文化具有共享性的例子，信息的可共享性實(shí)例

文化的共享性是指文化具有為一個(gè)群體，一個(gè)社會(huì)乃至全人類(lèi)所共享的特性。如文化具有了滲透性和擴(kuò)散性、傳遞性和繼承性、習(xí)得性。正因?yàn)槲幕哂幸陨系奶匦?，文化才能為他人，后人所共享。文化共享，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，將中華優(yōu)秀文化進(jìn)行數(shù)字化加工整合，并積極探索使用“三網(wǎng)”融合的網(wǎng)絡(luò)電視。文化共享由文化部牽頭，在教育部、財(cái)政部、發(fā)展改革委、科技部、農(nóng)業(yè)部、衛(wèi)生部、廣電總局、新聞出版總署、法制辦共同組成的文化共享工程部際聯(lián)席會(huì)議和文化共享工程領(lǐng)導(dǎo)小組領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展工作。文化共享工程專(zhuān)家咨詢(xún)委員會(huì)協(xié)助文化共享工程領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)文化共享工程的發(fā)展規(guī)劃、實(shí)施方案、資源建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、技術(shù)路線(xiàn)等重大問(wèn)題進(jìn)行咨詢(xún)與論證。"文化共享"是"以德治國(guó)"的迫切需要當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，迫切需要增強(qiáng)先進(jìn)文化的滲透力、輻射力和感染力。"文化共享"的實(shí)施，將通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播中華文化的精髓，實(shí)現(xiàn)"以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人"。以先進(jìn)文化教育廣大群眾，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。以上內(nèi)容來(lái)自 百度百科-文化共享

　　讀完某一作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是我精心整理的《文化人類(lèi)學(xué)》讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。 　　《文化人類(lèi)學(xué)》讀后感1 　　在哲學(xué)中，要從三個(gè)方面來(lái)了解一個(gè)東西——是什么，為什么，怎么辦。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，要了解一個(gè)東西的第一步就是了解它是什么。所以我閱讀的第一本書(shū)是哈維蘭的文化人類(lèi)學(xué)。 　　文化人類(lèi)學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的概念，上這堂課這是我第一次聽(tīng)到這個(gè)名詞。仔細(xì)思考這五個(gè)字，文化和人類(lèi)都是大概念的詞匯，包羅萬(wàn)象?？墒峭ㄟ^(guò)這本書(shū)，我對(duì)文化人類(lèi)學(xué)有了更深刻的了解，或者說(shuō)更具體的明白它到底是什么。 　　首先，文化人類(lèi)學(xué)是什么？書(shū)中給了我們一個(gè)明確的概念，人類(lèi)是研究任何地方，任何時(shí)代的人，試圖形成關(guān)于人及其行為的可靠知識(shí)，既涉及與他們想?yún)^(qū)別的東西，也涉及他們共享的東西。而文化學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)史前史和新近西方文化的研究。具體來(lái)說(shuō)，文化人類(lèi)學(xué)可以劃分為考古學(xué)，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)。考古學(xué)研究物質(zhì)遺存。語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)研究人的說(shuō)話(huà)能力，民族學(xué)研究現(xiàn)在的文化。這些答案解決是什么的問(wèn)題。 　　那么為什么要研究文化人類(lèi)學(xué)呢？從共性來(lái)說(shuō)，所有的學(xué)科就是為了幫助人類(lèi)更好地生活。從文化人類(lèi)學(xué)自身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文化對(duì)社會(huì)具有重要的功能。 　　一，文化具有共享性，因?yàn)槿藗兎窒砉餐奈幕?，他們能在社?huì)中良好的生存，并且和他人建立相互依賴(lài)的關(guān)系，社會(huì)成員通過(guò)共同的身份感而團(tuán)結(jié)在一起。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以幫助人們更好的與社會(huì)融合。 　　二，文化是可習(xí)得的，意味著每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)不同的文化。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以幫助人們理解不同的文化并且學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。 　　三，文化是整合的，處在文化社會(huì)的我們能對(duì)文化有全面而清晰的認(rèn)知。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以我們從宏觀的角度來(lái)看文化，發(fā)揮文化更大的作用。其實(shí)聯(lián)系我們高中的知識(shí)，文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。 　　第三，我們要如何學(xué)習(xí)文化人類(lèi)學(xué)？文化人類(lèi)學(xué)涉及到我們生活的方方面面，與我們的生活息息相關(guān)。具體來(lái)講，我么可以從上面三個(gè)分支來(lái)考慮如何學(xué)習(xí)。 　　首先，考古學(xué)研究過(guò)去的文化，我們要了解人類(lèi)文化的起源以及加強(qiáng)對(duì)人類(lèi)祖先的認(rèn)識(shí)。 　　其次，在語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)方面，我們要掌握語(yǔ)言的性質(zhì)以及在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)生語(yǔ)言變化。 　　第三在民族學(xué)上，我們要關(guān)注當(dāng)今社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物。它包含人的成長(zhǎng)，生計(jì)模式，經(jīng)濟(jì)體制，性與婚姻，家庭和家戶(hù)，親屬和繼嗣，政治組織，宗教等等。這些都值得文化人類(lèi)學(xué)重要的研究對(duì)象。最后，我們要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，在實(shí)地研究和調(diào)查文化，得到最科學(xué)的答案。 　　總之，這本書(shū)給我最大的幫助就是讓我對(duì)文化人類(lèi)學(xué)有了更深刻的體會(huì)。 　　《文化人類(lèi)學(xué)》讀后感2 　　人類(lèi)學(xué)就是對(duì)人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)在所有的生物復(fù)雜性與文化復(fù)雜性的研究，是關(guān)于人的科學(xué)，它是從生物和文化的角度、對(duì)人類(lèi)進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。它包括，生物人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)。 　　隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，研究人類(lèi)學(xué)對(duì)當(dāng)今世界有著重要的作用。而文化人類(lèi)學(xué)則是從文化的角度研究人類(lèi)種種行為的學(xué)科，它研究人類(lèi)文化的起源、發(fā)展變遷的過(guò)程、世界上各民族各地區(qū)的文化差異，試圖探索人類(lèi)文化的性質(zhì)及演變規(guī)律；其最有成就的工作是對(duì)人類(lèi)婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。作為人類(lèi)學(xué)的分支，文化人類(lèi)學(xué)的深入研究有利于促進(jìn)其他人類(lèi)學(xué)方面的發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)學(xué)乃至世界的發(fā)展。文化人類(lèi)學(xué)也有很多分支，增強(qiáng)每個(gè)方面的研究，對(duì)人類(lèi)生活的進(jìn)步有很大作用。 　　古典進(jìn)化論學(xué)派是文化人類(lèi)學(xué)史上的第一個(gè)學(xué)派，它的誕生可以說(shuō)是文化人類(lèi)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。在達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)之前，人們?cè)谌祟?lèi)研究方面更加注重人的生理方面，即人的生物性。所以開(kāi)始的人類(lèi)學(xué)注重解剖等行為。 　　但是自從達(dá)爾文進(jìn)化論提出，人們對(duì)“人”這種動(dòng)物開(kāi)始有了清晰的認(rèn)識(shí)，所以人類(lèi)學(xué)開(kāi)始去關(guān)注一些與人有關(guān)的問(wèn)題，可以說(shuō)達(dá)爾文對(duì)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)。古典進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物泰勒是第一個(gè)在科學(xué)意義上為“文化”下定義的人，他認(rèn)為“文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、以及作為一個(gè)社會(huì)人員所習(xí)得的其它能力和一切習(xí)慣?！惫诺溥M(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為文化是獨(dú)立創(chuàng)造的并且他們堅(jiān)持這三個(gè)觀點(diǎn)： 　　一、用人類(lèi)本質(zhì)的一致性觀念來(lái)說(shuō)明文化發(fā)展的單一性。 　　二、各民族文化都循同一條路線(xiàn)向前進(jìn)化，目前各個(gè)社會(huì)發(fā)展的`不同程度實(shí)際上代表這條路線(xiàn)的各個(gè)階段，各階段在程序上是固定的，只是時(shí)間上的不一致罷了。 　　三、整個(gè)世界依然是自然法則所掌控的。 　　傳播論學(xué)派則把人類(lèi)文化或社會(huì)中的變化歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得行為從一起源社會(huì)散播到其它社會(huì)。傳播學(xué)派分為兩部分，一部分是德奧歷史傳播學(xué)派，另一部分是英國(guó)極端傳播學(xué)派。傳播論學(xué)派認(rèn)為文化的傳播是歷史發(fā)展過(guò)程的主要內(nèi)容，全部的人類(lèi)文化史歸根結(jié)底是文化的傳播、借用的歷史。我本人比較贊成傳播論學(xué)派的觀點(diǎn)，我也認(rèn)為在歷史進(jìn)程中文化傳播的影響大大超過(guò)了文化的獨(dú)立創(chuàng)造。因?yàn)槲矣X(jué)得隨著社會(huì)的進(jìn)步，世界各地的交流也不斷加深，流動(dòng)的人口以及工商業(yè)很容易就引起文化的流動(dòng)。最顯著的例子就是我國(guó)四大發(fā)明的傳播，以及我國(guó)茶文化對(duì)世界各地的影響。 　　如今四大發(fā)明使世界各國(guó)受益，不可否認(rèn)其獨(dú)立創(chuàng)造的確很重要但是若是這些東西沒(méi)有傳播出去沒(méi)有經(jīng)過(guò)外國(guó)人的發(fā)展與改造它根本就不可能有這么大的作用。正如英國(guó)開(kāi)始并沒(méi)有飲茶的習(xí)慣，直到他們?cè)诤商m商人那里見(jiàn)到了中國(guó)的茶葉后才興起茶文化一樣，這世界并不是每個(gè)地區(qū)亦或是民族都有獨(dú)立創(chuàng)造文化的條件，所以我也認(rèn)為文化傳播的功能更大一點(diǎn)。 　　第三個(gè)學(xué)派是文化歷史學(xué)派，他們認(rèn)為文化人類(lèi)學(xué)的一般任務(wù)是研究“社會(huì)生活現(xiàn)象的總和”，通過(guò)這種研究來(lái)“構(gòu)擬”人類(lèi)文化和文明史。但他們所主張的“文化史”不是指世界各國(guó)的一般歷史而是指各個(gè)民族的具體歷史；因?yàn)槊總€(gè)文化集團(tuán)都有其獨(dú)一無(wú)二的歷史，而他們認(rèn)為只有具體的東西才是歷史的可靠的。 　　禮，在中國(guó)過(guò)古代用于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！笔欠饨ńy(tǒng)治者維持社會(huì)秩序，等級(jí)制度的工具。如周禮。同時(shí)，禮是一個(gè)人為人處事的根本，是人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)。我覺(jué)得這也是人區(qū)別于其它物種最重要的標(biāo)志。我認(rèn)為禮儀、儀式與節(jié)慶，是多數(shù)人作為社會(huì)個(gè)體為了適合社會(huì)需要而產(chǎn)生的一種被大眾廣泛接受的行為，是特定人群里的一種文化符號(hào)，有區(qū)分不同文化的作用。很大程度上來(lái)說(shuō)，儀式是具有表演性質(zhì)的，是一種“秀”。 　　雖然我對(duì)這個(gè)說(shuō)法開(kāi)始不太能接受，總覺(jué)得這是對(duì)儀式的褻瀆，但話(huà)說(shuō)回來(lái)，沒(méi)有作秀就沒(méi)有關(guān)注，我們今天很多文化的流失正是缺乏這種“作秀”的精神。我覺(jué)得我們應(yīng)該改變自己對(duì)待禮儀、儀式、節(jié)慶的態(tài)度，學(xué)會(huì)用自己的熱情去感知，它們就是我們所持有的文化的果實(shí)，否則我們的傳統(tǒng)文化終將離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。 　　世界各地由于地域以及文化的差異其所表現(xiàn)出來(lái)的飲食文化也大不相同，一個(gè)民族的特質(zhì)往往能形成一種獨(dú)特的飲食文化。同樣一種食物，有些人認(rèn)為很美味而另一些人則覺(jué)得很惡心。比如說(shuō)皮蛋在中國(guó)人眼中非常好吃，但美國(guó)人確認(rèn)為其難以下咽。這就是因?yàn)樗麄兯幍纳钗幕h(huán)境不同造成的。 　　在我們中國(guó)，大家喜歡圍成一大桌，大家都在盤(pán)子中夾菜，筷子你來(lái)我往不亦樂(lè)乎。然而西方的人卻每個(gè)人面前擺一個(gè)單獨(dú)的盤(pán)子，非常注重獨(dú)立思想，并且主人也不會(huì)去給客人夾菜，服務(wù)周到就是他們對(duì)待客人最大的熱情。我覺(jué)得這樣的飲食文化就是由不同的民族文化所造成的，西方國(guó)家深受海洋意識(shí)的影響人們推崇冒險(xiǎn)追求個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值而在中國(guó)自古以來(lái)就深受宗族倫理制度的影響，人們很少注重自己的獨(dú)立個(gè)人的自由。所以就造成了這種飲食文化的差異?？傊艺J(rèn)為飲食文化的差異可以映襯出文化的差異。 　　中國(guó)是茶文化的發(fā)源地，中國(guó)茶已有四五千年的歷史，并且對(duì)世界各地有著重大的影響。相對(duì)于英國(guó)茶文化的高雅日與本茶文化的“和敬清寂”，中國(guó)的茶文化已達(dá)到了一種雅俗共賞的狀態(tài)，這也表現(xiàn)出我國(guó)茶文化的發(fā)達(dá)。在中國(guó)的街道，你可以看見(jiàn)大大小小的茶館，這里人聲鼎，沸熱鬧非凡。人人面前一碗茶，這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就可以度過(guò)一下午的時(shí)光。 　　同時(shí)在中國(guó)“高雅”的茶道中也融入了儒家，道家，佛家三家的思想內(nèi)涵，飲茶有三個(gè)階段：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道，是指飲茶的藝術(shù)，也可說(shuō)是飲茶的方式技藝；飲茶修道，是指通過(guò)飲茶來(lái)正心修身、志道立德。在飲茶的過(guò)程中提升自己的道德情操，成為真君子；飲茶即道則是最高的境界了，“道”就是真理、本源，它存在于世界萬(wàn)物之中，說(shuō)不定你在喝茶的時(shí)候?qū)π闹幸恢辈荒茚寫(xiě)训氖骂D悟，獲得另一個(gè)世界。中國(guó)雅俗共賞的茶文化是一種藝術(shù)，不僅是一種生活的藝術(shù)更是一種人生的藝術(shù)！ 　　語(yǔ)言在人類(lèi)活動(dòng)中起著非常重要的作用，是人類(lèi)社會(huì)生活中不可缺少的一部分。然而語(yǔ)言與文化也有很多聯(lián)系。語(yǔ)言與文化相互依賴(lài)，相互影響。語(yǔ)言是文化重要的載體，文化對(duì)語(yǔ)言也有制約作用。我們很容易在生活中找到這樣的例子，比如說(shuō)為什么我們今天能夠研究古代的文化，很重要的而一個(gè)原因就是古代留下了很多可供我們使用的文獻(xiàn)資料，從這些書(shū)面語(yǔ)言中我們就可以在一定程度上了解到古代的文化。 　　再說(shuō)語(yǔ)言與文化的關(guān)系在我們中國(guó)體現(xiàn)得尤為明顯，我國(guó)幅員遼闊，各地都有自己的方言，不僅這些方言現(xiàn)象并且它們的變化與發(fā)展都會(huì)表現(xiàn)出了文化的差距！為什么東北話(huà)和吳儂軟語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)完全是不同的感覺(jué)，一個(gè)粗獷滄桑，另一個(gè)則盡顯“小家碧玉”。原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)檫@兩地的文化氛圍完全不同，所以所孕育出的人的性格差距也很大，自然所說(shuō)出的語(yǔ)言也大有不同，這就是文化對(duì)語(yǔ)言的一種制約。 　　還有就是最近幾年盛行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、神馬都是浮云、快到碗里來(lái)……其實(shí)這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言都是社會(huì)生活文化的一種反映，隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展我們將會(huì)接觸到越來(lái)越多的只屬于某個(gè)時(shí)段的“流行語(yǔ)”。其實(shí)語(yǔ)言本身就是文化的一部分。 　　在我看來(lái)，由種種原因，我們每個(gè)人作為個(gè)體所看到的所能夠感知到的世界是不同的，所以為了不被個(gè)人的狹隘視野所蒙蔽，為了能用自己有限的視線(xiàn)看到無(wú)限的世界，文化人類(lèi)學(xué)的存在是非常有意義的。通過(guò)表現(xiàn)出不同群體之間的共性與差異，讓不同地區(qū)不同文化的人群能夠相互理解相互包容，這無(wú)疑會(huì)促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)程。

時(shí)效性是指信息的新舊程度、行情最新動(dòng)態(tài)和進(jìn)展。整體分析策略方案在一定時(shí)間階段是有效的。決策的時(shí)效性很大程度上制約著決策的客觀效果。應(yīng)緊緊把握其時(shí)效性特點(diǎn)，充分發(fā)揮其時(shí)效性的功能。應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。分析、策略的有用性是其中最為重要的方面，即了解外部環(huán)境的變化并相應(yīng)調(diào)整決策以利生存和發(fā)展。信息不能獨(dú)立存在，需要依付一定的載體，而且，同一個(gè)信息可以依付不同的載體。信息可以轉(zhuǎn)換成不同的載體形式而被存儲(chǔ)下來(lái)或傳播出去，供更多的人分享。因此，信息的載體依附性也同時(shí)使信息具有可存儲(chǔ)，可傳播和可轉(zhuǎn)換等特點(diǎn)。

普遍性：信息無(wú)處不在，我們身邊處處都有信息，上課的鈴聲，交通的紅綠燈，每天看到的，聽(tīng)到的無(wú)不是信息。依附性：將士點(diǎn)燃的烽火本身不是信息，它里面所包含的意義是有外敵入侵，這才是信息，而烽火只是表達(dá)和傳遞信息的載體。共享性：蕭伯納對(duì)信息的共享性有一個(gè)形象的比喻：你有一個(gè)蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果， 彼此交換一下，我們?nèi)匀皇歉饔幸粋€(gè)蘋(píng)果。如果你有一種思想，我也有一種思想，我們相互 交流，我們就都有了兩種思想，甚至更多。這個(gè)例子說(shuō)明了信息不會(huì)像物質(zhì)一樣因?yàn)楣蚕矶鴾p少， 反而可以因?yàn)楣蚕矶苌龈鄷r(shí)效性：例如天氣預(yù)報(bào)，只對(duì)預(yù)報(bào)的幾個(gè)小時(shí)有用，之后就失效了。例如：在咸陽(yáng)出土的一個(gè)兩千年前的秦國(guó)軍書(shū)或者情報(bào)，現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)是廢紙一張了。追問(wèn)有沒(méi)有古代的例子？例如：明日黃花，比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。后多比喻已失去新聞價(jià)值的報(bào)道或已失去應(yīng)時(shí)作用的事物。