史文化，歷史文化指什么

簡(jiǎn)單的說是一種年代久遠(yuǎn)的的文化，它包含了世界任何一個(gè)國(guó)家，民族所創(chuàng)造的文明。

之所以有人會(huì)說，私家修史文化會(huì)在清初的時(shí)候達(dá)到鼎盛，這不得不感謝三個(gè)人。這三個(gè)人就是清朝初期時(shí)候的顧炎武，黃宗羲以及王夫之這三個(gè)人了，因?yàn)檫@三個(gè)人都是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家，他們講究的是經(jīng)世致用，所以說在當(dāng)初的時(shí)候，清朝出現(xiàn)了十分繁榮的史學(xué)方面的修史的局面。而且其實(shí)要說最繁榮的時(shí)間要說是順治、康熙、雍正三朝的這大約100年間，在那段時(shí)間里私修史學(xué)的成就主要集中在四個(gè)方面：一是明史纂修，二是輿地著述，三是古史編寫，四是史表補(bǔ)修。而且在這四者之中，很多的人都以明史纂修為主，而且修明史修的也是最突出的，最能體現(xiàn)其間的史學(xué)特點(diǎn)與成就。當(dāng)時(shí)著名的修著作品很多，自順治元年（1644）清朝入主中原，至康熙十八年（1679）征集50名“博學(xué)鴻儒”入選翰林院編修《明史》的35年間，官修明史沒有絲毫進(jìn)展，卻出現(xiàn)了一個(gè)私修明史的浪潮。孫逢奇《甲申大難錄》、傅維鱗《明書》、吳偉業(yè)《綏寇紀(jì)略》、錢士馨《甲申傳信錄》、談遷《國(guó)榷》、張岱《石匱書》、谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》、莊廷钅龍《明史紀(jì)略》、計(jì)六奇《明季北略》、《明季南略》、查繼佐《罪惟錄》等等。所以說國(guó)家的高度重視以及出現(xiàn)了那么多的有才能的人，有了國(guó)家政策的扶持以及這些人的默默付出，才使得在清朝的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)那么多的私家修史的情況。但是文化總是在一直的發(fā)展的，隨著慢慢的發(fā)展，到了清朝的時(shí)候那些管理者或者是有識(shí)之士明白到了一個(gè)國(guó)家的歷史有多么的重要，就逐漸形成了這么一個(gè)修史的風(fēng)尚了。

詩(shī)詞曲賦都可以說是歷史文化，望采納

特點(diǎn)之一：中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年文明演進(jìn)過程中，沒有出現(xiàn)斷層。 　　孔夫子的學(xué)說，一直影響中國(guó)歷史2000　多年?？酌蟼鹘y(tǒng)、老莊精神，以及后來的佛學(xué)思想，彼此促進(jìn)，相互借鑒，常演常新，一脈相傳。這種情況在人類文明史上是非常罕見的，在四大文明古國(guó)中亦是獨(dú)一無(wú)二。四大文明古國(guó)中的其他三家都曾出現(xiàn)文化斷層，一些古老文化傳統(tǒng)在民族文化的沖擊下，幾乎散滅已盡。在古埃及、古巴比倫、古印度文化以外，古希臘、古羅馬文化屬于比較年輕的一代；但其文化傳統(tǒng)同樣受到過致命的沖擊，以致中世紀(jì)的幾百年，歐洲人都看不到的柏拉圖、亞里士多德的著作。中國(guó)古代文化，雖晚于古埃及等國(guó)家，但其歷史水平并不遜于任何一個(gè)民族，而且一脈相承，其文化傳統(tǒng)得到比較完美的保存，這不能不說是中國(guó)歷史文化的一個(gè)奇跡。 　　特點(diǎn)之二：中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，沒有出現(xiàn)歷史性的分裂結(jié)局。 　　所謂沒有出現(xiàn)分裂結(jié)局，并非不曾有過分裂。中國(guó)自夏、商、周以來，歷代王朝更替，也曾出現(xiàn)過非常復(fù)雜的局面。西周統(tǒng)一，東周混亂，戰(zhàn)國(guó)分裂；秦漢統(tǒng)一，魏晉南北朝分裂；隋唐統(tǒng)一，五代十國(guó)分裂；宋、遼、金、夏總在統(tǒng)一與分裂之間；宋元政權(quán)更迭，出現(xiàn)中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族居于統(tǒng)治地位的全國(guó)性政權(quán)；明統(tǒng)一，但很快衰落；清兵入關(guān)，出現(xiàn)第二個(gè)由少數(shù)民族占據(jù)主導(dǎo)地位的全國(guó)性政權(quán)。中國(guó)歷史，可謂戰(zhàn)亂不斷，分裂不斷；但戰(zhàn)而又治，分而又合。從中國(guó)歷史發(fā)展的總趨向看，中國(guó)歷史上的統(tǒng)一時(shí)間不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于分裂時(shí)間，而且統(tǒng)一是主流，統(tǒng)一合乎中華民族的整體利益，也合乎各族人民的共同愿望。 　　這一點(diǎn)和世界上許多國(guó)家又有很大區(qū)別，首先就和西方基督教傳統(tǒng)不一樣。古羅馬也是大帝國(guó)，但壽命不長(zhǎng)；先是一分為二，后來二分為多；以致不但民族差異日益擴(kuò)大，語(yǔ)言差異也日見明顯。直到中世紀(jì)下半葉，歐洲才真正出現(xiàn)走向統(tǒng)一的曙光，但直到今天，歐洲的一些地區(qū)還在發(fā)生民族戰(zhàn)亂。實(shí)際上西方自古羅馬分裂以來，就不曾統(tǒng)一過。中東也是如此，甚至非洲、拉丁美洲都有與之類似的現(xiàn)象。雖然造成的原因或許截然相反，但分裂的事實(shí)，則無(wú)須爭(zhēng)議。 　　特點(diǎn)之三：中國(guó)既是一個(gè)宗教寬容的歷史古國(guó)，但又從來不是一個(gè)宗教性國(guó)家。 　　中國(guó)歷史文化的主導(dǎo)性因素，自然是儒家文化。但儒家文化不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯一代表，盡管在所有文化流派中它的影響最大。從它產(chǎn)生的那天起，就不是孤立出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。諸子百家，它為一家。以后因?yàn)樯鐣?huì)需要，儒學(xué)被捧到獨(dú)尊的地位，但獨(dú)尊并非獨(dú)有。即使奉行"廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的漢武帝時(shí)代，它依然不是獨(dú)有的。例如，儒學(xué)慎言鬼神之事，漢武帝本人卻頗有些相信神仙。東漢時(shí)代，佛學(xué)東來，道教初興；魏晉時(shí)代，玄學(xué)又起；于是儒、道、佛同生共在的文化現(xiàn)象成為盛唐文化的基本特色。 　　中國(guó)人自古對(duì)宗教不持絕對(duì)化立場(chǎng)。既允許無(wú)神論的存在，也允許有神論的存在，還允許各種宗教組織存在。但有一個(gè)條件，任何宗教都不能以傷害中央政權(quán)、妨害國(guó)家政務(wù)作為存在的前提；否則，必予以打擊或取締。當(dāng)然，中國(guó)歷史漫長(zhǎng)，宗教間的沖突，也曾有過，對(duì)宗教的迫害也曾有過。但從歷史發(fā)展的宏觀態(tài)勢(shì)分析，"三武一宗"滅佛事件及其影響畢竟是暫時(shí)的，而佛教等宗教的發(fā)展卻是長(zhǎng)久的。中國(guó)文化本性寬容，唯其如此，在中國(guó)歷史上才從來不曾有過因?yàn)樽诮虇栴}而發(fā)生的全國(guó)性大戰(zhàn)亂。反倒在戰(zhàn)爭(zhēng)極其殘酷、國(guó)家多災(zāi)多難的歷史關(guān)頭，宗教活動(dòng)起過某種緩沖和保護(hù)作用。例如佛教之于北朝，道教之于元代，都有安定社會(huì)、減少殺戳的意義存在。 　　中國(guó)宗教活動(dòng)論其主要影響，不是表現(xiàn)在政治方面，而是表現(xiàn)在思想文化方面。唯其如此，才使得中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更豐富，也更具生命活力。相對(duì)于中國(guó)而言，整個(gè)歐洲乃至整個(gè)地中海周邊國(guó)家，幾乎總在宗教信仰、民族興衰和國(guó)家利益之間發(fā)生沖突；而這種沖突，往往導(dǎo)致更深的民族仇恨，或者直接引發(fā)地區(qū)性甚至世界性戰(zhàn)亂。可以這樣說，西方國(guó)家自古羅馬以來，它的所有戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)亂都和宗教信仰有關(guān)，也和民族沖突有關(guān)，又和國(guó)家利益特別是領(lǐng)土糾紛與經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)，因?yàn)槲鞣阶诮绦叛鲇袕?qiáng)烈的排它性。而在中國(guó)歷史宗教觀念中，更主張求同存異，各自發(fā)展。 　　特點(diǎn)之四：中華民族歷史雖然有過多次民族沖突，但沖突的結(jié)果，不是走向分裂，而是走向和睦。 　　中國(guó)歷史上重大民族沖突，至少發(fā)生過三次：一次是始于東晉十六國(guó)時(shí)期的所謂"五胡亂華"；一次是宋、遼、金、夏直至元代的民族戰(zhàn)亂；一次是清王朝入主中原。這三次大的民族性沖突，各有自己的特點(diǎn)。但其結(jié)果，則毫無(wú)例外地走向民族和睦，有的則形成具有深遠(yuǎn)歷史意義的民族大融合。所謂"五胡亂華"，華又何曾亂？或者更確切地說，是亂在一時(shí)，和在長(zhǎng)久；亂在取治，治后繁榮。因?yàn)槿绱耍攀沟弥袊?guó)盛唐的興旺發(fā)達(dá)獲得了更廣泛的民族基礎(chǔ)和更良好的文化基礎(chǔ)。哲人所言"唐人有胡氣"，就包含了對(duì)唐文化這種品性的肯定與稱贊。宋元時(shí)代也曾發(fā)生各個(gè)民族間的猛烈戰(zhàn)爭(zhēng)，然而終于統(tǒng)一于元，穩(wěn)固于明，其結(jié)果，同樣達(dá)到民族的和解。清人入關(guān)，始則與民族壓迫有直接聯(lián)系，繼而出現(xiàn)民族間的侵?jǐn)_和大戰(zhàn)，也曾出現(xiàn)過中國(guó)歷史上罕見的屠城慘案，但那結(jié)果不是從此開始沒完沒了的民族沖突，而是清王朝終于接受儒家文化，同時(shí)也為儒家文化的歷史發(fā)展作出了自己的一份貢獻(xiàn)。 　　特點(diǎn)之五：中國(guó)文化傳統(tǒng)最仇恨別人的入侵，也不喜歡向外擴(kuò)張。 　　中國(guó)自古以來就不是一個(gè)以對(duì)外侵略和擴(kuò)張為特色的國(guó)家。中國(guó)真正遠(yuǎn)征其他國(guó)家或與境內(nèi)其他政權(quán)發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，大約只有漢武帝北伐匈奴這樣一段歷史，但那不是因?yàn)闈h武帝對(duì)匈奴的土地產(chǎn)生了要求，而是為了保衛(wèi)大漢帝國(guó)的安全與安寧。這不是說，中國(guó)歷史上就沒有過中央政權(quán)對(duì)少數(shù)民族政權(quán)或其他周邊國(guó)家的侵略和傷害。比如唐太宗就侵略過朝鮮。但公正地講，入侵他人的情況在中國(guó)歷史上并不處于主流地位，而且在國(guó)內(nèi)也大不得人心，所以唐太宗固然英才天縱，一旦兵發(fā)異域，照樣取辱而還。 　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的這五大特色，是中國(guó)文化的驕傲所在，因?yàn)橹袊?guó)文化有這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，它才為人類文化保留下最完整的一份古文化遺產(chǎn)，也為人類的民族文化培養(yǎng)出一個(gè)獨(dú)特的模式，它以自己獨(dú)特的文化魅力，對(duì)東方文化產(chǎn)生巨大影響，對(duì)整個(gè)人類文化也作出巨大貢獻(xiàn)，而且，未來還將作出更大貢獻(xiàn)。