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1，對聯(lián)毒藥的感覺也不錯
茅臺好似聞風倒美酒的滋味真不賴
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2，茅臺酒該怎樣存放多少度的收藏價值高
茅臺酒存放需要在溫恒濕、干燥、無太陽直射的環(huán)境下，茅臺酒存放過程中還需要注意茅臺酒的膠帽變化、膠帽毀了收藏價值會下降，膠帽一旦開裂再無繼續(xù)收藏價值。一般收藏53度的酒價值高。
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3，5O度秦醇酒香型風香型白酒500m丨多少錢瓶
我就自己用300塊錢就可以了。額
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4，二代酒店專供 秦池酒多少錢一瓶
秦池酒是一款白酒吧，好像有聽說過，不過沒喝過，貌似味道挺好的。80
5，百年秦池濃香型白酒318度
不是整度數嗎？31.8可以上下浮動1度的，這樣的標示基本是忽悠人的。再說了，濃香型白酒，這么低的酒精度，存放時間過久就很難喝了。
6，八大名酒是什么
中國八大名酒是茅臺酒、
五糧液、
劍南春、
瀘州老窖特曲、
汾酒、
西鳳酒、
董酒、
古井貢酒。新中國成立后，中國對白酒共進行過五次的國際級評比，茅臺酒、汾酒、瀘州老窖在歷次國家評酒會上都被評為名酒，五糧液、西鳳酒、董酒、古井貢酒在其中四次被評為名酒。1、茅臺酒，貴州省遵義市仁懷市茅臺鎮(zhèn)特產，與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的世界三大蒸餾名酒之一。2、五糧液，四川省宜賓市特產，有著3000多年的釀造歷史，堪稱世界最古老、最具神秘特色的食品制造產業(yè)之一。3、劍南春是中國傳統(tǒng)名酒，產于四川省綿竹市，因綿竹在唐代屬
劍南道，故稱“劍南春”。4、瀘州老窖特曲酒，作為濃香型大曲酒的典型代表，以"醇香濃郁，清洌甘爽，飲后尤香，回味悠長"的獨特風格聞名于世。5、汾酒，中國傳統(tǒng)名酒，屬于清香型白酒的典型代表。因產于山西省汾陽市
杏花村，又稱“杏花村酒”。6、西鳳酒古稱秦酒、柳林酒，是產于鳳酒之鄉(xiāng)的陜西省寶雞市鳳翔縣柳林鎮(zhèn)的地方傳統(tǒng)名酒。7、董酒產于貴州省遵義市匯川區(qū)董公寺鎮(zhèn)，其生產工藝和配方在當今世界上獨一無二，在蒸餾酒行業(yè)中獨樹一幟。8、古井貢，古井貢酒是亳州傳統(tǒng)名酒。產自安徽省亳州市，屬于亳州地區(qū)特產的大曲濃香型白酒，有“酒中牡丹”之稱。
7，從春熙路到花樣年花樣城怎么坐車
16小時20分鐘1302.3公里途徑：蓉遵高速公路、蘭海高速公路收藏發(fā)送到手機春熙路向西北方向出發(fā),左轉進入
紅星路右轉進入復興橋直行進入新南路靠左進入科華北路靠左進入科華中路直行進入科華南路直行直行行駛380米,朝廈蓉/成渝/滬蓉/成南方向,靠左進入成都繞城高速公路朝成都城區(qū)/琉璃/瀘州/S4方向,靠右進入江家互通部分路段收費朝自貢/瀘州/S4/仁壽方向,靠右進入成自瀘高速公路全路段收費靠左全路段收費朝仁壽/自貢/G4215方向,靠左進入成瀘高速公路全路段收費朝自貢/瀘州/S40方向,靠左全路段收費朝自貢/瀘州方向,靠左進入成赤高速公路全路段收費靠左進入瀘州繞城高速公路全路段收費朝瀘州繞城東段/遵義/貴陽/合江方向,靠左全路段收費朝合江/重慶/G93方向,靠左進入成瀘高速公路全路段收費朝遵義/貴陽/G4215方向,靠左進入蓉遵高速公路全路段收費朝二郎/遵義方向,靠左全路段收費在茅臺大橋靠左全路段收費朝遵義/G75方向,靠左進入杭瑞高速公路全路段收費朝遵義/G75方向,靠左全路段收費朝遵義/貴陽方向,靠右全路段收費行駛460米,朝息烽/貴陽方向,靠右進入蘭海高速公路全路段收費靠左全路段收費靠左全路段收費朝都勻/凱里/安順/廣西方向,靠右全路段收費行駛320米,朝都勻/凱里/廣西/湖南方向,靠左進入貴陽繞城高速公路全路段收費朝廣西/都勻/湖南/凱里方向,靠左全路段收費朝安順/昆明/S001/都勻方向,靠右全路段收費朝貴都高速/龍里/昌明/都勻方向,靠右進入秦棋立交全路段收費朝都勻/桂林/S85方向,靠左進入廈蓉高速公路全路段收費朝都勻南/都勻北麻江/荔波/獨山方向,靠右全路段收費朝都勻南/獨山/平塘/荔波方向,靠左進入蘭海高速公路全路段收費在深河大橋靠左全路段收費靠左全路段收費朝麻尾/南寧方向,靠左全路段收費朝柳州/桂林/G78方向,靠左進入汕昆高速公路全路段收費靠左全路段收費朝柳州北/桂林/衡陽/G78方向,靠右全路段收費朝桂林/衡陽方向,靠左進入泉南高速公路全路段收費在石榴河中橋靠左全路段收費朝靈川/臨桂新區(qū)/機場/龍勝方向,靠左進入桂林繞城高速公路全路段收費朝桂林/龍勝方向,靠右進入機場高速公路全路段收費直行進入機場路朝臨桂大道/臨桂新區(qū)/西二環(huán)路/桂林北方向,靠右朝世紀大道/臨桂新區(qū)方向,靠右行駛820米,直行進入臨桂大道右轉行駛130米,左轉行駛1.7公里,右轉進入西城大道左轉進入萬福路到達終點花樣年·花樣城春熙路北口，坐98a，直接到萬年場站下，下車既到萬象城！
8，十二生肖哪些生肖是安安分分的動物
作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這里所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源于我國北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳?！保▍⒁娗濉ぺw翼《陔余叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖像于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出于西紀后百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 ?！闭J為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源于中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。 關于十二生肖的記載，現(xiàn)有文獻資料中，以《詩經》為最早?！对娊洝ば⊙拧ぜ铡防镉?：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前后，地支與十二種動物的對應關系已經確立并流傳。 1975年，在湖北云夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全?！矗R也，盜者長須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……” 上面說到"未，馬也，盜者長須耳",是不是對應錯了?按照地支與十二生肖的順序,未應該對應羊吧? 《日書》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發(fā)現(xiàn)的關于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。 和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢》載： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！纾R也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也?！?，豕也。未，羊也。丑，牛也?！?，蛇也。申，猴也?！? 以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說： “辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南?！? 如此，十二生肖便齊了，且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關于生肖的較早的最完備的記載。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝·陳·詩人沈炯，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩，其言曰： “鼠跡生塵案，牛羊暮下來。 虎哺坐空谷，兔月向窗開。 龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。 馬蘭方遠摘，羊負始春栽。 猴栗羞芳果，雞砧引清杯。 狗其懷物外，豬蠡窅悠哉?！? 這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。 從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的，因此可以肯定生肖是產生于我國本土的一種古老文化。那么生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的關注，做出了種種解釋。 部分學者認為生肖起源于原始時代的動物崇拜，中國科技大學張秉倫先生便持這一觀點。他認為在原始社會生產力低下、認識自然能力極其有限的情況下，對與自己生活息息相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導致產生對動物的崇拜。十二種生肖動物便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年、紀月的獸歷。 原始人的動物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現(xiàn)。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來源都是原始動物崇拜。 民族學家劉堯漢先生認為十二生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月歷”法有關。居住于四川大涼山地區(qū)的彝族，有以十二獸紀日的歷法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是后來的“十月歷”法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生于夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來發(fā)展為十二生肖。 講生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現(xiàn)存年代最久遠的干支表，說明在殷商時代干支紀日已嫻熟自如。之后隨著時間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當時間單位的標號，一方面擴大了，用于紀年；一方面縮小了，用于紀時(一日的十二個時辰)。根據歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的 ，十二種動物是對十二地支的一一對應，以動物作地支標志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每一個人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來有學者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動物有一些聯(lián)系。細致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“巳”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統(tǒng)。雖然以上猜想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動物的象形字，因為前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不同源的。倘若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生了嗎? 綜上所述筆者認為生肖的產生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關系，生肖是對十二地支的附會，至于選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號，又源于古人的動物崇拜心理。 [編輯本段]生肖的選擇與排列 漢族生肖中的十二種動物的選擇并不復雜，它與漢族人的日常生活和社會生活相接近的，是可以猜測的。在十二種生肖動物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經濟或其它目的而馴養(yǎng)的，占十二種動物的一半?！傲蟆痹谥袊霓r業(yè)文化中是一個重要的概念，有著悠久的歷史，在中國人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節(jié)時人們一般都會提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動物中為人們所熟知的，與人的日常、社會生活有著密切關系的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的，如兔、猴。第三類是中國人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，是集許多動物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“茅臺十二生肖酒分普通版和收藏版兩種，從包裝上看，普通版酒牌是銅的而收藏版看上去金光閃閃，在價格上普通版大大低于收藏版，但也不失為一種個人收藏與饋贈親友的佳品。