河南百果仙子酒業(yè)有限公司簡(jiǎn)介，百度百科有錯(cuò)誤查應(yīng)聲結(jié)果應(yīng)聲yng shng隨著聲音 應(yīng)聲落馬

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Ralph Lauren Romance Silver EDT 100ml Natural Spray Ralph Lauren在1998年推出 羅曼史男香後，深獲男性香水迷的喜愛(ài)，其中不泛知名的國(guó)際具星，像金城武就很喜歡羅曼史的氣息！在2004年耶誕節(jié)前夕，Ralph Lauren 推出了新款銀色限量版Romance Sliver，在秋冬之際營(yíng)造浪漫氛圍。 Ralph Lauren的羅曼史男香銀色限量版專為性感、溫暖、浪漫的男性而設(shè)計(jì)。男人看待愛(ài)情，是一種既新奇又興奮的感覺(jué)。這款香水屬於清 新花果香調(diào)；前味融合百卡內(nèi)紅葡萄酒、果葉、銀色絲柏樹， 中味參雜了細(xì)微的紅橘、香檸檬、煙草花、紫羅蘭香，後味則是溫暖的肉豆蔻、麝香木及漂流木，具有一種雪地裡的異國(guó)風(fēng)，讓男性展現(xiàn)獨(dú)特的感性與神秘。 香調(diào)：清新花果香調(diào) 前味：百卡內(nèi)葡萄酒、果葉、銀色絲柏樹 中味：紅橘、香檸檬、煙草花、紫羅蘭 後味：肉豆蔻、麝香木、漂流木

香港人氣組合Twins之一的阿Sa（蔡卓妍）　　華澤集團(tuán)（金六福企業(yè)）的有關(guān)人士也表示，笑容甜美、面相乖巧的阿Sa如鄰家女孩，一臉的“幸福和美”相惹得眾人熱捧正符合從正面直接傳遞金六福酒春節(jié)期間合家團(tuán)圓所要表達(dá)的“福氣／福運(yùn)”的宣傳要素。阿Sa代言金六福酒，能夠讓中國(guó)人的福酒—金六福酒在新年一片“?！币糁懈鼮樯鷦?dòng)、更為形象?！　〕錾掌冢?1982年 11月22日　　出生地點(diǎn)：　　地區(qū)： 中國(guó)香港　　血型： O 型　　身高： 165 厘米　　體重： 45 公斤　　婚姻狀況： 未婚　　家庭成員： 父母　　別名昵稱： 阿Sa(昵稱),叮當(dāng)(昵稱),亞SA(昵稱),少林(昵稱),面包超人(昵稱),　　香港演員、歌手。出生于加拿大。畢業(yè)于玫瑰崗學(xué)校。由英皇公司重力打造，與鐘欣桐合組“TWINS”組合，是千禧年來(lái)香港最受歡迎的一對(duì)新生代女藝人?！　〔套垮庑吻寮儯郧樗蕟渭?，毫不矯揉造作，被視為可愛(ài)代言人，自出道以來(lái)一直備受關(guān)注。2000年開(kāi)始拍攝電影，首作為吳鎮(zhèn)宇導(dǎo)演的《自從他來(lái)了》（2000），后陸續(xù)出演《常在我心》、《戀愛(ài)起義》（2001）、《一碌蔗》、《我老婆不夠秤》、《這個(gè)夏天有異性》（2002）、《戀上你的床》、《下一站…天后》、《古宅心慌慌》、《千機(jī)變》（2003）、《追擊八月十五》、《萬(wàn)人迷》、《新警察故事》、《戀情告急》、《鬼馬狂想曲》、《見(jiàn)習(xí)黑玫瑰》、《千機(jī)變2花都大戰(zhàn)》、《大無(wú)謂》、《阿孖有難》（2004）、《精武家庭》、《再說(shuō)一次我愛(ài)你》、《蟲不知》、《情癲大圣》（2005）等。蔡卓妍主走愛(ài)情輕喜劇路線，其單純可愛(ài)、天真自然的性情非常受觀眾喜愛(ài)，發(fā)展勢(shì)頭始終高漲，成為繼鄭秀文、楊千嬅之后的小天后。

你好！阿sa！如有疑問(wèn)，請(qǐng)追問(wèn)。

我覺(jué)得吧，這個(gè)水果吧，都得有農(nóng)藥，有農(nóng)藥吧，吃過(guò)后就會(huì)有兩種結(jié)果： 1.眼睛一閉，不睜，這輩子就過(guò)去了。 2.眼睛一閉，一睜，一瞪，這輩子也過(guò)去了。 所以結(jié)論是，你要洗干凈，削了皮，磨磨牙，熱水煮煮，再吃

好像跟地瓜似的 那陣子吃過(guò) 把皮弄掉就啃唄.

我是覺(jué)得不太好吃，因?yàn)槲沂巧缘模y吃了，不過(guò)說(shuō)可以燉湯喝。

雪蓮果的食用部分為根塊，形似甘薯。薯塊多汁，不含淀粉，生食、炒食或煮食，口感脆嫩、味甜、爽口。薯塊和葉可加工制作飲料。用于繁殖的芽塊位于根頸處，形似姜塊。頭狀花序，花序邊緣生有黃色舌狀花瓣。 　　食用方法，既可以洗凈削皮生吃，也可以燉雞或排骨煲湯。

把皮削掉就可以直接食用，還可以炒著吃

雪蓮果原產(chǎn)南美洲安第斯山脈一帶的秘魯，又叫亞貢意為“神果”因肉質(zhì)雪白如玉，口味甜脆勝過(guò)雪蓮，故名雪蓮果，它百吃不厭，由于有較好的藥用保健功效，有人還叫它的參果。植株形態(tài)像苧麻。株高2米左右，局料，向日葵屬，莖頂開(kāi)出五朵嬌艷的太陽(yáng)花凋謝表示成熟即可采挖 1、調(diào)理血液，能降低雪糖、雪脂和膽固醇，可預(yù)防和治療高雪壓、糖尿病，對(duì)心腦雪管疾病和肥胖癥等也有一定療效。 　　2、幫助消化，調(diào)理和改善消化系統(tǒng)的不良狀況。因雪蓮果富含水溶性膳食纖維和所有植物含量最高的果寡糖，所以能顯著促進(jìn)腸胃蠕動(dòng)，潤(rùn)腸通便，不僅能消除便秘，還可防治下痢，是腸胃道疾病的克星。最神妙之處還在于它是腸內(nèi)雙忮菌的增殖因子，克服了由于生活節(jié)奏緊張，過(guò)量使用抗生素等原因造成的雙忮桿菌等腸內(nèi)有益菌減少失衡引起的系統(tǒng)疾病，可清楚由食物帶人人體內(nèi)的環(huán)境污染物，是腸胃清道夫和保護(hù)神。 　　3、能抗氧化，消除自由基，可減少或避免結(jié)石癥的發(fā)生。 　　4、具有清肝解毒，降火降血壓的功效，是有效的防治面痘、暗瘡，是養(yǎng)顏美容的天然保健品。雪蓮果另含有20多種人體必須的氧基酸和鈣、鐵、鉀、硒等礦物質(zhì)和微量元素經(jīng)常食用可提高人體的免疫力；有強(qiáng)身健體的功效，也是男子壯陽(yáng)增強(qiáng)性功能的天然威而剛。雪蓮果是當(dāng)今吃出美麗的新潮果品。

《三生石》　　作者：日暮 　　三生石上望三生，流水年年江月橫。 　　曾是天家仙人客，只隨江流無(wú)痕跡。 　　別來(lái)春月無(wú)數(shù)山，春江有水春江潸。 　　春江山水難慰我，春月無(wú)邊空婀娜。 　　我望遠(yuǎn)山數(shù)芳菲，遠(yuǎn)山望我似依稀。 　　幾番追光春愁盡，一瞬年華相思引。 　　金烏流火只無(wú)名，魂隨汗發(fā)何其輕。 　　時(shí)來(lái)秋風(fēng)勾葉落，秋風(fēng)蕭殺只漠漠。 　　莫道紅葉好相思，無(wú)數(shù)相思難載詞。 　　思來(lái)飛雪似可待，落紅紛紛無(wú)人采。 　　蒼山可憐白云深，戚戚無(wú)聲恨無(wú)心。 　　死去來(lái)生猶不易，別是春風(fēng)又一夕。 　　三生石上三生緣，底事年年不見(jiàn)還？ 　　只今風(fēng)做三生石，生生相望不相識(shí)。 　　三生石的三生分別代表"前生""今生""來(lái)生"，上面有今生前世的糾纏！很多人的愛(ài)情是從一種似曾相識(shí)的感覺(jué)開(kāi)始的，而相愛(ài)之后我們一定會(huì)期待能夠再有一個(gè)相愛(ài)的來(lái)生。在有過(guò)似曾相識(shí)感動(dòng)的愛(ài)情中，相信這輩子的姻緣其實(shí)上輩子早已注定…… 　　三生石的三生分別代表"前生""今生""來(lái)生"， 人死后，走過(guò)黃泉路，到了奈何橋，就會(huì)看到三生石。它一直立在奈何橋邊，張望著紅塵中那些準(zhǔn)備喝孟婆湯、輪回投胎的人們。 　　傳說(shuō)三生石能照出人前世的模樣。前世的因，今生的果，宿命輪回，緣起緣滅，都重重地刻在了三生石上。 　　千百年來(lái)，它見(jiàn)證了蕓蕓眾生的苦與樂(lè)、悲與歡、笑與淚。該了的債，該還的情，三生石前，一筆勾銷?！叭币恢笔侵袊?guó)極有名的石頭，可以和女媧補(bǔ)天所剩下的那一塊頑石相媲美，后來(lái)發(fā)展成中國(guó)人對(duì)生前與后世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據(jù)，更多的情侶則在三生石上寫下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話就是這樣來(lái)的。 　　1、【三生石的傳說(shuō)】 　　人死后，走過(guò)黃泉路，到了奈何橋，就會(huì)看到三生石。它一直立在奈何橋邊，張望著紅塵中那些準(zhǔn)備喝孟婆湯、輪回投胎的人們。 　　傳說(shuō)三生石能照出人前世的模樣。前世的因，今生的果，宿命輪回，緣起緣滅，都重重地刻在了三生石上。 　　千百年來(lái)，它見(jiàn)證了蕓蕓眾生的苦與樂(lè)、悲與歡、笑與淚。該了的債，該還的情，三生石前，一筆勾銷。 　　2、【現(xiàn)實(shí)中的三生石】 　　三生石是一塊狀貌奇欽磊落的巨石，在與飛來(lái)峰相連接的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺跡”之一。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個(gè)碗口大小的篆書及《唐·圓澤和尚·三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來(lái)。石上多唐、宋時(shí)的題詞石刻，大多已不可辨認(rèn)，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見(jiàn)。

郭竟名

余憶童稚時(shí),能張目對(duì)日,明察秋毫,見(jiàn)藐小之物,必細(xì)察其紋理,故時(shí)有物外之趣。 夏蚊成雷,私擬作群鶴舞于空中。心之所向,則或千或百,果然鶴也；昂首觀之,項(xiàng)為之強(qiáng)。又留蚊于素帳中,徐噴以煙,使之沖煙而飛鳴,作青云白鶴觀,果如鶴唳云端,為之怡然稱快。 余常于土墻凹凸處,花臺(tái)小草叢雜處,蹲其身,使與臺(tái)齊;定神細(xì)視,以叢草為林,以蟲蟻為獸,以土礫凸者為丘,凹者為壑,神游其中,怡然自得。 一日,見(jiàn)二蟲斗草間,觀之,興正濃,忽有龐然大物,拔山倒樹而來(lái),蓋一癩蝦蟆,舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼,方出神,不覺(jué)呀然一驚。神定,捉蝦蟆,鞭數(shù)十,驅(qū)之別院。 上面的是語(yǔ)文書里的原文，以下是《浮生六記》里的原文： 余憶童稚時(shí)，能張目對(duì)日，明察秋毫。盛藐小微物；必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百果然鶴也。昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。于土墻凹凸處、花臺(tái)小草叢雜處，常蹲其身，使與臺(tái)齊，定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為塹，神游其中，怡然自得。一日，見(jiàn)二蟲斗草間，觀之正濃，忽有龐然大物拔山倒樹而來(lái)，蓋一癩蛤蟆也，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼方出神，不覺(jué)呀然驚恐，神定，捉蛤蟆，鞭數(shù)數(shù)十，驅(qū)之別院。年長(zhǎng)思之，二蟲之斗，蓋圖奸不從也，古語(yǔ)云"奸近殺"，蟲亦然耶？貪此生涯，卵為蚯蚓所哈（吳俗稱陽(yáng)曰卵），腫不能便，捉鴨開(kāi)口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語(yǔ)柄。此皆幼時(shí)閑情也。 譯文 [編輯本段] 我回想自己在年幼的時(shí)候，能睜大眼睛直視太陽(yáng)，視力好極了，每遇見(jiàn)細(xì)小的東西，一定要仔細(xì)觀察它的紋理，所以常常能感受到超出事物本身的樂(lè)趣。 夏夜里，蚊群發(fā)出雷鳴似的叫聲，我心里暗暗把它們比作群鶴在空中飛舞，心里這么一想，成百上千的蚊子,果真就變成鶴了；抬頭看著它們，連脖子也變得僵硬了。我又留幾只蚊子在白色的帳子里，慢慢地用煙噴它們，使它們沖著煙邊飛邊叫，構(gòu)成青云白鶴的景觀，果真像鶴群在青云邊上發(fā)出叫聲一樣，我因此高興得拍手稱快。 我常在土墻高低不平的地方，在花臺(tái)上雜草叢生的地方，蹲下身子，使身子跟臺(tái)子一般高，把叢草當(dāng)成樹林，把蟲蟻當(dāng)成野獸，把土塊凸出的部分當(dāng)成丘陵，低陷的部分當(dāng)成山溝，我便憑著假想在這個(gè)境界中游覽，愉快而又滿足。 有一天，我看見(jiàn)兩只小蟲在草間相斗，便蹲下來(lái)仔細(xì)觀察，興趣正濃厚，忽然有個(gè)極大的東西拔山倒樹而來(lái)，原來(lái)是一只癩蛤蟆，舌頭一吐兩只小蟲就全被它吃掉了。我那時(shí)年紀(jì)很小，正看得出神，不禁哇的一聲驚叫起來(lái)。待到神智恢復(fù)，捉住癩蛤蟆，抽了它幾十鞭子，把它趕到別的院子去。 賞析 [編輯本段] 本文選自清代文學(xué)家沈復(fù)的《浮生六記》之《閑情記趣》，該書原有6記，先存前4記，是一篇帶有抒情性的回憶錄和記敘性的散文，文章以生動(dòng)的筆觸、細(xì)膩的刻畫，記述了作者兒時(shí)一些“神游其中，怡然自得”的趣事，為我們展示了一幅幅充滿童真童心的童趣圖，充分表現(xiàn)了少年兒童豐富的想象力和稚氣爛漫的情趣。主要體現(xiàn)在： 一、憶寫童趣，一線串珠。 這是一篇敘述童年趣事的美文，其核心就是凸現(xiàn)那令人沒(méi)齒難忘的童真童趣，為此，文章以兒童眼中看世界所得“童趣”為主線，按照“總—分”結(jié)構(gòu)組織全文，緊扣一個(gè)“趣”字來(lái)寫。先總寫童年時(shí)常有超乎塵世之外的樂(lè)趣，其中“明察秋毫，見(jiàn)藐小微物，必細(xì)察其紋理”為下文作張本。然后分說(shuō)三件趣事：第一件趣事是觀蚊如鶴之趣，視飛蚊為“群鶴舞空”，于蚊帳中玩蚊子，“我”感到極其愉快；第二件趣事是神游山林之趣，視小草為林木，蟲蚊為走獸，土礫為丘壑，“我”神游其間，怡然自得；第三件趣事是觀二蟲相斗，視為“龐然大物”的蛤蟆吃掉了二蟲，“我”生氣，鞭而驅(qū)之。至此，幾個(gè)分散的小故事就連綴成一個(gè)整體，取得了形散而神不散的效果。 二、觀察細(xì)微，凸現(xiàn)童真。 童年趣事，均是瑣事，但在孩子的眼中卻是難忘的“大事”。文章在安排好線索的同時(shí)，以兒時(shí)觀察事物的獨(dú)特角度，精選了充滿童趣的典型材料，生動(dòng)細(xì)致地加以刻畫。這樣，整篇文章童趣橫生，每個(gè)故事引人入勝，每個(gè)細(xì)節(jié)生動(dòng)傳神，字里行間凸現(xiàn)童真。請(qǐng)看一些典型例子：“沖煙飛鳴”中的“沖”字，使人想見(jiàn)蚊群在彌漫的煙霧中亂飛亂闖的情狀；“定目細(xì)視”中的“定”，“觀之正濃”中的“濃”凸觀注意力高度集中的特有情狀和心態(tài)；“夏蚊成雷”，眾人避之尚恐不及，年少的“我”卻“擬作群鶴舞空”，觀得津津有味，瞧得浮想聯(lián)翩；“心之所向，則或千或百果然鶴也”，“昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)”，足見(jiàn)其觀察時(shí)間多長(zhǎng)，興致多濃；蛤蟆“拔山倒樹而來(lái)”，初讀似乎感到有違事理，細(xì)品則深感用語(yǔ)之妙，作者重在神似描寫，且符合兒童的感知心理特征和“蹲其身”平視的錯(cuò)覺(jué)，生動(dòng)而真實(shí)。 三、想象豐富，童心可愛(ài)。 魯迅說(shuō)：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語(yǔ)言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”這表明兒童的想象具有特殊的夸大性，喜歡夸大事物的某些特征或情節(jié)，從而產(chǎn)生豐富奇異的想象。本文正是通過(guò)大膽的想象，進(jìn)行高度的夸張來(lái)極力張揚(yáng)童趣。兼用夸張和比喻的“夏蚊成雷”，找到了蚊群嗡嗡與悶雷之間的聲似，以鶴喻蚊，找準(zhǔn)了二者體形的形似，“心之所向”，眼前果然就出現(xiàn)了群鶴飛舞的景觀，進(jìn)而創(chuàng)造性地“作青云白鶴觀”；我蹲在草間，觀二蟲爭(zhēng)斗，興致正濃時(shí)，竟把癩蛤蟆的“偷襲”，說(shuō)成是“龐然大物拔山倒樹而來(lái)”，這里由實(shí)生虛，“虛”得鮮活生動(dòng)神奇；把叢草當(dāng)作森林，蟲蟻視為野獸，土礫比作丘谷，同樣是“我”創(chuàng)造性的聯(lián)想和想象的產(chǎn)物，而這些聯(lián)想和想象，又是以一顆天真的童心（兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)）作為出發(fā)點(diǎn)的，因而顯得形象逼真，情趣盎然，更使文章洋溢著新奇爛漫的童趣。

要說(shuō)，也可以有意義的。17顆佛珠也有寓意的，代表著17種凈土。，即佛陀在庵摩羅樹園曾對(duì)寶積童子所說(shuō)的十七種凈土。若依《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》所說(shuō)，即1.直心2.深心3.大乘心4.布施5.持戒6.任辱7.精進(jìn)8.禪定9.智慧10.四無(wú)量11.四攝法12.方便13.三十七道品14.回向心15.除八難16.守戒行17.十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。 希望能解答你的疑惑！

沒(méi)有十七顆的含義。 每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下： 從上面的表格可以看出，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說(shuō)法，將其不同的含義略述如下： (一)一百零八顆 是最為常見(jiàn)的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言： 諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三。見(jiàn)好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識(shí)三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識(shí)。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。[7] (二)一千零八十顆 按天臺(tái)宗理論，十界無(wú)不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱?！笆纭北硎菊麄€(gè)迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺(jué)界，9、菩薩界，10、佛界。 (三)五十四顆 表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下： 十信： 1、信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8] 十?。? 1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9] 十行： 1、歡喜行，2、饒益行，3、無(wú)瞋恨行，4、無(wú)盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無(wú)著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。[10] 十回向： 1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無(wú)盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無(wú)縛無(wú)著解脫回向，10、法界無(wú)量回向。[11] 十地： 1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。[12] 四善根： 指見(jiàn)道以前，觀四諦及修行十六行相以達(dá)到無(wú)漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13] (四)四十二顆 表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué)。 等覺(jué)：又作等正覺(jué)，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14] 妙覺(jué)：指覺(jué)行圓滿之究竟佛果，系由等覺(jué)位更斷一品之無(wú)明，而得此位。[15] (五)三十六顆 無(wú)確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理，故與一百零八顆相同。 (六)二十七顆 表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。 十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見(jiàn)至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來(lái)向，11、一來(lái)果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無(wú)行般涅盤，18、上流色究竟。[16] 九無(wú)學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17] (七)二十一顆 表示十地、十波羅蜜、佛果?！笆亍币?jiàn)“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。 (八)十八顆 俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。 六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界； 六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵； 六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、意識(shí)。[18] (九)十四顆 表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。十四無(wú)畏： 1、使眾生返照自性，獲得解脫； 2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見(jiàn)，茍遇火難，火不能燒； 3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽(tīng)，雖遇大水所漂，水不能溺； 4、使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼自滅惡； 5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞； 6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害； 7、使眾生不受虛妄聲塵系縛； 8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫； 9、使性多淫者，不生色念； 10、使懷忿記恨之人不生瞋恚； 11、使一切昏鈍無(wú)善心之人遠(yuǎn)離癡暗； 12、使無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男； 13、使無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女； 14、使眾生持觀音名號(hào)者，所得福德與恒河沙數(shù)無(wú)異。

手串十七顆珠子，沒(méi)有任何特殊的含義。手串珠子多少顆也沒(méi)有定論。佛珠一般有1080顆、108顆、54顆、42顆、36顆、27顆、21顆、18顆、14顆，共計(jì)9種。 擴(kuò)展資料： 佛珠多少所代表的意義： 一、一千零八十顆，按天臺(tái)宗理論，十界無(wú)不性具善惡。一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱?！笆纭北硎菊麄€(gè)迷與悟的世界。十界分別是：地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界。 二、一百零八顆：是最為常見(jiàn)的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種狀態(tài)。 三、五十四顆：四善根位再加上十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次。 四、四十二顆：等覺(jué)、妙覺(jué)、十住、十行、十回向和十地五十階位，表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位。 五、三十六顆：一百零八顆相同無(wú)確切的含義，其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。 六、二十七顆：前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”合計(jì)二十七顆，表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位。 七、二十一顆：“十地”見(jiàn)“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“弟子珠”一段的介紹，而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位，共計(jì)二十一顆。表示十地、十波羅蜜、佛果。 八、十八顆：此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。俗稱“十八子”。 九、十四顆：表示觀音菩薩與十方、三世、六道等眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。 參考資料：搜狗百科-佛珠

17顆佛珠代表著17種凈土。 直心、深心、大乘心、布施、持戒、任辱、精進(jìn)、禪定、智慧、四無(wú)量、四攝法、方便、三十七道品、回向心、除八難、守戒行、十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。 如果有獨(dú)立一個(gè)分開(kāi)的話就是16顆子珠，加上一“佛頭”，共17顆佛珠。這顆“佛頭”是不計(jì)算顆數(shù)的（“佛頭”是念經(jīng)時(shí)來(lái)計(jì)算圈數(shù)的），十六顆子珠的話指“十六善沖” 擴(kuò)展資料 佛珠的梵文原語(yǔ)有幾種, 譯成中文意思是： (一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。 (二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。 (三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。 (四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語(yǔ)ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。 佛珠如同佛教一樣來(lái)自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)俗, 亦是后來(lái)演變成佛珠的使用。 不過(guò)佛教最初是沒(méi)有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀(jì)（而佛教是公元前500多年才產(chǎn)生的）。而中國(guó)則在隋唐時(shí)代(公元六百年左右)開(kāi)始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時(shí)亦有刻上佛珠。 中國(guó)有關(guān)佛珠的記載，是《續(xù)高僧傳》說(shuō)隋唐時(shí)代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號(hào)。佛珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時(shí)代所制的律儀亦無(wú)佛珠的記戴。 而佛經(jīng)記戴佛珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見(jiàn)有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。 傳入中國(guó)的經(jīng)典有提及佛珠的包括: 「木槵子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來(lái)說(shuō)念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時(shí)亦可增加威儀。

十七顆佛珠，代表十七凈土世界，肉身是第一凈土，與肉身重疊的細(xì)微身有十六層凈土。小說(shuō)《將夜》里也有十七竅修煉體系。燃燈古佛藏起了十六顆舍利子，那十六顆舍利子就是肉身上隱藏的十六細(xì)微身。孫悟空自己就是一個(gè)舍利子，此即是說(shuō)人的肉身就是一個(gè)佛珠舍利子。