俠客傳奇，乙未豪客傳奇導(dǎo)演是誰

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紀(jì)小黑，男，1969年出生于中國，90年代初知名導(dǎo)演、編劇，先后導(dǎo)演了“紀(jì)氏三部曲”（乙未豪客傳奇、狼行拂曉、康德第一保鏢傳奇）之后便退出了娛樂圈。代表作品有《狼行拂曉》、《康德第一保鏢傳奇》。紀(jì)小黑導(dǎo)演不僅是一名優(yōu)秀的導(dǎo)演，而且還是一名優(yōu)秀的編劇和詞作者，三部電視劇的劇本和劇中歌曲歌詞也出自他只手。

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游戲里書店有6個，無憂傳戚 具體地點如下：1、比奇城的書店位于安全區(qū)上方（325，250）處。2、封魔谷的書店入口位于（226，252）處。3、白日門的書店入口位于（209，273）處。4、比奇省邊界村書店入口位于（284，637）處。5、盟重省書店入口位于土城外右上方向（408，325）處。6、蒼月島的書店位于（155，298）處。

春秋時代，是中國俠文化的光芒最燦爛的時代。俠人義士們救危扶困，濟(jì)人不贍；路見不平，拔刀相助；知恩必報，赴火蹈刃；受人之托，一諾千金。如果仔細(xì)翻閱中國歷史，我們會清晰地看到，古代的中國人和后來的中國人，似乎根本不是同一個物種。從春秋到唐宋、再到明清，中國人的性格歷程如同直跌下來的三疊瀑布，其落差之大，令人驚訝。源頭的中國人，品格清澈；唐宋時的中國人，雍容文雅；及至明清，中國人的品質(zhì)卻大幅劣化，麻木懦弱，毫無創(chuàng)造力。尚武精神也許說明不了國民性是可變的，那就再看看俠義精神吧。春秋時代，是中國俠文化的光芒最燦爛的時代。俠人義士們救危扶困，濟(jì)人不贍；路見不平，拔刀相助；知恩必報，赴火蹈刃；受人之托，一諾千金。趙氏孤兒、聶政刺俠累、荊軻刺秦王，一個個動人心魄的故事，演繹了那個時候男人們的壯烈與決絕，告訴后代什么叫輕生重義、生死相許。春秋時代的俠客，最大的特點是極其重視人格的獨立與平等。他們行俠仗義，不是為利，甚至不是為名，而是為了心中的一股豪氣。他們?nèi)缤湟曆壑橐粯诱湟曌约旱膫€人尊嚴(yán)，對“平等”兩個字甚至達(dá)到了敏感的程度?！懊蠂L君曾待客夜食，有一人蔽火光?？团?，以飯不等，輟食辭去?！奔词乖谧话才胚@樣的小事上，他們也不能容忍任何的不平等。春秋時代的俠客們天馬行空，無視法律規(guī)范，只聽命于自己的良心。到了明清，“俠客”們卻自愿攀附權(quán)貴，淪為其附庸。如《三俠五義》中的俠客個個自稱“罪民”，以向規(guī)則屈服為榮。春秋時的俠客傲視王侯，對任何人都不假辭色。而《三俠五義》第四十八回寫五鼠面見宋仁宗，這些英雄好漢見到皇帝，都“心中亂跳”“匍匐在地”“觳觫戰(zhàn)栗”，所謂的“江湖自由身”與權(quán)力一遭遇，立刻顯出十足的奴性?！般@天鼠”“翻江鼠”被皇帝改成“盤桅鼠”“混江鼠”這類寵物式的命名，他們也都欣然接受。如魯迅所說，春秋時的俠客，是以“死”為終極目的，他們的結(jié)局也確實是一個個慷慨赴死而去，而清代小說中的俠客，卻個個成了地主官僚，黑白兩道都吃得開。讀《春秋》《戰(zhàn)國策》和讀清代《三俠五義》《施公案》《彭公案》《兒女英雄傳》這些“俠義小說”的感覺是完全不同的。清代俠義小說已經(jīng)完全成了忠君事上觀念的宣傳品，俠義精神受到專制倫常觀念的深刻侵蝕，禮教尊卑鮮明地取代了自尊獨立。魯迅說，《三俠五義》中的英雄，表面上是俠客，實質(zhì)上卻是奴才，“滿洲入關(guān)，中國漸被壓服了，連有‘俠氣’的人，也不敢再起盜心，不敢指斥奸臣，不能直接為天子效力，于是跟一個好官員或欽差大臣，給他保鑣，替他捕盜”。他們“雖在欽差之下，究居平民之上，對一方面固然必須聽命，對別方面還是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟著加足”。宋代以前的中國人可以說是一個偉大的民族。她創(chuàng)造著，體驗著，發(fā)現(xiàn)著，說自己想說，想自己所想，生機(jī)勃勃，生趣盎然。及至宋代，中國人不但失去了創(chuàng)造力，也失去了感受力。社會如同一潭死水，用英國著名歷史學(xué)家湯因比的話來說，這種生活是“一種毫無意義的存在”。