地,臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉托起了大地。這種化生神話，有的還描述天下萬物為神人所生。如□族《創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》中，樹種、蒿枝、野葡萄、牽?；?、野草、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥類都是尼支呷金所生。 第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，敘述天地原來是一團旋轉著的大氣，后來變成一個三黃蛋,爆為三片,一片飛升為天空，一片下沉為海洋，一片留在中間，成為人類居住的大地。納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》，把開辟神的出現(xiàn)也說成是自然演化。這個神話中有九位開天之神、七位辟地之神。他們是由混沌中的一團綠氣中的白光，化成美麗的聲音，再由聲音變成一位真神，生了白蛋，孵出白雞而生出來的。 這些開辟神話，在各少數民族的創(chuàng)世史詩和古歌中保留很多,如納西族的《創(chuàng)世紀》、白族的《天地開辟》、□族的《阿細的先基》等就有許多反映，它們經過巫師和史詩演唱者的整理加工，往往更加系統(tǒng)和完整。 人類起源神話有兩種，一種是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一種是與洪水神話相聯(lián)系,通過洪水后兄妹結合,說明再造人類的過程。在民族創(chuàng)世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹木上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法?，幾迳裨挕睹苈逋印肪褪侵v創(chuàng)造大神密洛陀以泥土造人。女媧神話更為典型，女媧開始是造人的始祖，她摶土為人，制造人類。在她身上反映出母系社會的痕跡。后來在一些民族神話中，她又與伏羲結合。人們把現(xiàn)實生活中的摶土制陶等工藝聯(lián)系到造人的過程上，是具有特殊的意義的。 女媧補天 選自《山海經校注》插圖 此外，高山族神話，講述兩位男神，夜里并枕安眠，他們的膝頭相互摩擦，從膝部生出一男一女，從此繁衍人類。僳僳族的神話，描述人類是由神匠刻木偶而造成的。它們的想象也都是奇特的。 在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容，常常結合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發(fā)生的?！踝迨吩姟睹犯稹分杏涊d的創(chuàng)世過程。以兄妹成親,生下怪葫蘆,出現(xiàn)八種人，解釋八個民族的由來；白族《天地開辟》講兄妹結婚后，生下十個兒子，又生下十個孫子，各取一姓，說明“百姓”的開始，這是創(chuàng)世神話稍晚時期的發(fā)展。至于《太平御覽》中（卷七十八）引《風俗通義》所講女媧造人時又有“引繩于□泥中，舉以為人”的舉動,把開始的黃土人說成富貴者,把后來的□人說成是貧賤凡庸者，更是較晚的觀念。它已經帶上階級的色彩。據調查，今天，在中國河南一帶仍有女媧神話流傳，并有新的說法。 創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態(tài)，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。 參考資料：中國詩詞網

上帝?。≈嫠拱?！盤古?。?................不記得了

創(chuàng)世不是人的起源是自然的起源要知道兄弟

盤古開天 宇宙是如何起源的，這是人類一直探索的奧妙。在很久以前，就有盤古開天辟地的神話傳說。 相傳，天地本來是黑暗混沌的一團，好像一個大雞蛋。盤下就孕育在中間，過了一萬八千年，突然山崩地裂一聲巨響，大雞蛋裂開了。其中一些重而濁的東西漸漸下降變成為地，輕而清的東西冉冉上升，變成了天。混沌不分的天地被盤古分開了，他手托著天，腳踏著地。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身體每天也增長一丈。這樣又過了一萬八千年，盤古的身體長得有九萬里高，像一根巨大無比的柱子，立在天地當中，使天地無法重新合攏，不再變得黑暗混沌。但盤古也十分疲勞了，終于倒下來死去了。 盤古臨死之前，天地又發(fā)生了奇怪的變化，他發(fā)出的聲音變成了隆隆的雷霆，他呼出的氣變成了風云，他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，他的身軀和四肢變成了大地的四極和五岳，他的血液變成了江河湖海，筋脈變成了道路，肌肉變成了田土，頭發(fā)和胡須變成了天上的星星，皮膚和汗毛變成了花草樹木，他的牙齒、骨頭變成閃光的金屬、堅硬的石頭和圓亮的珍珠玉石，他流出的汗水變成了雨露。長在他身上的各類寄生物，受到陽光雨露的滋養(yǎng)，變成了大地上的黎民百姓。這樣，盤古開天辟地以后，又用他整個身體孕育了天地萬物。 關于盤古的神力，還有傳說。他哭泣時流的眼淚成了江河，眼睛的閃光變成閃電。說他一歡喜，就是麗日晴天；一惱怒，天空就烏云密布。還說他睜開眼睛就是白天，閉住眼睛就是黑夜。 開天辟地的盤古，受到人們的崇敬。我國西南地區(qū)一些民族中，還流傳著崇拜盤古的各種儀式和神話。傳說南海有綿亙八百里的盤古墓，用來收葬他的魂魄。

關于天地開辟、人類和萬物起源的神話。也稱開辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。 　　創(chuàng)世神話主要有兩個方面：①解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；②說明人類的起源，包括民族的由來等。 　　關于天地開辟的神話，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產能力的低下和智力的貧弱，對于自然宇宙的由來是不可理解的。只有以他們貧乏的生活經驗為基礎，進行想象和揣測。于是，便產生出這種創(chuàng)世神話。 　　天地開辟神話，大體可以分為由神來開辟天地、由巨人化生萬物和自然演化而形成世界等三大類。 　　第一類，以創(chuàng)造神為主體，創(chuàng)造世界。這個創(chuàng)造神的形象和稱謂各有不同?，幾逶斐商斓睾腿祟惖纳?，叫密洛陀。在神話里，描述她用師傅的雨帽造成天，用師傅的兩只手和兩只腳做四條柱，頂著天的四角，用師傅的身體做大柱撐著中間，天地便造成了?！踝彘_天辟地神話中,創(chuàng)造神為四個人:八哥、典尼、支格阿魯和結支戛魯。主要是典尼。他用銅柱子頂開了東方的天，太陽 就從東方升起了。他又用第二根銅柱子敲開了西方的天和地，頂住了西方的天，晚上太陽就從西方落下去。接著又用銅柱子敲開北方和南方的天和地，這樣天和地就分開了,天和地造成了。白族神話，兩個神開天辟地,他們是用編織的方法,一個編天,一個編地。天編小了，地編大了，合攏時，只好將地收縮，結果，地出現(xiàn)了皺紋，高低不平。 　　第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，描述盤古在混沌世界中隨著天的升高和地的加厚長得無限高大。最后，他的眼睛、毛發(fā)、四肢、血脈分別變成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》講述這兩位男女神，兩只乳房變成太陽山、太陰山，摘下喉頭當梭子,拔下毛發(fā)織大地,臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉托起了大地。這種化生神話，有的還描述天下萬物為神人所生。如□族《創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》中，樹種、蒿枝、野葡萄、牽?；?、野草、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥類都是尼支呷金所生。 　　第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，敘述天地原來是一團旋轉著的大氣，后來變成一個三黃蛋,爆為三片,一片飛升為天空，一片下沉為海洋，一片留在中間，成為人類居住的大地。納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》，把開辟神的出現(xiàn)也說成是自然演化。這個神話中有九位開天之神、七位辟地之神。他們是由混沌中的一團綠氣中的白光，化成美麗的聲音，再由聲音變成一位真神，生了白蛋，孵出白雞而生出來的。 　　這些開辟神話，在各少數民族的創(chuàng)世史詩和古歌中保留很多,如納西族的《創(chuàng)世紀》、白族的《天地開辟》、□族的《阿細的先基》等就有許多反映，它們經過巫師和史詩演唱者的整理加工，往往更加系統(tǒng)和完整。 　　人類起源神話有兩種，一種是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一種是與洪水神話相聯(lián)系,通過洪水后兄妹結合,說明再造人類的過程。在民族創(chuàng)世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹木上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法?，幾迳裨挕睹苈逋印肪褪侵v創(chuàng)造大神密洛陀以泥土造人。女媧神話更為典型，女媧開始是造人的始祖，她摶土為人，制造人類。在她身上反映出母系社會的痕跡。后來在一些民族神話中，她又與伏羲結合。人們把現(xiàn)實生活中的摶土制陶等工藝聯(lián)系到造人的過程上，是具有特殊的意義的。 　　女媧補天 選自《山海經校注》插圖 　　此外，高山族神話，講述兩位男神，夜里并枕安眠，他們的膝頭相互摩擦，從膝部生出一男一女，從此繁衍人類。僳僳族的神話，描述人類是由神匠刻木偶而造成的。它們的想象也都是奇特的。 　　在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容，常常結合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發(fā)生的?！踝迨吩姟睹犯稹分杏涊d的創(chuàng)世過程。以兄妹成親,生下怪葫蘆,出現(xiàn)八種人，解釋八個民族的由來；白族《天地開辟》講兄妹結婚后，生下十個兒子，又生下十個孫子，各取一姓，說明“百姓”的開始，這是創(chuàng)世神話稍晚時期的發(fā)展。至于《太平御覽》中（卷七十八）引《風俗通義》所講女媧造人時又有“引繩于□泥中，舉以為人”的舉動,把開始的黃土人說成富貴者,把后來的□人說成是貧賤凡庸者，更是較晚的觀念。它已經帶上階級的色彩。據調查，今天，在中國河南一帶仍有女媧神話流傳，并有新的說法。 　　創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態(tài)，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。

創(chuàng)世神話主要有兩個方面：①解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；②說明人類的起源，包括民族的由來等。