鳳鳴塔紅袖天香，為什么注冊不了紅袖天香網(wǎng)

可以正常注冊、你換個時間段再注冊看看，或者檢查下你的網(wǎng)絡連接

是《國色天香--中國古代美女傳真》 李紅 主編簡介：《國色天香》力求向讀者展示歷史上有代表性的美女的美麗的心靈、高雅的氣質(zhì)、脫俗的才學、或悲或喜的結局。書中的美女或冰清玉潔，對愛情忠貞不渝；或俠骨柔腸，危難時巾幗不讓須眉；或蘭心蕙質(zhì)，在文學史上獨樹一幟。我們有理由相信讀者在閱讀過程中能夠受到美的啟迪，領悟到美的真諦，體會到美的含義，并積極、健康、理性地思索人生。

你好！應該是安意如的《美人何處》打字不易，采納哦！

這是像迷心計的：《皇瓜》《東宮之主》《女神試煉》《奪宮》，如果能接受變態(tài)的話，還有《簡明月》這是像靜園的：《飄》、《三生三世十里桃花》，《當時只道是尋?！?<><. 如果可以，求采納

作者簡介：姓名：當木當澤（網(wǎng)友昵稱“木頭”）性別：女作品類型：玄幻奇幻 歷史后宮寫作經(jīng)歷：2005年開始在紅袖添香小說網(wǎng)站上撰寫網(wǎng)絡小說，《如此美麗》是其網(wǎng)絡處女作。2008年轉入起點中文小說網(wǎng)，作品約計480多萬字。主要作品：《如此美麗》（已完結）《往生店》（正文已完結，續(xù)篇連載中）《馭靈主》（已完結）《花弦月》（已完結）《迷心記》（實體書名為《宮》）《傾世亂魂書》（已完結）《添香》（已完結）《畫壁》（正文連載中）《凝歡/逐歡記》（已完結）

鳳鳴塔于明朝萬歷十六年（1588年）由縣令費思箴、學諭毛志尹共建。磚石結構，共七層，人可登頂。基層（第一層）塔門只有一個，向西，距地面一人多高，登塔需爬上基層門方可拾級而上。自基層起沿北半部夾壁墻內(nèi)磚梯向右轉，上行180度到達第二層北半部。第二層東西各有一門，中有人行道，將第二層分為南北兩部分。自第二層南半部東方入口，向左轉上行180度到達第三層。第七層四方均有洞口，供游人瞭望。塔的四角掛有風鈴，風吹鈴動，清脆悅耳，十分動聽。登高遠眺，豐縣景色盡收眼底。“鳳塔秋風”為豐縣八景之一。

傳說鳳凰曾落在鳳凰嗉嗉子塔，當時劉邦母親難產(chǎn)，吃了塔下的土才順利生出了劉邦，后來明代的鳳鳴塔沿用了此傳說

因為塔的四角掛有四個風鈴，風吹鈴動，清脆悅耳，十分動聽。

塔的四角掛有風鈴，風吹鈴動，清脆悅耳，十分動聽..叫鳳鳴塔

1.紅袖添香： 舊指書生學習時有年輕貌美的女子陪讀。 語出：清。魏子安《花月痕》第三十一回：從此綠鬢視草，紅袖添香，眷屬疑仙，文章華國。 2."紅袖添香"在古代的詩文里屢見不鮮，隱約與蒲松齡的鬼故事有聯(lián)系。 3.“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書”此語出自清代女詩人席佩蘭《天真閣集》附《長真閣集》卷三之《壽簡齋先生》詩，“紅袖添香夜讀書”大約便由此衍化而來，但《清詩別裁》中卻沒有席佩蘭，席佩蘭原名蕊珠，字月襟又字韻芬、道華、浣云，因性喜畫蘭自號佩蘭，清昭文（今常熟）人。 4.對聯(lián)：碧紗待月春調(diào)瑟 紅袖添香夜讀書 古人以“紅袖添香夜讀書”為艷福。此謂家中新增添了美女，以賀新婚。紅袖，原指女子的艷麗衣衫，代指艷妝女子、美女。例：“從此添香紅袖，其愉快為何如耶！” 5.黎陽。 新樓作伴 人逢喜事精神爽,簇簇黃花正當行。醉倚新樓邀明月,夢中紅顏舞霓裳。 紅袖添香夜讀書,卿正欣喜吾欲狂。攜手相看徘徊處,知音鴛侶共徜徉。 黎陽，女，出生于1977年8月，畢業(yè)于重慶工業(yè)管理學院管理工程系，川師中文系研究生班。自幼酷愛文學，擅長演講，在各級刊物上發(fā)表過多篇文章，并多次在國內(nèi)各類文學大賽中獲獎。 紅袖添香 “紅袖添香”是中國古典文化中一個很雋永的意象，并且無可否認的是非常之美的一種意象。只是今天的人，大約并不了解“紅袖”當年是怎么“添香”的。我們所熟悉的“焚香”方式，是點線香。那種裝在紙筒里、像掛面似的細細香棒，插一枝在香爐中，點燃香頭，就有香煙從香棒上裊裊升起。但是，“紅袖添香”絕非拿一枝線香往香爐里插那么簡單。 實際上，如果觀察古代繪畫中表現(xiàn)的香爐，基本上看不到爐中插線香的情況。線香出現(xiàn)的歷史相對晚些。在古代生活中，焚香使用的“香”，是經(jīng)過“合香”方式制成的各式香丸、香球、香餅，或者散末。明代佚名畫家作品《千秋絕艷》中，體現(xiàn)了“鶯鶯燒夜香”的著名情節(jié)。畫面上，崔鶯鶯立在一座高香幾前，幾上放著焚香必備的“爐瓶三事”中的兩件——插有香匙與香箸的香瓶，以及一只小香爐。只是香爐中，崔鶯鶯的手中，都不見線香的影子。這里是在表現(xiàn)她右手捧著香盒，左手剛剛從香盒里拿出一顆小小的香丸，將要放入香爐中。古代女性“添香”的場景，就這樣展現(xiàn)在了我們的眼前。 不過，“紅袖添香”遠遠不止捻一粒香放入香爐中這么簡單。 “焚香”，并不是把香丸、香餅直接加以焚燒；要讓香丸、香餅發(fā)香，需借助炭火之力。古人追求焚香的境界，是盡量減少煙氣，讓香味低回而悠長。因此，香爐中的炭火要盡量燃得慢，火勢低微而久久不滅。為此，人們發(fā)明出復雜的焚香方式，大致的程序是：把特制的小塊炭墼燒透，放在香爐中，然后用特制的細香灰把炭墼填埋起來。再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能夠接觸到氧氣，不至于因缺氧而熄滅。在香灰上放上瓷、云母、金錢、銀葉、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香餅，是放在這隔火板上，借著灰下炭墼的微火烤焙，緩緩將香芬發(fā)揮出來。古人在談到銷香之法時，總是用“焚”、“燒”、“炷”諸字，但實際上并非把香直接點燃燒掉，而是將香置于小小的隔火片上，慢慢烤出香氣。 很顯然，焚香的過程相當煩瑣。然而，這還不算完事，香一旦“焚”起，還需要不停地加以觀察，否則，“香煙若烈，則香味漫然，頃刻而滅”。不過，炭墼或香餅埋在灰中，看不到，如何判斷其形勢呢？正確的方法是用手放到灰面上方，憑手感判斷灰下香餅的火勢是過旺還是過弱。于是，唐人詩詞中除了“添香”之外，還喜歡描寫女性“試香”的情景，描寫女人如何“手試火氣緊慢”，如和凝《山花子》描寫一位女性：“幾度試香纖手暖，一回嘗酒絳唇光?！碧硐阋擦T，試香也罷，在男性文人的筆下，焚香似乎永遠和無所事事的女人形象聯(lián)系在一起。立在香爐前的女性，不論宮詞中的失意妃嬪，還是《花間集》中的藝伎，都從來不用為生計操心，她們?nèi)康男乃?，就是等待某個男人，或者滿懷幽怨地思念他，為他的負心而痛苦。