鳳鳴塔酒紅袖添香，一襲青衫赴舊夢(mèng)紅粉深處劍骨涼出自何處全詩(shī)是什么

它的喘息，來(lái)生在它身上自鳴得意， 跳著搖擺舞的紅發(fā)小孩，大姐愛(ài)上了甜的野草莓。 我在黑暗中和自己相遇火車站，我多次離別，陽(yáng)一不的一澤哈哈

一襲青衫赴舊夢(mèng),紅粉深處劍骨涼一直，很安靜 - 散文 - 紅袖添香article.hongxiu.com/a/2007-6-7/2170367.shtml

紅袖添香 ，即是應(yīng)為 陪讀的女子 。 我認(rèn)為，其中應(yīng)有一段故事…… 是一位紅顏，與自己心愛(ài)的男子一起在書(shū)中，拜讀詩(shī)書(shū)，在美好的日子中，他們擁有美好的時(shí)光，在其中的美妙可想而知，是記憶中最美好的。 可不知 其中發(fā)生了什么樣的變故，是情郎棄她而去，還是因?yàn)榧膊《ナ?，佳人郁郁而終，她始終思念著她的他，無(wú)論，時(shí)間會(huì)變得怎樣，心中的愛(ài)不會(huì)變的。 她會(huì)帶美酒與他沉醉，共同沉溺于其中。 所以紅袖添香是一首動(dòng)聽(tīng)的歌曲,有著俏皮可愛(ài)的曲風(fēng),但是歌詞中似乎也微微的透露著一絲的傷感吧。

紅袖添香：一.典出與原文：宋代詞人趙彥端《自鵲橋仙（送路勉道赴長(zhǎng)樂(lè)）》留花翠幕，添香紅袖，常恨情長(zhǎng)春淺。南風(fēng)吹酒玉虹翻，便忍聽(tīng)、離弦聲斷。 乘鸞寶扇，凌波微步，好在清池涼館。直饒書(shū)與荔枝來(lái)，問(wèn)纖手、誰(shuí)傳冰碗。清魏子安《花月痕》第三十一回：“從此綠鬢視草，紅袖添香，眷屬疑仙，文章華國(guó)。”二、含義紅袖：借指年輕貌美的女子；古人以“紅袖添香夜讀書(shū)”為艷福。此謂家中新增添了美女，以賀新婚。紅袖，原指女子的艷麗衣衫，代指艷妝女子、美女。

“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書(shū)”清代女詩(shī)人席佩蘭《壽簡(jiǎn)齋先生》詩(shī)，見(jiàn)《天真閣集》附《長(zhǎng)真閣集》卷三。席佩蘭，原名蕊珠，字月襟，又字韻芬、道華、浣云，因性喜畫(huà)蘭，自號(hào)佩蘭，清昭文（今常熟）人。詩(shī)人袁枚女弟子，深得袁枚賞識(shí)，引為“閨中三大知已”之一。有《長(zhǎng)真閣詩(shī)集》七卷。其夫?qū)O原湘，著名詩(shī)人。

1、《紀(jì)事二十四首》 清·梁?jiǎn)⒊渖写纸庵行蓄R，我慚不識(shí)左行怯。奇情豔福天難妬，紅袖添香對(duì)譯書(shū)。2、紅袖添香： 舊指書(shū)生學(xué)習(xí)時(shí)有年輕貌美的女子陪讀。3、出處:清·魏子安《花月痕》第三十一回：從此綠鬢視草，紅袖添香，眷屬疑仙，文章華國(guó)。4、“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書(shū)”此語(yǔ)出自清代女詩(shī)人席佩蘭《天真閣集》附《長(zhǎng)真閣集》卷三之《壽簡(jiǎn)齋先生》詩(shī)，“紅袖添香夜讀書(shū)”大約便由此衍化而來(lái)。5、對(duì)聯(lián)：碧紗待月春調(diào)瑟 紅袖添香夜讀書(shū)。6、古人以“紅袖添香夜讀書(shū)”為艷福。此謂家中新增添了美女，以賀新婚。紅袖，原指女子的艷麗衣衫，代指艷妝女子、美女。例：“從此添香紅袖，其愉快為何如耶！”7、《鵲橋仙》宋·趙彥端留花翠幕，添香紅袖，常恨情長(zhǎng)春淺。南風(fēng)吹酒玉虹翻，便忍聽(tīng)、離弦聲斷。 乘鸞寶扇，凌波微步，好在清池涼館。直饒書(shū)與荔枝來(lái)，問(wèn)纖手、誰(shuí)傳冰碗。

席佩蘭《天真閣集》、魏子安《花月痕》、《畫(huà)堂春.冬憶》中含有“紅袖添香”。（1）清代女詩(shī)人席佩蘭《天真閣集》：“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書(shū)”。（2）魏子安《花月痕》：“從此綠鬢視草，紅袖添香，眷屬疑仙，文章華國(guó)”。（3）《畫(huà)堂春.冬憶》：“何處青錢沽酒，誰(shuí)人紅袖添香”。

慈母愛(ài)子，非為報(bào)也?！紳h〗劉安 十月胎恩重，三生報(bào)答輕?！秳裥⒏琛?一尺三寸嬰，十又八載功?！秳裥⒏琛?母稱兒干臥，兒屎母濕眠。《勸孝歌》 母苦兒未見(jiàn)，兒勞母不安?！秳裥⒏琛?老母一百歲，常念八十兒?！秳裥⒏琛?尊前慈母在，浪子不覺(jué)寒?！秳裥⒏琛?萬(wàn)愛(ài)千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語(yǔ)》 白頭老母遮門(mén)啼，挽斷衫袖留不止?！继啤巾n愈 母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺(tái)?！陡裱约\》 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！继啤矫辖?昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。《三字經(jīng)》 母親，人間第一親；母愛(ài)，人間第一情。字嚴(yán) 世上惟一沒(méi)有被污染的愛(ài)——那便是母愛(ài)。字嚴(yán) 成功的時(shí)候，誰(shuí)都是朋友。但只有母親——她是失敗時(shí)的伴侶。鄭振鐸 哀哀父母，生我劬勞?！对?shī)經(jīng)》 無(wú)父何怙，無(wú)母何恃？《詩(shī)經(jīng)》 父之美德，兒之遺產(chǎn)。字嚴(yán) 父母德高；子女良教?！陡裱詫?duì)聯(lián)》 有子且勿喜，無(wú)子固勿嘆。〖唐〗韓愈 人見(jiàn)生男生女好，不知男女催人老?！继啤酵踅?天下無(wú)不是的父母；世間最難得者兄弟?！陡裱月?lián)璧》 為人父母天下至善；為人子女天下大孝?！陡裱月?lián)璧》 父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長(zhǎng)我，育我， 顧我，復(fù)我。《詩(shī)經(jīng)》 父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則 婦不順也。 〖南北朝〗顏之推 人生內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者少矣?！妓巍絽喂?父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。 《格言聯(lián)璧》 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來(lái)一次的機(jī)會(huì)。費(fèi)孝通 停車茫茫顧，困我成楚囚。感傷從中起，悲淚哽在喉。慈母方病重，欲將名醫(yī)投。車接今在急，天竟情不留！母愛(ài)無(wú)所報(bào)，人生更何求！《送母回鄉(xiāng)》 思爾為雛日，高飛背母時(shí)。當(dāng)時(shí)父母念，今日爾應(yīng)知。白居易《燕詩(shī)示劉叟》選 白頭老母遮門(mén)啼，挽斷衫袖留不止。韓愈《誰(shuí)氏子》選 將母邗溝上，留家白邗陰。 月明聞杜宇，南北總關(guān)心。王安石《十五》 搴幃拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門(mén)風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無(wú)。黃景仁《別老母》 愛(ài)子心無(wú)盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見(jiàn)面憐清瘦，呼兒?jiǎn)柨嘈痢５突怖⑷俗?，不敢嘆風(fēng)塵。蔣士銓《歲暮到家》 霜隕蘆花淚濕衣，白頭無(wú)復(fù)倚柴扉。去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。輿恭《思母》 河廣難航莫我過(guò), 未知安否近如何。暗中時(shí)滴思親淚, 只恐思兒淚更多! 倪瑞

1.紅袖添香： 舊指書(shū)生學(xué)習(xí)時(shí)有年輕貌美的女子陪讀。 語(yǔ)出：清。魏子安《花月痕》第三十一回：從此綠鬢視草，紅袖添香，眷屬疑仙，文章華國(guó)。 2."紅袖添香"在古代的詩(shī)文里屢見(jiàn)不鮮，隱約與蒲松齡的鬼故事有聯(lián)系。 3.“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書(shū)”此語(yǔ)出自清代女詩(shī)人席佩蘭《天真閣集》附《長(zhǎng)真閣集》卷三之《壽簡(jiǎn)齋先生》詩(shī)，“紅袖添香夜讀書(shū)”大約便由此衍化而來(lái)，但《清詩(shī)別裁》中卻沒(méi)有席佩蘭，席佩蘭原名蕊珠，字月襟又字韻芬、道華、浣云，因性喜畫(huà)蘭自號(hào)佩蘭，清昭文（今常熟）人。 4.對(duì)聯(lián)：碧紗待月春調(diào)瑟 紅袖添香夜讀書(shū) 古人以“紅袖添香夜讀書(shū)”為艷福。此謂家中新增添了美女，以賀新婚。紅袖，原指女子的艷麗衣衫，代指艷妝女子、美女。例：“從此添香紅袖，其愉快為何如耶！” 5.黎陽(yáng)。 新樓作伴 人逢喜事精神爽,簇簇黃花正當(dāng)行。醉倚新樓邀明月,夢(mèng)中紅顏舞霓裳。 紅袖添香夜讀書(shū),卿正欣喜吾欲狂。攜手相看徘徊處,知音鴛侶共徜徉。 黎陽(yáng)，女，出生于1977年8月，畢業(yè)于重慶工業(yè)管理學(xué)院管理工程系，川師中文系研究生班。自幼酷愛(ài)文學(xué)，擅長(zhǎng)演講，在各級(jí)刊物上發(fā)表過(guò)多篇文章，并多次在國(guó)內(nèi)各類文學(xué)大賽中獲獎(jiǎng)。 紅袖添香 “紅袖添香”是中國(guó)古典文化中一個(gè)很雋永的意象，并且無(wú)可否認(rèn)的是非常之美的一種意象。只是今天的人，大約并不了解“紅袖”當(dāng)年是怎么“添香”的。我們所熟悉的“焚香”方式，是點(diǎn)線香。那種裝在紙筒里、像掛面似的細(xì)細(xì)香棒，插一枝在香爐中，點(diǎn)燃香頭，就有香煙從香棒上裊裊升起。但是，“紅袖添香”絕非拿一枝線香往香爐里插那么簡(jiǎn)單。 實(shí)際上，如果觀察古代繪畫(huà)中表現(xiàn)的香爐，基本上看不到爐中插線香的情況。線香出現(xiàn)的歷史相對(duì)晚些。在古代生活中，焚香使用的“香”，是經(jīng)過(guò)“合香”方式制成的各式香丸、香球、香餅，或者散末。明代佚名畫(huà)家作品《千秋絕艷》中，體現(xiàn)了“鶯鶯燒夜香”的著名情節(jié)。畫(huà)面上，崔鶯鶯立在一座高香幾前，幾上放著焚香必備的“爐瓶三事”中的兩件——插有香匙與香箸的香瓶，以及一只小香爐。只是香爐中，崔鶯鶯的手中，都不見(jiàn)線香的影子。這里是在表現(xiàn)她右手捧著香盒，左手剛剛從香盒里拿出一顆小小的香丸，將要放入香爐中。古代女性“添香”的場(chǎng)景，就這樣展現(xiàn)在了我們的眼前。 不過(guò)，“紅袖添香”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止捻一粒香放入香爐中這么簡(jiǎn)單。 “焚香”，并不是把香丸、香餅直接加以焚燒；要讓香丸、香餅發(fā)香，需借助炭火之力。古人追求焚香的境界，是盡量減少煙氣，讓香味低回而悠長(zhǎng)。因此，香爐中的炭火要盡量燃得慢，火勢(shì)低微而久久不滅。為此，人們發(fā)明出復(fù)雜的焚香方式，大致的程序是：把特制的小塊炭墼燒透，放在香爐中，然后用特制的細(xì)香灰把炭墼填埋起來(lái)。再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能夠接觸到氧氣，不至于因缺氧而熄滅。在香灰上放上瓷、云母、金錢、銀葉、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香餅，是放在這隔火板上，借著灰下炭墼的微火烤焙，緩緩將香芬發(fā)揮出來(lái)。古人在談到銷香之法時(shí)，總是用“焚”、“燒”、“炷”諸字，但實(shí)際上并非把香直接點(diǎn)燃燒掉，而是將香置于小小的隔火片上，慢慢烤出香氣。 很顯然，焚香的過(guò)程相當(dāng)煩瑣。然而，這還不算完事，香一旦“焚”起，還需要不停地加以觀察，否則，“香煙若烈，則香味漫然，頃刻而滅”。不過(guò)，炭墼或香餅埋在灰中，看不到，如何判斷其形勢(shì)呢？正確的方法是用手放到灰面上方，憑手感判斷灰下香餅的火勢(shì)是過(guò)旺還是過(guò)弱。于是，唐人詩(shī)詞中除了“添香”之外，還喜歡描寫(xiě)女性“試香”的情景，描寫(xiě)女人如何“手試火氣緊慢”，如和凝《山花子》描寫(xiě)一位女性：“幾度試香纖手暖，一回嘗酒絳唇光?！碧硐阋擦T，試香也罷，在男性文人的筆下，焚香似乎永遠(yuǎn)和無(wú)所事事的女人形象聯(lián)系在一起。立在香爐前的女性，不論宮詞中的失意妃嬪，還是《花間集》中的藝伎，都從來(lái)不用為生計(jì)操心，她們?nèi)康男乃?，就是等待某個(gè)男人，或者滿懷幽怨地思念他，為他的負(fù)心而痛苦。