蓮花縣軒盛酒業(yè)，菩提樹下一塵埃日聽四諦夜聞偈紅顏彈指已白發(fā)佛佗座下一蓮花

不錯不錯，佛家講究體悟自身、照見五蘊皆空。一般若能省八萬四千智慧。

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您的問題，清雍正粉彩蓮花描金碗，是典型的現代的仿古工藝品；國內藝術品市場上比較常見，市場上一般喊價在200也有；市場上常見不法商人，拿著這樣的，冒充老的瓷器珍品，高價銷售，千萬要注意；真品行情要超過5萬元！

蓮 出淤泥而不染 濯清漣而不妖 出自周敦頤的《愛蓮說》。古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自已高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因為在大環(huán)境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。或者如他那樣兢兢業(yè)業(yè)的守著自已的一份志節(jié)。 古人云：近朱者赤，近墨者黑。老師、家長也常常以此古訓來教育我們，但我卻對此提出了質疑。 近朱者真的赤，近墨者真的黑嗎？這或許只代表了一種人，那就是自控能力特別差的人。如果一個人真的“近朱者赤，近墨者黑”，那我真為他感到悲哀，因為他做人太失敗了，沒有頭腦，沒有立場，很容易就受到他人的影響。 內因和外因的不同。從哲學是說，是內因決定外因 不過在現實中，有些人是經不住誘惑的，所以才有近朱者赤,近墨者黑的說法 每個人的道德素質和個人修養(yǎng)都不同，究竟是出淤泥而不染,濯清漣而不妖還是近朱者赤,近墨者黑就要看自己的是非觀了

蓮花洞的前面是居然亭,亭開暢,可以遠眺。每次登上觀望,湖水清澈透明，（站在湖旁）人的影子像是在鏡子里，全部顯現。六橋的楊柳,一路上被風吹拂,搖曳多姿,倒好像是楊柳牽引著風,引出了水中波浪,楊柳錯落有致,非常迷人。晴郎的月夜和煙雨迷茫的時候,風景各不相同,這是凈慈寺最絕妙的地方。洞里的石頭玲瓏剔透,好像活的一樣,比精工雕刻還要巧妙。我已經認識到吳山、南屏山一帶都是表層為土，下面是石頭，石頭中間有孔，可以相互貫通，且這種洞石越發(fā)掘越多。近點的如宋氏園亭的石頭，都是從這里搜索的，又如紫陽宮的石頭，很多是被孫內使從這挖掘出來的。噫！如果能使五丁大力神將把錢塘江的水挑來，將山的表面塵泥洗盡，使山下面石頭的奇妙奧秘全部顯露出來，該是怎么樣的情形呢？

自己寫不會啊

凈慈寺，周顯德元年錢王俶建，號慧日永明院，迎衢州道潛禪師居之。潛嘗欲向王 求金鑄十八阿羅漢，未白也。王忽夜夢十八巨人隨行。翌日，道潛以請，王異而許之， 始作羅漢堂。宋建隆初，禪師延壽以佛祖大意，經綸正宗，撰《宗鏡錄》一百卷，遂作 宗鏡堂。熙寧中，郡守陳襄延僧宗本居之。歲旱，湖水盡涸。寺西隅甘泉出，有金色鰻 魚游焉，因鑿井，寺僧千余人飲之不竭，名曰圓照井。南渡時，毀而復建，僧道容鳩工 五歲始成。塑五百阿羅漢，以田字殿貯之。紹興九年，改賜凈慈報恩光化寺額。復毀。 孝宗時，一僧募緣修殿，日饜酒肉而返，寺僧問其所募錢幾何，曰：“盡飽腹中矣?！?募化三年，簿上布施金錢，一一開載明白。一日，大喊街頭曰：“吾造殿矣。”復置酒 肴，大醉市中，揠喉大嘔，撒地皆成黃金，眾緣自是畢集，而寺遂落成。僧名濟顛。識 者曰：“是即永明后身也?！奔翁╅g，復毀，再建于嘉定三年。寺故閎大，甲于湖山。 翰林程珌記之，有“濕紅映地，飛翠侵霄，檐轉鸞翎，階排雁齒。星垂珠網，寶殿洞乎 琉璃；日耀璇題，金椽聳乎玳瑁”之語。時宰官建議，以京輔佛寺推次甲乙，尊表五山， 為諸剎綱領，而凈慈與焉。先是，寺僧艱汲，擔水湖濱。紹定四年，僧法薰以錫杖扣殿 前地，出泉二派，鍫為雙井，水得無缺。淳祐十年，建千佛閣，理宗書“華嚴法界正偏 知閣”八字賜之。元季，湖寺盡毀，而茲寺獨存。明洪武間毀，僧法凈重建。正統間復 毀，僧宗妙復建。萬歷二十年，司禮監(jiān)孫隆重修，鑄鐵鼎，葺鐘樓，構井亭，架掉楔。 永樂間，建文帝隱遁于此，寺中有其遺像，狀貌魁偉，迥異常人。 袁宏道《蓮花洞小記》： 蓮花洞之前為居然亭。亭軒豁可望，每一登覽，則湖光獻碧，須眉形影，如落鏡中。 六橋楊柳一絡，牽風引浪，蕭疏可愛。晴雨煙月，風景互異，凈慈之絕勝處也。洞石玲 瓏若生，巧逾雕鏤。余常謂吳山南屏一派皆石骨土膚，中空四達，愈搜愈出。近若宋氏 園享，皆搜得者。又紫陽宮石，為孫內使搜出者甚多。噫，安得五丁神將，挽錢塘江水， 將塵泥洗盡，出其奇奧，當何如哉！ 王思任《凈慈寺》詩： 凈寺何年出，西湖長翠微。佛雄香較細，云飽綠交肥。 巖竹支僧閣，泉花蹴客衣。酒家蓮葉上，鷗鷺往來飛。 ------------------

愛 蓮 說 -------------------------------------------------------------------------------- 周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃(2)。晉陶淵明獨愛菊(3)。自李唐來，世人甚愛牡丹(4)。予獨愛蓮之出淤泥而不染(5)，濯清漣而不妖(6)，中通外直，不蔓不枝(7)，香遠益清(8)，亭亭(9)凈植，可遠觀而不可褻玩(10)焉。 予謂菊，花之隱逸者(11)也；牡丹，花之富貴者也(12)；蓮，花之君子(13)者也。噫(14)！菊之愛(15)，陶后鮮有聞(16)；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎(17)眾矣！ [作者簡介] 周敦頤(1017-1073)字茂叔，宋朝道州營道(現在湖南省道縣)人。初為分寧(現在江西省修水縣)主簿，后知南康軍(現在江西省星子縣一帶)。他是宋朝理學的開山祖，著有《太極圖說》《通書》及《周元公集》。宋朝有名的理學家程顥、程頤兄弟二人，都是他的弟子。前人稱贊他“胸懷灑落，如光風霽月”。他家?guī)状≡跔I道的濂溪。后來他住在廬山蓮花峰前，峰下有溪，西北流合于湓江，他也名之為“濂溪”。學者稱他濂溪先生。卒謚“元公”。 [注釋] (1)愛蓮說：選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心主義哲學家?！罢f”，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。 (2)蕃：多。 (3)晉陶淵明獨愛菊：陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，東晉潯陽(現在江西省九江縣)人，著名的詩人。他很愛菊花，常在詩里寫到，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。 (4)自李唐來，世人甚愛牡丹：唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數萬(指錢)者?！? (5)予獨愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。 (6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水里洗過卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。 (7)不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節(jié)節(jié)的。 (8)香遠益清：香氣越遠越清。益，更，越。 (9)亭亭：聳立的樣子。 (10)褻(xiè)玩：玩弄。褻，親近而不莊重。 (11)隱逸者：隱居的人。封建社會里，有些人不愿意跟統治者同流合污，便隱居避世。 (12)牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的“富人”。 (13)君子：道德高尚的人。 (14)噫(yī)：嘆詞，相當于“唉”。 (15)菊之愛：對于菊花的愛好。 (16)鮮(xiǎn)有聞：很少聽到。鮮，少。 (17)宜乎：宜，當，這里和“乎”連用，有“當然”的意思。 [譯文] 水上陸上草本木本的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明單單愛菊花。從李氏的唐朝以來，社會上的人很愛牡丹。我卻喜歡蓮花，喜歡它從污泥里出來卻不被沾染，在清水里洗過卻不妖艷，它的莖中間空，外部直，不生藤蔓，也不生旁枝，它的氣味越遠越清香，它又端莊又潔凈地挺立在水中，可以遠遠地欣賞它，卻不能輕慢地玩弄它。 我認為，菊花是花中的隱士，牡丹是花中的“富貴人”，蓮花是花中君子。唉！愛菊花的人，在陶淵明以后不大聽到了；愛蓮花的人，象我一樣的還有誰呢？愛牡丹的人，當然是很多的了！ “說”，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。 周敦頤，北宋人，其人一生澹泊名利，不求聞達。他的這種高潔的人品，誠如北宋文學大家黃庭堅所譽：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月……”而他的傳世散文佳作《愛蓮說》恰恰正是他酒落胸懷所透射而出的精神折光。 蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。 從內容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內心深沉的概嘆。 文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在于其一個“潔”字。首先，“出淤而不染，濯清蓮而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質；再次“可遠觀而不可褻玩”，寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。 前文所說的一切，事實上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關于這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說：“蓮之愛，同予者何人？”其間的潛臺詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。 在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節(jié)，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個“愛”字貫通全文，使得文章結構謹嚴。 這首詩在語言上也同樣富有特色，那就是優(yōu)美簡煉，的確是如蓮之美——“不枝不蔓”，沒有多余的無用之語