1，天地萬物生于有有生于無出于何人
老子李耳
是老子啊
老子
2，據(jù)說是屬于道家的十六偈語不知是真是假
鑒定結果:不屬于道家,因為有"佛云"字樣.是否屬于道教,可以再加考證.道家與道教并不是一樣的.
鑒定結果:不屬于道家,因為有"佛云"字樣.是否屬于道教,可以再加考證.道家與道教并不是一樣的.
不是吧
只是這種覺悟的修行者對此的理解。
假的
3，學院知識競賽我負責國學方面的大家有題的幫幫忙唄主要是選擇
老子原名叫什么？A老子 B李耳 C李老二 D 李谷一“天地不仁 以萬物為芻狗”說的是什么？“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽?！笔悄膫€朝代的事情？現(xiàn)代流傳的易經是哪個版本的？A連山易 B歸藏易 C周易 D容易周易里的八卦屬于 A先天八卦 B文王八卦 C后天八卦 D伏羲八卦七月流火的原本意思是夏季來臨七月很熱？中國古代沒有養(yǎng)貓？中國古代就在用石油？折扇是中國發(fā)明的？白馬過隙這個成語出自莊子？莊子很討厭孔子？
4，易經研究的是這個世界這個宇宙而道德經研究的是這個世界這個宇宙
不是的，易經 道德經 只不過是 道的萬分之一 兩書一個是黃帝所做 一個是老子所寫 不能相提并論的。
括其旨：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居?！ㄖ猿o有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！肚f子·天下篇》
從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。
不是。兩本書講的東西不同。都是道。但表現(xiàn)不同
5，天地不仁以萬物為芻狗出自于哪里做何解釋
此句出自老子的《道德經》第五章。（下一句詩，圣人不仁，以百姓為芻狗。解釋就是：天地不情感用事，對萬物一視同仁。圣人不情感用事，對百姓一視同仁。）仁在這里的意思是仁愛，仁慈，對百姓的仁義。芻狗就是草扎的狗，以前祭祀時用草扎的狗來代替活的狗作為祭品，祭祀完如同廢物，隨丟棄。整句話意思是，天地沒有好惡的意識，也不憐憫萬物，任其生長，自生自滅。 正如元代吳澄據(jù)說：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心于愛物，而任其自生自成；圣人無心于愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻?！?/div>
老子《道德經》有：“天地不仁，以萬物為芻狗”的話——一般人批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。這是對老子思想的誤解，或者故意曲解來作幽默用的。老子“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來由于社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來代替。相當于后世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。
6，天地不仁以萬物為芻狗 是什么意思
白話意思為：
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
老子《道德經》有：“天地不仁，以萬物為芻狗”的話——一般人批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。這是對老子思想的誤解，或者故意曲解來作幽默用的。老子“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來由于社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來代替。相當于后世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。
我是在珠仙里看到的這句話``
首先解釋“天地不仁，以萬物為芻狗”
天地生萬物，都是自然生，自然而有，自然而歸于還滅；
以天地的立場，視萬物與人類平等 都是自然的、偶然的，只是暫時存在，終歸還滅的
生而稱“有”滅而稱“無”此二者平等齊觀，所以天地對萬物都是沒有分別、沒有偏愛的
生和死都是一樣！
“潔靜精微，易之教也”據(jù)說這是孔子整理《易經》以后所作的結論，對《易經》的評語。“清靜精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學的含義，就是說學了《易經》這一門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的?！熬ⅰ眱勺謩t是科學的，所以，學了《易》的人，大都是頭腦非常冷靜，觀察入微
7，天地不仁 以萬物為芻狗是出自哪里
真正出自《莊子》，具體哪一章我記不得了，好像在《誅仙》里也有吧。
《道德經》第五章
老子《道德經》。
道德經
出自于老子《道德經》上篇《道經》第五章 原文： 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不氵屈，動而便出。多聞數(shù)窮，不若守于中。 章旨： 本章是承上章對“道沖”作進一步論述。此處由“天道”推論“人道”，由“自然”推論“社會”，核心思想是闡述清靜無為的好處。 本章用具本比喻說明如何認識自然和正確對待自然，論述天地本屬自然，社會要順乎自然，保持虛靜，比喻鮮明生動。 注釋：芻（chú）狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中。祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。在本文中比喻：天地對萬物，圣人對百姓都因不經意、不留心而任其自長自消、自生自滅。正如元代吳澄所說：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心于愛物，而任其自生自成；圣人無心于愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻?！?猶橐龠（tuó yuè）：猶，比喻詞，“如同”、“好像”的意思；橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風用的助燃器具——袋囊和送風管，是古代的風箱。 氵屈（gǔ）：竭盡，窮盡。 俞：通愈，更加的意思。 多聞數(shù)窮：聞，見聞，知識。老子認為，見多識廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無路可行。 中：通“沖”，指內心的虛靜。守中：守住虛靜。 譯文： 天地不存在仁愛之心，它將萬物看作草扎的狗；圣人也不存在仁愛之心，他將百姓看作草扎的狗。天地之間，不正像風箱一樣嗎？其中空虛而不窮盡，愈鼓動風就愈多生出。增廣見識會加速困窮，不如何持內心的清凈