1，天地萬(wàn)物生于有有生于無(wú)出于何人
老子李耳
是老子啊
老子
2，據(jù)說(shuō)是屬于道家的十六偈語(yǔ)不知是真是假
鑒定結(jié)果:不屬于道家,因?yàn)橛?佛云"字樣.是否屬于道教,可以再加考證.道家與道教并不是一樣的.
鑒定結(jié)果:不屬于道家,因?yàn)橛?佛云"字樣.是否屬于道教,可以再加考證.道家與道教并不是一樣的.
不是吧
只是這種覺(jué)悟的修行者對(duì)此的理解。
假的
3，學(xué)院知識(shí)競(jìng)賽我負(fù)責(zé)國(guó)學(xué)方面的大家有題的幫幫忙唄主要是選擇
老子原名叫什么？A老子 B李耳 C李老二 D 李谷一“天地不仁 以萬(wàn)物為芻狗”說(shuō)的是什么？“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)?！笔悄膫€(gè)朝代的事情？現(xiàn)代流傳的易經(jīng)是哪個(gè)版本的？A連山易 B歸藏易 C周易 D容易周易里的八卦屬于 A先天八卦 B文王八卦 C后天八卦 D伏羲八卦七月流火的原本意思是夏季來(lái)臨七月很熱？中國(guó)古代沒(méi)有養(yǎng)貓？中國(guó)古代就在用石油？折扇是中國(guó)發(fā)明的？白馬過(guò)隙這個(gè)成語(yǔ)出自莊子？莊子很討厭孔子？
4，易經(jīng)研究的是這個(gè)世界這個(gè)宇宙而道德經(jīng)研究的是這個(gè)世界這個(gè)宇宙
不是的，易經(jīng) 道德經(jīng) 只不過(guò)是 道的萬(wàn)分之一 兩書(shū)一個(gè)是黃帝所做 一個(gè)是老子所寫(xiě) 不能相提并論的。
括其旨：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。——《莊子·天下篇》
從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。
不是。兩本書(shū)講的東西不同。都是道。但表現(xiàn)不同
5，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗出自于哪里做何解釋
此句出自老子的《道德經(jīng)》第五章。（下一句詩(shī)，圣人不仁，以百姓為芻狗。解釋就是：天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁。圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。）仁在這里的意思是仁愛(ài)，仁慈，對(duì)百姓的仁義。芻狗就是草扎的狗，以前祭祀時(shí)用草扎的狗來(lái)代替活的狗作為祭品，祭祀完如同廢物，隨丟棄。整句話意思是，天地沒(méi)有好惡的意識(shí)，也不憐憫萬(wàn)物，任其生長(zhǎng)，自生自滅。 正如元代吳澄據(jù)說(shuō)：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無(wú)復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛(ài)物，而任其自生自成；圣人無(wú)心于愛(ài)民，而任其自作自息，故以芻狗為喻?！?/div>
老子《道德經(jīng)》有：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的話——一般人批評(píng)老子這句話為陰險(xiǎn)、刻薄，看事情太透徹。因?yàn)樗麄兘忉屵@句話的意思是說(shuō)，天地?zé)o所謂仁不仁，生了萬(wàn)物，又把萬(wàn)物當(dāng)芻狗來(lái)玩弄。這是對(duì)老子思想的誤解，或者故意曲解來(lái)作幽默用的。老子“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來(lái)是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來(lái)由于社會(huì)風(fēng)氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來(lái)代替。相當(dāng)于后世在拜拜的時(shí)候，用面做的豬頭來(lái)代替真的豬頭一樣。芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。
6，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗 是什么意思
白話意思為：
天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
老子《道德經(jīng)》有：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的話——一般人批評(píng)老子這句話為陰險(xiǎn)、刻薄，看事情太透徹。因?yàn)樗麄兘忉屵@句話的意思是說(shuō)，天地?zé)o所謂仁不仁，生了萬(wàn)物，又把萬(wàn)物當(dāng)芻狗來(lái)玩弄。這是對(duì)老子思想的誤解，或者故意曲解來(lái)作幽默用的。老子“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來(lái)是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來(lái)由于社會(huì)風(fēng)氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來(lái)代替。相當(dāng)于后世在拜拜的時(shí)候，用面做的豬頭來(lái)代替真的豬頭一樣。芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。
我是在珠仙里看到的這句話``
首先解釋“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”
天地生萬(wàn)物，都是自然生，自然而有，自然而歸于還滅；
以天地的立場(chǎng)，視萬(wàn)物與人類平等 都是自然的、偶然的，只是暫時(shí)存在，終歸還滅的
生而稱“有”滅而稱“無(wú)”此二者平等齊觀，所以天地對(duì)萬(wàn)物都是沒(méi)有分別、沒(méi)有偏愛(ài)的
生和死都是一樣！
“潔靜精微，易之教也”據(jù)說(shuō)這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)語(yǔ)。“清靜精微”這四個(gè)字，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但它的含義卻是很廣。“潔靜”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說(shuō)學(xué)了《易經(jīng)》這一門(mén)學(xué)問(wèn)，他心理的思想、情緒的變動(dòng)，是非常清潔而寧?kù)o的?！熬ⅰ眱勺謩t是科學(xué)的，所以，學(xué)了《易》的人，大都是頭腦非常冷靜，觀察入微
7，天地不仁 以萬(wàn)物為芻狗是出自哪里
真正出自《莊子》，具體哪一章我記不得了，好像在《誅仙》里也有吧。
《道德經(jīng)》第五章
老子《道德經(jīng)》。
道德經(jīng)
出自于老子《道德經(jīng)》上篇《道經(jīng)》第五章 原文： 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不氵屈，動(dòng)而便出。多聞數(shù)窮，不若守于中。 章旨： 本章是承上章對(duì)“道沖”作進(jìn)一步論述。此處由“天道”推論“人道”，由“自然”推論“社會(huì)”，核心思想是闡述清靜無(wú)為的好處。 本章用具本比喻說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)自然和正確對(duì)待自然，論述天地本屬自然，社會(huì)要順乎自然，保持虛靜，比喻鮮明生動(dòng)。 注釋：芻（chú）狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中。祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無(wú)用的東西。在本文中比喻：天地對(duì)萬(wàn)物，圣人對(duì)百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長(zhǎng)自消、自生自滅。正如元代吳澄所說(shuō)：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無(wú)復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛(ài)物，而任其自生自成；圣人無(wú)心于愛(ài)民，而任其自作自息，故以芻狗為喻?！?猶橐龠（tuó yuè）：猶，比喻詞，“如同”、“好像”的意思；橐龠：古代冶煉時(shí)為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具——袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。 氵屈（gǔ）：竭盡，窮盡。 俞：通愈，更加的意思。 多聞數(shù)窮：聞，見(jiàn)聞，知識(shí)。老子認(rèn)為，見(jiàn)多識(shí)廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無(wú)路可行。 中：通“沖”，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。 譯文： 天地不存在仁愛(ài)之心，它將萬(wàn)物看作草扎的狗；圣人也不存在仁愛(ài)之心，他將百姓看作草扎的狗。天地之間，不正像風(fēng)箱一樣嗎？其中空虛而不窮盡，愈鼓動(dòng)風(fēng)就愈多生出。增廣見(jiàn)識(shí)會(huì)加速困窮，不如何持內(nèi)心的清凈