道生一，道生一一生二是唯物還是唯心

　　原文　　　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。[1]　　譯文　　　　道生一，一是太極；一生二，二是陰陽(yáng)；二生三，三是天地人；三生萬(wàn)物，萬(wàn)物是萬(wàn)事萬(wàn)物。　　道家思想并非是后世誤解的“消極無(wú)為”，而是更宏觀、更客觀的世界觀、人生觀。道法自然是道家的核心思想，即是規(guī)律產(chǎn)生（效法）于事物自身的發(fā)展趨勢(shì)（需求）。不要主觀的態(tài)度去看待，因?yàn)樵皆谝庠竭m得其反。道家的文化冷靜而客觀。　　道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來(lái)稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無(wú)其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨

“道生一，一生二”是唯物主義，唯物主義承認(rèn)世界是可知的，但是否認(rèn)有全知者存在。唯物主義認(rèn)識(shí)到上述論斷包含矛盾，但是不試圖解決這個(gè)矛盾，而是把它承認(rèn)下來(lái)。根據(jù)本原數(shù)目的不同，唯物主義分為兩種，一元論和二元論。一元論的唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)一個(gè)本原，也稱之為機(jī)械的唯物主義。二元論的唯物主義承認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)兩個(gè)本原，也稱之為辯證的唯物主義。辯證的唯物主義沒(méi)有區(qū)分自然的運(yùn)動(dòng)和人的運(yùn)動(dòng)，對(duì)人的運(yùn)動(dòng)也不作生產(chǎn)、實(shí)踐和思辨的區(qū)分，認(rèn)為它們?cè)诒举|(zhì)上一樣的，可以用時(shí)間作為尺度統(tǒng)一衡量。唯心主義分為兩種，二元論和三元論。三元的唯心主義除了承認(rèn)物質(zhì)本原外，還把運(yùn)動(dòng)區(qū)分為了高級(jí)運(yùn)動(dòng)和低級(jí)運(yùn)動(dòng)兩個(gè)本原，認(rèn)為高級(jí)運(yùn)動(dòng)可以衡量低級(jí)運(yùn)動(dòng)，而低級(jí)運(yùn)動(dòng)不可以衡量高級(jí)運(yùn)動(dòng)。二元論的唯心主義不承認(rèn)物質(zhì)本原，其它方面與三元的唯心主義相同。綜上所述，唯物主義和唯心主義共有的學(xué)科為，物理學(xué)和倫理學(xué)。唯物主義特有的學(xué)科為邏輯學(xué)。唯物主義的名人有羅素、墨子、馬克思和恩格斯等，唯心主義的名人有黑格爾等。

道生一，一是無(wú)極；一生二，二是陰陽(yáng)；二生三，三是陰陽(yáng)配合；三生萬(wàn)物，萬(wàn)物是萬(wàn)事萬(wàn)物。道家思想并非是后世誤解的“消極無(wú)為”，而是更宏觀、更客觀的世界觀、人生觀。道法自然是道家的核心思想，即是規(guī)律產(chǎn)生（效法）于事物自身的發(fā)展趨勢(shì)（需求）。不要主觀的態(tài)度去看待，因?yàn)樵皆谝庠竭m得其反。道家的文化冷靜而客觀。道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來(lái)稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無(wú)其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。這一章的前半部分講的是老子的宇宙生成論。這里老子說(shuō)到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程。這是繼四十章之后，又一段關(guān)于“道”的基本原理的重要論述。宇宙萬(wàn)物的總根源是“混而為一”的“道”，對(duì)于千姿百態(tài)的萬(wàn)物而言，“道”是獨(dú)一無(wú)二的。另一段話是警誡王公要以踐為本、以下為基的。對(duì)后一段內(nèi)容，有的學(xué)者認(rèn)為這一段文字與上一段講的原理關(guān)聯(lián)不上，疑為三十九章文字錯(cuò)移本章。另一種說(shuō)法是兩段前后雖然不相密切關(guān)聯(lián)，但意義仍相近。這是講矛盾的雙方既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，事物相反相成，雙方并非不變，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。所以，這一章再次表達(dá)了老子的辯證法思想。

意思是道是獨(dú)一無(wú)二的。出自：老子的《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。原文：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不轂（gū），而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以為教父。譯文：道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來(lái)稱呼自己。所以一切事物，或者減損它反而得到增加；或者增加它反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無(wú)其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。擴(kuò)展資料：背景：周之“史”官，負(fù)責(zé)收藏室的工作。而當(dāng)時(shí)的收藏室相當(dāng)于國(guó)家圖書、檔案、博物、珍寶等館的綜匯。不但收藏周武王前后的書籍、史料、珍寶，還收藏一百多個(gè)大小諸侯國(guó)的歷史記載、上古遺書，各國(guó)的供奉，以及有關(guān)各氏族淵源的記載，大禹所制的九鼎和夏商遺物等。從事這份工作，使老子得以便捷地成為當(dāng)時(shí)飽學(xué)多識(shí)的，“百科全書”式的人才，自然為其創(chuàng)作《老子》打下了基礎(chǔ)。道因應(yīng)無(wú)方，惟變所適。史公司馬談在《論六家旨要》所論。道家“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”、“虛無(wú)為本，因循為用”，“無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形”、“因時(shí)為業(yè)”、“時(shí)變是守”。故太史公突出強(qiáng)調(diào)‘變’。這得益于道家所具有的職業(yè)優(yōu)勢(shì)和深厚的知識(shí)背景。道家出自史官，在古代，史官的職責(zé)主要為觀察星象、制定歷法、管理王室典籍和收藏檔案，掌管著華夏部落母系社會(huì)到父系社會(huì)所有官方所擁有的珍貴典籍，故其為通曉當(dāng)時(shí)一切知識(shí)部門的偉大學(xué)者。作者介紹：老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。