本文目錄一覽
1，fate梅菲斯托費勒斯和c階庫丘林還有馮霍恩海姆帕拉塞爾蘇斯哪
子安寶具爆發(fā)不錯，技能一般，常規(guī)作戰(zhàn)能力一般，中規(guī)中矩的c階光炮。豆爸寶具倍率相當低，但技能非常實用，比起子安更偏向于輔助。c狗不是很推薦練，雖然是3星很難抽出滿寶（同時還有c元帥）。而且寶具倍率也要略低于子安，不過有避矢的加護和回歸初始，生存能力堪比大部分金卡從者。
{0}
2，呼倫貝爾的莫日格勒河風景怎么樣
呼倫貝爾的莫日格勒河的河道十分狹窄，但是行程了極度彎曲的河流。從半空中俯瞰，河水蜿蜿蜒蜒，就像是一條蔚藍色綢帶，可以用九曲十八彎來形容。莫日格勒河也被叫做莫日格勒河，具有“天下第一曲水”之稱。是由涌泉匯聚而成，百轉千回，就像草原上飄落的柔軟綢帶，早就成為呼倫貝爾草原上一大奇觀。有河,冬天可以弄出來做冰燈,夏天可以在河邊吃燒烤,看看河的風景...不建議下河有用,因為經常出事....還是可以幾個朋友去玩玩的..我是牙克石的....呵呵~
{1}
3，記者孩子攀爬大涼山懸崖村視
華西都市報、封面新聞記者前往涼山州昭覺縣，實地探訪“懸崖村”。接下來的一周，我們將連續(xù)推出《走進“懸崖上的村莊”》系列報道，為您一一揭秘這個神秘村莊。 美姑河一路向北，奔騰不息。從昭覺縣城出發(fā)，順著美姑河，行駛兩個小時，就到了牛覺社，勒爾小學就在這里。從這里往上走，爬山三個半小時后，就可以到達著名的“懸崖上的村莊”——昭覺縣支爾莫鄉(xiāng)勒爾村勒爾社?！ ?月26日下午兩點，在勒爾小學，看了兒子俄的曲博，俄的黑格準備回家。俄的黑格，家住勒爾社，位于獅子山山腳下，海拔近1500米，距省道307線直線距離大約4公里?！ ‰m然距離僅4公里，但回家的路，卻“長”在懸崖上。俄的黑格回家，有3條路可選，不過，和全村人一樣，他最喜歡走的，是從小學附近的牛覺社出發(fā)的天梯。這是距離回家最近的路，當地稱為“天梯之路”，共有梯子12段，218級，是昭覺縣境內層級數最多的一條天梯?！疤焯葜贰钡降子卸嚯U？天梯又有著怎樣的前世今生？當天，華西都市報、封面新聞記者跟隨俄的黑格，踏上了“天梯之路”。懸崖上面有別的路下去,他們只爬上去,不是原路返回
{2}
4，蘇蘇勒亞其其格的故鄉(xiāng)是哪的
蘇勒亞其其格：藝名格格，后改為蘇勒亞出生于內蒙古包頭市達茂旗百靈廟鎮(zhèn)。生日：8月9日。六歲跟隨媽媽來到涼城，成為養(yǎng)育她的第二故鄉(xiāng)，19歲定居呼和浩特市，現任涼城縣烏蘭牧騎獨唱演員兼呼和浩特市東方民族藝術團音樂總監(jiān)。2008年1月榮獲第三屆全國網絡音樂節(jié)既網絡歌手大獎賽冠軍，2008年2月參加第十三屆全國青年歌手電視大獎賽內蒙古地區(qū)選拔賽流行唱法二等獎!2008年7月參加國際唱片華語音樂大賽，獲得特別金獎!2008年12月26日原創(chuàng)歌曲《情奴》獲得全國優(yōu)秀流行歌曲創(chuàng)作大賽華北賽區(qū)優(yōu)秀獎并入圍全國總決賽! 蘇勒亞其其格是在達茂旗烏蘭牧騎當演員后又調到涼城一中任音樂老師的媽媽影響下走上音樂之路的。小時候，家里條件不好，為了自己的夢想，她離開家鄉(xiāng)，在城市中當過飯店服務員，為了一個十幾塊錢的磁帶和幾百元的錄音機需要節(jié)衣縮食幾個月。好在她膽子大，一次偶然的機會，她去應聘舞廳歌手，竟能順利通過，從此，走南闖北，模仿過很多歌手的歌曲，也受盡煎熬，經常不斷的換場子、住四面透風的房子…… 蘇勒亞其其格在舞臺上摸爬滾打十幾年，積累了豐富的舞臺經驗，練就了獨具魅力的演出風格。但由于沒有自己的原創(chuàng)作品，一直得不到業(yè)內認可。自2008年初創(chuàng)作《魅力草原》《情奴》后，一發(fā)不可收拾，短短幾年之內，創(chuàng)作近30首歌曲。2010年出版的第一張專輯《情奴》收錄了十三首原創(chuàng)歌曲，是蘇勒亞其其格2008年至2010年創(chuàng)作的部分作品。
5，17歲張軍奸殺劉嬌案庭審結果
9月20日，山西晉中警方對外通報了一起21歲女孩遭奸殺的案件。據17歲的嫌疑人交代，女孩遭強暴后稱要報警，他隨即用磚頭把女孩打倒猛砸，并勒住女孩的脖子，將其殺害。 9月20日，山西晉中警方對外通報了一起21歲女孩遭奸殺的案件，犯罪嫌疑人在晉中市榆次區(qū)的一片棗林里強奸了一名女孩，怕女孩報案將其殘忍殺害，事后嫌疑人在父親的勸說下向警方投案。華商報記者昨日了解到，犯罪嫌疑人叫張某軍，今年17歲，為陜西南鄭縣人，高中沒畢業(yè)就跟著父親在山西打工。目前，張某軍已被警方刑事拘留。 監(jiān)控顯示 失聯女孩最后露面向棗林方向走去 據山西電視臺《都市110》欄目報道，9月15日下午，在晉中市榆次區(qū)王湖村的一片棗林里發(fā)生一起強奸殺人案。被害人名叫劉嬌，21歲，四川蒼溪縣人，跟隨父母來山西務工，平時幫父母照看生意，有時幫著在工地接送工人。 事發(fā)當天，劉嬌到王湖村經濟適用房接送工人，下午5點多，她到達小區(qū)，因為距工人下班還有一段時間，就獨自前往對面的棗林。到當晚7點多，工人反映沒有見到劉嬌，家人開始四處找尋并報警，才發(fā)現女孩已經遇害。 小區(qū)的監(jiān)控錄像記錄了劉嬌最后的身影：9月15日17時16分，劉嬌在王湖村經濟適用房小區(qū)停好車，之后出小區(qū)朝著小區(qū)北面棗林的方向走去。 據辦案民警交代，他們當晚7點多接到報案電話，一個男子說自己的兒子殺人了，之后民警在棗林附近的路口將嫌疑人抓獲歸案。你想要什么結果 不服審判 可以繼續(xù)上訴 也可以向更高級人民法院上訴再看看別人怎么說的。你想要什么結果 不服審判 可以繼續(xù)上訴 也可以向更高級人民法院上訴
6，丹嶂五丁到底是什么東西
丹嶂五丁到底是什么東西？出自《幸蜀西至劍門》作者：李隆基（唐）原文：劍閣橫云峻，鑾輿出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁開。灌木縈旗轉，仙云拂馬來。乘時方在德，嗟爾勒銘才。其中：頷聯二句：“翠屏千仞合，丹嶂五丁開”“丹”渲染山色之美，玄宗回京經過劍閣，雖已是十月初冬時分，但南國天氣，正是楓葉流丹、青松積翠的好季節(jié)。山路縈繞，只見座座山巒，紅綠紛呈，丹翠輝映?！拔宥￠_”形象道路之險，其中流傳一個神奇的傳說：秦惠王伐蜀不識道路，于是造五只石牛，置金牛尾下，揚言牛能屙金。蜀王負力信以為真，派五壯士拉?；貒?，為秦開出通蜀的道路。所以”丹嶂五丁“不是一件東西，要分開解讀?！钡め帧爸干缴忝?，”嶂“是形容高險像屏障的山”五丁開”則是指由五個壯士開路望采納丹嶂五丁到底是什么東西？出自《幸蜀西至劍門》作者：李隆基（唐）原文：劍閣橫云峻，鑾輿出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁開。灌木縈旗轉，仙云拂馬來。乘時方在德，嗟爾勒銘才。出自《幸蜀西至劍門》作者：李隆基（唐）原文：劍閣橫云峻，鑾輿出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁開。灌木縈旗轉，仙云拂馬來。乘時方在德，嗟爾勒銘才。其中：頷聯二句：“翠屏千仞合，丹嶂五丁開”“丹”渲染山色之美，玄宗回京經過劍閣，雖已是十月初冬時分，但南國天氣，正是楓葉流丹、青松積翠的好季節(jié)。山路縈繞，只見座座山巒，紅綠紛呈，丹翠輝映。“五丁開”形象道路之險，其中流傳一個神奇的傳說：秦惠王伐蜀不識道路，于是造五只石牛，置金牛尾下，揚言牛能屙金。蜀王負力信以為真，派五壯士拉?；貒?，為秦開出通蜀的道路。所以”丹嶂五丁“不是一件東西，要分開解讀?！钡め帧爸干缴忝?，”嶂“是形容高險像屏障的山”五丁開”則是指由五個壯士開路望采納
7，彝族宗教巫術與藝術起源關系
我們彝族是畢摩教，有四種大經：生魂、招魂、引路、降魔！源于虎、火焰崇拜、楚雄彝族地區(qū)畢摩與龍虎派老君顛道士同屬一類、博大精深的畢摩教是我們彝族傳承千年的文化精髓！畢摩大師可以口吞火碳、腳踩火焰、水上行走、著名的畢摩大師：啊蘇拉則是彝族畢摩歷代膜拜的大師！上刀山下火海，任何困難都壓不住我們彝家漢子！因為我們都是虎的傳人……火的化身！畢摩的起源 據彝文文獻《勒俄特依》記載,蒼天降下靈神果籽落于下界,經過三年九世后,終于長成了杉樹巨人,可是一直似人非人,似樹非樹,不能成人類始祖.直到阿居阿 叢時代,山神得知必請畢摩祛除白,花,黑三穢后舉行祭祀豬胛卜才能成為人祖,于是先后派遣豪豬,白兔,野雞和蜘蛛作為使者去上界敬請額比斯烏畢摩,經過多 次請求后,額比畢摩才同意下界作畢,額比畢摩在屋后竹林中砍回三根神竹桿,做成神簽,法笠,法扇,送給額阿孜三祖孫帶著一部叫《斯穆安甘》的經書來到了地 界,為杉樹巨人祛除了三遍三色穢后舉行了祭祀豬腫卜后,于是地界有了雪族十二支,其中一支便成了人類的始祖.畢摩的變遷 為了世代紀念天界的額比祖孫的功績,至今彝族畢摩舉行招魂儀式時,還用三根頂端削成斜面的木簽代表額比祖孫的神位插在神座中. 從杉樹巨人下傳到阿牛舉日時代,人類進入了母系氏族社會.據《贊畢祖經》記載,先由石孜石德做畢摩,后傳石阿牛尼部落,牛尼傳石色,石色傳格俄,格俄傳莫 米,莫米部落作畢十代后人類開始進入了父系氏族社會.據《勒俄特依》,《祭祀因由經》和《彝族譜牒》記載,彝族先民正式祭祀祖靈送靈儀式活動的時間大約在 年前.人類進入父系氏族社會時,石爾俄特是彝族歷史上改革母系氏族制度的劃時代人物.從石爾俄特起,人類又提取畢摩作畢內容的精化,去偽存真,開始整理并 大膽發(fā)明畢摩作畢儀式中的程序和內容及法具.至此,無論是在祭祖靈,還是驅鬼治病,祈福禳安都很靈驗.從《彝族譜牒》中推算出,從石爾俄特世至今有170 多代,平均以每代25年計算,距今大紅4200多年.也就說,彝族宗教大約在4200多年前就基本形成.后來,石爾俄特傳給維勒丘布,丘布世傳代后傳給普伙世,普伙世傳代后傳阿堵魯普世,從阿堵魯普世傳代后傳到阿蘇拉則(大約在公元年南宋淳熙年間),阿蘇拉則是彝族宗教赫赫有名的一代畢摩宗師.阿蘇位則的功績是對原有的彝族文字經典進行整理,規(guī)范,和編造工作.彝族畢摩概念 畢摩是彝語音譯,"畢"為"念經"之意,"摩"為"有知識的長者".是一種專門替人禮贊,祈禱,祭祀的祭師.畢摩神通廣大,學識淵博,主要職能有作畢,司 祭,行醫(yī),占卜等活動;其文化職能是整理,規(guī)范,傳授彝族文字,撰寫和傳抄包括宗教,哲學,倫理,歷史,天文,醫(yī)藥,農藥,工藝,禮俗,文字等典籍.畢摩 在彝族人的生育,婚喪,疾病,節(jié)日,出獵,播種等生活中起主要作用,畢摩既掌管神權,又把握文化,既司通神鬼,又指導著人事.在彝族人民的心目中,畢摩是 整個彝族社會中的知識分子,是彝族文化的維護者和傳播者. 畢摩文化是世界民族宗教文化的一朵奇葩,是中國彝族傳統文化的核心文化,是由彝族社會中特殊的神職群體,畢摩們所創(chuàng)造和傳承的文化,以經書和儀式為載體,以鬼神信仰與巫術祭儀為核心,同時涉及和包容了彝族的哲學思想,社會歷史,教育倫理,天文歷法,文學藝術,風俗禮制,醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富內容的一種保存完整的活態(tài)原始宗教文化.畢摩的地位和作用 畢摩在彝族社會中地位很高且神圣.在彝族社會的"茲(土司)","莫(法官)","畢(畢摩)","格(工匠)","卓(百姓)"五個等級中,畢摩的地位 處于第三位.畢摩是繼承彝族文化和傳播統一彝族文字的大知識分子,彝族彥語中:"茲來畢不起,畢起茲不吉",充分說明在彝族社會中畢摩的地位是至高無上, 任何人不能侵犯畢摩的財物和人身. 畢摩在彝族社會的宗教信仰,歷史,教育,科技,人生,法律,婚姻,禮儀,藝術,醫(yī)學,探索,喪葬,藝術,預測未來等等方面起到重要作用. 當然,畢摩之間也要分等級,這主要是由畢摩作法的經驗和作畢能力(儀式的大小程度)而定,不一定按年齡來衡量一個畢摩的威望,如有的年輕畢摩也有能力參加 大型作畢儀式,他們就可稱得上是大畢摩了.要舉行什么樣的作畢儀式,請什么樣的畢摩來作畢,都是通過占卜而定.所謂儀式的大小是從作畢時用的開支大小程度 而定,如大型作畢送祖靈(尼木撮畢)之類就是大型的作畢儀式,如一年三次的用羊,小豬,雞之類就只能算是中小型儀式了,型作畢儀式見本文后面的介紹.彝族畢摩現狀 有彝族就有了畢摩,有居住彝族人民的地方就有畢摩的作畢活動.美姑作為中國典型的彝族聚居縣,是一代畢摩宗師阿蘇拉則的故鄉(xiāng),有"索諾畢源頭"(即畢源頭 在美姑縣黃茅埂)之稱,是全國彝族畢摩文化最濃厚的地區(qū),以彝族文化聚寶盆而聞名海內外.畢摩文化,被專家學者們譽為"鑲嵌在彝族文化中的一顆璀璨的明 珠",時刻貫穿著彝族人民生產生活的始終.美姑是彝族畢摩最多(據不完全統計,全縣18萬人口中畢摩就有8600多人),典籍內容最為豐富,經書收藏最為 完整的地方.古老神秘的畢摩作畢儀式 在涼山,每戶彝族每年都要舉行三次以上的中小型作畢儀式.畢摩出去作畢時穿上法衣,戴上法笠,手持法扇或法鈴,看上去顯得比平時高大而威武.畢摩作畢時的說唱更是一種以彝族民間特有的文學與音樂相結合的藝術體裁,具有古樸,純真,恐懼,高亢或低沉等變化無窮的腔調,令人聽之感到殊屬而神秘.作畢儀式種類繁多,小型的作畢儀式只需要幾小時,中大型的要幾天幾夜,特大的作畢儀式可達九天九夜. .