山東修真酒業(yè)有限公司，隨州市殷店鎮(zhèn)那個(gè)酒廠最好

每個(gè)酒廠都有自己的特點(diǎn)，據(jù)我我所知道的隨州市殷店鎮(zhèn)有個(gè)神龍洞藏細(xì)釀小曲酒還不錯(cuò)，他那酒都是放在山洞里面的，我去過！挺好

山東欣馬酒業(yè)有限公司，山東油田人家酒業(yè)有限公司，山東黃河王酒業(yè)有限公司，墾利縣黃河家酒業(yè)有限公司， 東營(yíng)市一天一鍋酒業(yè)有限公司，東營(yíng)市兵圣王酒業(yè)有限公司，墾利縣黃河貢酒業(yè)有限責(zé)任公司，東營(yíng)市孫武湖酒業(yè)有限公司，東營(yíng)市黃三角孤島酒業(yè)有限公司，東營(yíng)市金海龍酒業(yè)有限公司，東營(yíng)玖醇酒業(yè)有限公司，東營(yíng)軍威酒業(yè)有限公司，東營(yíng)市金糧王酒業(yè)有限責(zé)任公司，山東軍典酒業(yè)有限公司，利津玖香酒業(yè)有限公司，東營(yíng)市卿馬酒業(yè)有限責(zé)任公司，山東萊思頓酒業(yè)有限公司，

目前民工集團(tuán)下轄民工服飾和民工酒業(yè)兩大產(chǎn)業(yè),在蕭聿明的關(guān)照下,再加上上面的不知道誰(shuí)的作用下,一路綠燈。 招聘這種技術(shù)活,張城想來想去還是把尹蕊叫了來史上最強(qiáng)民工作者：碧?？癯? 頂尖的修真科技星球，第一門派天才弟子因心魔渡劫失敗，莫名其妙來到地球，附身一個(gè)被打的半死的農(nóng)民工身上，來到地球的他將會(huì)發(fā)生什么事情呢？ 奈何橋頭笑紅塵，玉皇絕頂數(shù)諸峰； 江河不語(yǔ)山自橫，破云之處撫琴箏！

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

山東聞名酒廠山東景芝酒廠曲阜孔府家酒業(yè)濟(jì)南趵突泉釀酒有限責(zé)任公司古貝春集團(tuán)浮來春集團(tuán)云門春酒業(yè)集團(tuán)花冠集團(tuán)孟嘗君酒業(yè)蘭陵集團(tuán)“強(qiáng)恕堂”酒坊簡(jiǎn)介山東景芝酒廠1948年創(chuàng)立，中國(guó)第一家國(guó)營(yíng)企業(yè)，1993年改為股份制企業(yè)，中國(guó)白酒生產(chǎn)50強(qiáng)企業(yè)，最大的芝麻香型白酒生產(chǎn)企業(yè)。曲阜孔府家酒業(yè)前身為孔府自家私釀酒坊，有2000多年釀酒歷史，是山東省白酒行業(yè)首家通過雙認(rèn)證企業(yè)。濟(jì)南趵突泉釀酒有限責(zé)任公司始建于明崇禎年間，1958年成國(guó)有企業(yè)，1999年改制為民營(yíng)企業(yè)，中華老字號(hào)，中國(guó)馳名商標(biāo)，山東省名牌。古貝春集團(tuán)始建于1952年，全國(guó)純糧食酒重點(diǎn)生產(chǎn)廠家。浮來春集團(tuán)下設(shè)20余個(gè)子公司，涉及房地產(chǎn)、新能源、生物化工、釀酒等。云門春酒業(yè)集團(tuán)1948年成立，2009年與茅臺(tái)、郎酒共同制定中國(guó)醬香白酒技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，山東省國(guó)家純糧固態(tài)發(fā)酵醬香型白酒技術(shù)規(guī)范唯一制定者，2010年，季克良考察云門酒業(yè)，題詞“茅臺(tái)云門友誼長(zhǎng)存”?；ü诩瘓F(tuán)1958年建廠，1981年注冊(cè)“花冠”商標(biāo)，中國(guó)馳名商標(biāo)、蘇魯豫皖四省金獎(jiǎng)、山東省十大名酒。孟嘗君酒業(yè)2007年榮獲“十大自主創(chuàng)新品牌”、山東省商業(yè)名牌、2008年獲百姓喜愛的山東十大白酒品牌，2009年，3。15名優(yōu)企業(yè)形象，消費(fèi)者滿意單位，明星民營(yíng)企業(yè)等。蘭陵集團(tuán)1915年巴拿馬－萬國(guó)博覽會(huì)上，摘得金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?954年，周總理將蘭陵美酒作為“國(guó)酒”招待各國(guó)首腦，中國(guó)名優(yōu)食品、中國(guó)白酒著名創(chuàng)新品牌。“強(qiáng)恕堂”酒坊滿清舉人王國(guó)錫在1922年創(chuàng)辦，山東省最早和連續(xù)近百年不間斷釀酒企業(yè)，現(xiàn)發(fā)展成為山東名牌、山東省著名商標(biāo)、山東白酒十大知名品牌、山東省免檢產(chǎn)品。

誅仙 蕭鼎作你說的是那個(gè)雕像是玲瓏女祭司 被封印的是獸神 其實(shí)獸神是玲瓏弄出來的玲瓏用自己的身體血肉封印了他 她的手下有七個(gè) 就是七武士 有一個(gè)投靠了獸神 就是那個(gè)弟弟 哥哥剩下靈魂還在守護(hù)在玲瓏的雕像 這是全書的一個(gè)小故事 不是主題內(nèi)容

應(yīng)該是誅仙 地點(diǎn)在 十萬大山中之中的獸神：一個(gè)火紅而妖異的少年，一個(gè)萬獸之神，千萬年的修煉只為一個(gè)女子——玲瓏，拋棄不死之身只為了和心愛的人長(zhǎng)相廝守，獸神的眼里心里只有玲瓏，為了玲瓏不惜殺盡世間萬物為其陪葬。只要有玲瓏在，粉骨碎身，在所不辭。 張小凡也就是鬼歷去抓饕餮的時(shí)候遇見的

呃呃。感覺好…………………………………………

這本書沒有看過，自認(rèn)看過蠻多修真的類的小說，但LZ這本真沒有印象

這個(gè)沒有必然聯(lián)系的?？荚u(píng)一種東西好吃與否一般是考驗(yàn)味覺，主觀性很大。而營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是看這個(gè)食物還有沒有營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。比如我們經(jīng)常喝的碳酸飲料，很多人覺得很美味，但是營(yíng)養(yǎng)價(jià)值就非常有限。

<唐>呂巖 草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。 歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。 注釋： 綠草如茵，鋪滿廣闊的草原，放眼一望無垠。笛聲逗弄晚風(fēng)悠揚(yáng)悅耳、時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了。他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在月夜的草地里休息了。 賞析： 《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 作者簡(jiǎn)介 呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。 補(bǔ)充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。

呂巖呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽(yáng)祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。詩(shī)人呂巖在黃昏散步時(shí)見到的景象，本詩(shī)為我們描繪了一副牧童在月夜下休息的情景，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好生活，自由自在，無憂無慮的向往

呂巖呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽(yáng)祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。

詩(shī)人呂巖在黃昏散步時(shí)見到的景象，本詩(shī)為我們描繪了一副牧童在月夜下休息的情景，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好生活，自由自在，無憂無慮的向往。

呂巖呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽(yáng)祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。詩(shī)人呂巖在黃昏散步時(shí)見到的景象，本詩(shī)為我們描繪了一副牧童在月夜下休息的情景，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好生活，自由自在，無憂無慮的向往

呂巖呂洞賓。唐末、五代著名道士。號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽(yáng)祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載

賞析 《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 作者簡(jiǎn)介 呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客，字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。 補(bǔ)充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于

《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。透過詩(shī)，我們看到了作者內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧鬧、安然自樂的生活狀態(tài)的向往。

牧童 呂巖 草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。 歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。 注解 青草像被誰(shuí)鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地。 晚風(fēng)中隱約傳來三四聲牧童悠揚(yáng)的笛聲。 牧童放牧歸來，在吃飽晚飯后的黃昏時(shí)分。 他連蓑衣都沒脫，就愉快的躺在草地上看天空中的明月。 賞析 《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 ...展開 牧童 呂巖 草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。 歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。 注解 青草像被誰(shuí)鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地。 晚風(fēng)中隱約傳來三四聲牧童悠揚(yáng)的笛聲。 牧童放牧歸來，在吃飽晚飯后的黃昏時(shí)分。 他連蓑衣都沒脫，就愉快的躺在草地上看天空中的明月。 賞析 《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 作者簡(jiǎn)介 呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客，字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。 補(bǔ)充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道?！拔岬玫滥晡迨?，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本?！墩y(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作?！兜啦剌嬕肥珍浭鹈麉沃淖髌罚酁楹笕艘劳谢蚍鲐澜倒P。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。 注釋 弄:逗弄 蓑衣:棕或草編的外衣,用來遮風(fēng)擋雨.收起

《牧童》是唐朝詩(shī)人呂巖創(chuàng)作的一首七言絕句?！　∵@首詩(shī)展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖，反映了牧童生活的恬靜與閑適。表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的向往。

[編輯本段]釋義　　詞目：牧童　　拼音：mù tóng　　基本解釋　　[cowboy;cowherd;shepherd boy] 放牧牛羊的小孩　　詳細(xì)解釋　　放牧牛、羊的兒童?！秴问洗呵铩ひ伤啤罚骸叭腱稘?，而問牧童；入於水，而問漁師?！?唐 杜牧 《清明》詩(shī)：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。” 王西彥 《魚鬼》：“不過，我們牧童卻有自己的娛樂?！?[編輯本段]古詩(shī)　　 原文　　<唐>呂巖【洞賓】　　草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 　　歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 　　 注釋　　 橫野：寬闊的原野　　弄：逗弄?！　∷蛞拢鹤鼗虿菥幍耐庖拢脕碚陲L(fēng)擋雨。　　 譯文　　綠草如茵，鋪滿廣闊的原野，放眼一望無垠，牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳；時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。 　　 賞析　　　　《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的?！　　颁仭弊?，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現(xiàn)出來了?！　　芭弊郑鼘懗隽艘环N情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來了?！　?作者簡(jiǎn)介　　　　呂巖　?。厶疲荩s公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。　　補(bǔ)充：　　呂巖（一作嵒）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人?！　∷蠹s生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。　　呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”?！　∠鄠鲄味促e傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本?！墩y(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅?！秴巫嬷尽に囄闹尽酚衷鎏怼肚秘掣琛?、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作?！兜啦剌嬕肥珍浭鹈麉沃淖髌?，多為后人依托或扶乩降筆?！秴巫嫒珪方^大部分也是偽作。