王丙乾酒業(yè)有限公司百年公社，王丙乾酒在深圳哪里能買(mǎi)到

朋友，去南山區(qū)錦隆花園錦暉閣一層那里看一下。我上一次在那里拿過(guò)兩瓶。

好像是深圳王丙乾文化發(fā)展有限公司哦！ 可以去看看，也不是很確定！

這款酒是53度純糧醬香酒。醬香突出，幽雅細(xì)膩，酒體醇厚，回味悠長(zhǎng)，空杯隔夜香，入口不辣喉，喝多不上頭。

聽(tīng)說(shuō)過(guò)。我知道北京名醬匯商貿(mào)有限公司代理的就是國(guó)臺(tái)酒品牌全系列產(chǎn)品。酒質(zhì)還不錯(cuò)。

1、BD2、對(duì)比突出表現(xiàn)種樹(shù)老人種樹(shù)、愛(ài)樹(shù)，只愿付出、不求回報(bào)的精神。3、照應(yīng)句：“種樹(shù)老人長(zhǎng)得很丑，很矮，一輩子沒(méi)有結(jié)婚，也沒(méi)有孩子”。含義：種樹(shù)老人的生命和精神在樹(shù)上得到體現(xiàn)和延續(xù)。4、形象地表現(xiàn)了種樹(shù)老人完全徹底的奉獻(xiàn)精神。

搜一下：閱讀文段，回答問(wèn)題。 種樹(shù)老人 　　種樹(shù)老人死了，死后沒(méi)有一副棺材?！　》N樹(shù)老人什么東西

（八） 種樹(shù)老人 種樹(shù)老人死了，死后沒(méi)有一幅棺材。 種樹(shù)老人什么東西都沒(méi)有留下，只留下一片樹(shù)林。 種樹(shù)老人一輩子什么都不會(huì)做，只會(huì)種樹(shù)。解放前種樹(shù)為了娶媳婦，但沒(méi)有娶上；解放后種樹(shù)，為了種樹(shù)。 種樹(shù)老人長(zhǎng)得很丑，很矮，一輩子沒(méi)有結(jié)婚，也沒(méi)有孩子，臨死的時(shí)候，對(duì)遠(yuǎn)方來(lái)的侄子說(shuō)：“死了，就在沙丘上刨個(gè)坑，把我埋在樹(shù)林里，千萬(wàn)不要用什么棺材?！敝蹲诱账脑捵隽耍鐾昃妥吡?。 老人前二十年種的樹(shù)，公社化的時(shí)候毀了，中間二十年種的樹(shù)，承包制的時(shí)候砍了，最后二十年，老人沒(méi)要一分地，就要了村東那片九百畝的大沙丘，在上面蓋了個(gè)土棚子，喂了條小黃狗，就開(kāi)始種樹(shù)了。 老人從不種嬌貴的樹(shù)，只種楊、柳、榆、棗等北方平凡易活的樹(shù)，種那種插個(gè)枝就能長(zhǎng)大，戳個(gè)樁就會(huì)發(fā)芽，對(duì)大自然要求極少的樹(shù)。 老人對(duì)樹(shù)像對(duì)自己的孩子，從舍不得毀壞，哪怕自己住的棚子沒(méi)有一根枝條，哪怕自己吃不上飯，生不起火，也沒(méi)有毀過(guò)一棵樹(shù)，老人對(duì)自己的樹(shù)還有一種天生的靈性，仿佛那就是自己身體的一部分，哪怕有一點(diǎn)驚動(dòng)，老人都能快速趕過(guò)去，用自己的頭，自己的斧子，自己的大黃狗，把樹(shù)保護(hù)起來(lái)。 十年過(guò)去了，村里人都蓋上了新房，用起了拖拉機(jī)。只有老人仍住在自己的土棚里，領(lǐng)著黃狗轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，修樹(shù)剪樹(shù)，看調(diào)皮的松鼠，快樂(lè)的喜鵲，愛(ài)叫的烏鴉…… 村里人都就老人是個(gè)傻子只有老黃狗知道不是；村里人都說(shuō)老人是個(gè)瘋子，只有小鳥(niǎo)知道不是。 直到有一天，縣林業(yè)局的老韓來(lái)了，出神地看著碗口粗的林子說(shuō)：“這些樹(shù)至少值百十萬(wàn)呢?！比藗儾哦颊f(shuō)老人最精明了，于是我禿禿的村子里也開(kāi)始有人種樹(shù)了。 老人的樹(shù)成材了。人們說(shuō)老人要蓋最漂亮的小樓，要買(mǎi)汽車(chē)，要娶東村五十多歲的寡婦了……但老人仍然住在自己的草棚里，領(lǐng)著走不動(dòng)的老黃狗轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，直到，直到老人死去。 來(lái)年春天，老人的墳上長(zhǎng)出一棵樹(shù)，矮小但很粗壯。人們都說(shuō)，那是種樹(shù)老人。 老人種了一輩子樹(shù)，把自己也種進(jìn)了樹(shù)里。 1、下面不能表現(xiàn)種樹(shù)老人精神品質(zhì)的是（） A、種樹(shù)老人一輩子什么樣都不會(huì)做，只會(huì)種樹(shù)。 B、一輩子沒(méi)有結(jié)婚，也沒(méi)有孩子。 C、“把我埋在樹(shù)林里，千萬(wàn)不要用什么棺材?！? D、前二十年種的樹(shù)，公社化的時(shí)候毀了。 E、老人對(duì)樹(shù)像對(duì)自己的孩子。 F、于是光禿禿的村子里也開(kāi)始有人種樹(shù)。 G、來(lái)年春天，老人的墳上長(zhǎng)出一棵樹(shù)。 2、文章寫(xiě)道： “種樹(shù)老人死了。死后沒(méi)有一副棺材?！? “種樹(shù)老人什么東西都沒(méi)有留下，只留下了一片樹(shù)林?！? “村里人都蓋上了新房，用起了拖拉機(jī)。只有老人仍住在自己的土棚里。” 這些記敘采用__________________的表現(xiàn)手法。這樣寫(xiě)的好處是____________________。 3、“老人的墳上長(zhǎng)出了一棵樹(shù)，矮小但很粗壯。人們都有說(shuō)：那是種樹(shù)老人?！边@句話與上文的哪句話相照應(yīng)？其深刻含義是什么？ 照應(yīng)的句子：____________________________ 深刻含義：_______________________________ 4、“老人種了一輩子樹(shù)，把自己也種進(jìn)了樹(shù)里。”聯(lián)系全文看，加點(diǎn)部分表現(xiàn)了什么？ 參考答案：1、BD2、插敘補(bǔ)充交待 3、照應(yīng)句子：種樹(shù)老人長(zhǎng)得很丑，很矮 深刻含義：種樹(shù)老人在人們心中留有深刻印象，人們永遠(yuǎn)記住他。 4、表現(xiàn)了老人崇高思想品德。

健康長(zhǎng)壽八秘訣 1、要“和平”，不要“戰(zhàn)爭(zhēng)”。經(jīng)常吵架和帶有敵意的夫婦，其血壓和心跳速度要比和睦夫婦雙方的免疫系統(tǒng)被抑制長(zhǎng)達(dá)24個(gè)小時(shí)。 相反，美滿的婚姻能起到保護(hù)健康的作用。 2、成人也應(yīng)打預(yù)防針。專家認(rèn)為，成年人如果沒(méi)有注射過(guò)麻疹、流行性腮炎和風(fēng)疹等方面的預(yù)防針，他們就有可能患上此類所謂的“兒童疾病”。 3、要有良好的家庭、人際關(guān)系。 4、睡眠時(shí)間不能省。專家指出，一天睡7－9小時(shí)對(duì)健康極為有利。睡眠時(shí)間同長(zhǎng)壽也有關(guān)。美國(guó)加州衛(wèi)生局的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，每晚睡6小時(shí)以下的人，有高出70％的機(jī)會(huì)比睡7－8小時(shí)的人早死。 5、注意身體發(fā)出的各種信息。人的身體會(huì)通過(guò)疼痛等，甚至通過(guò)大腦的微弱的直覺(jué)發(fā)出一些健康方面的信息。必須對(duì)此加以重視，不能大意。 6、熱愛(ài)自己的工作。沒(méi)有工作滿足感會(huì)引起許多疾病，如頭痛、感冒、消化不良、支氣管炎和肺炎等。 7、養(yǎng)成多吃鮮水果蔬菜，植物油和不去麩糧食，少吃肉類和動(dòng)物脂肪的所謂“地中海型的飲食習(xí)慣”。專家認(rèn)為，這種飲食習(xí)慣能在很大程度上防止心臟病、癌癥等惡性疾病的發(fā)生。 8、要有精神支柱。

最簡(jiǎn)單的長(zhǎng)壽方法就在身邊--讀千卷書(shū)，行萬(wàn)里路 有段時(shí)間我曾致力于中國(guó)百歲老人的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)但凡長(zhǎng)壽者，不外乎這兩種人。 一種人生活在貧困的山區(qū)里，連縣城甚至公社都沒(méi)有走出去，所有的作息都完全正常，生活不受外來(lái)影響，自甘其樂(lè)，所以他很知足，這樣的人能夠長(zhǎng)壽。 還有一種人則是見(jiàn)多識(shí)廣的人，什么樣的人生都看過(guò)，什么樣的大喜大悲都曾經(jīng)歷過(guò)，知道死和病的厲害，知道疾病怎么防護(hù)，知道死有多遠(yuǎn)，因此他們很豁達(dá)，這樣的人也可以長(zhǎng)壽。 現(xiàn)代人得憂郁癥的比較多，其實(shí)，如果一個(gè)人對(duì)世界的看法、對(duì)人生的看法比較通達(dá)，那么他抑郁的情況很少，因?yàn)樗镜酶呖吹眠h(yuǎn)。 我們可以舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，把一個(gè)人放在地窖里，三天后他肯定會(huì)憂郁，五天后他肯定要發(fā)神經(jīng)，如果是過(guò)了一個(gè)月他肯定就成傻子了。為什么這樣呢？就是因?yàn)樗男靥劢缣?。相反，一個(gè)人如果走南闖北，就算先天條件再不好，但生死憂患看多了，那么他身體狀況也是會(huì)很好的，這就是一些長(zhǎng)壽的"達(dá)人"。從中醫(yī)的角度來(lái)說(shuō)，這種人的肝氣也比較調(diào)達(dá)。當(dāng)一個(gè)練達(dá)的人活到90歲、100歲的時(shí)候，面對(duì)死亡就非常平靜了，越是平靜越能獲得長(zhǎng)壽，因?yàn)樗龅降纳栏?，能看得開(kāi)，所以平時(shí)生活中有不痛快的事一定要宣泄出來(lái)，這樣可以快速提高自己的修養(yǎng)，保持一顆寧?kù)o的心情。 有的人會(huì)說(shuō)，怎么快速提高修養(yǎng)呢？簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)方式：讀千卷書(shū)，行萬(wàn)里路。 舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，現(xiàn)在很多人都是第一次經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必定有些人會(huì)感覺(jué)非常悲觀。但如果你看過(guò)書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)類似這樣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)歷史上是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的，如1928～1938年美國(guó)的金融危機(jī)，以及1997年的亞洲金融危機(jī)，整體上比這次金融危機(jī)還要厲害，最終這樣的金融危機(jī)都好轉(zhuǎn)了，而且經(jīng)濟(jì)越來(lái)越繁榮，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。所以當(dāng)我們知道歷史的必然規(guī)律，還有什么好悲觀失望的呢？ 行萬(wàn)里路也是這樣。有的人會(huì)覺(jué)得自己居住的這個(gè)城市很差，周?chē)泥従雍懿婚_(kāi)化，所以很想走出來(lái)，其實(shí)走遠(yuǎn)了就能知道外界一些更多的情形。試問(wèn)，你到過(guò)非洲嗎，那些人生存的環(huán)境是怎樣的？你到過(guò)煤礦嗎？我曾經(jīng)在煤礦做過(guò)工人的大夫，我們那時(shí)候偶爾下井，礦井很矮，工人赤身裸體地在很矮的沼澤面工作，膝蓋跪在水里，得了各種各樣的病。而且當(dāng)初那樣的條件，一年總會(huì)鬧那么幾次塌方、死人，今天上班，可能明天就回不來(lái)了。這些工人面對(duì)的是這樣的生活，按理說(shuō)他們的人生應(yīng)該很痛苦，可他們依然能很豁達(dá)地面對(duì)人生，如果你要是親眼見(jiàn)過(guò)了肯定就會(huì)更珍惜現(xiàn)在的生活。 所以，好好地、堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活吧，人生就是這么回事，越是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面的越容易抑郁，越是那種見(jiàn)多識(shí)廣的人，越能夠長(zhǎng)生 滿意請(qǐng)采納

看過(guò)都忘了

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老人瞪著陳陣，急吼吼地說(shuō)：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺(jué)著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來(lái)，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽(yáng)?？刹菽兀坎蓦m是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長(zhǎng)在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰(shuí)都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長(zhǎng)在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開(kāi)不開(kāi)、草籽都打不出來(lái)啊。在草原，要說(shuō)可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說(shuō)殺生，黃羊殺起草來(lái)，比打草機(jī)還厲害。黃羊群沒(méi)命地啃草場(chǎng)就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒(méi)命！黃羊成了災(zāi)，就比狼群更可怕。草原上不光有白災(zāi)、黑災(zāi)，還有黃災(zāi)。黃災(zāi)一來(lái)，黃羊就跟吃人一個(gè)樣……：還有，保護(hù)草場(chǎng)關(guān)鍵一條經(jīng)驗(yàn)，就是不能過(guò)分打狼。草原上毀草的野物太多了，最厲害的是老鼠、野兔、旱獺和黃羊。這些野物都是破壞草場(chǎng)的大禍害。沒(méi)有狼，光老鼠和野兔幾年工夫就能把草原翻個(gè)兒?？衫鞘侵嗡鼈兊奶鞌常欣窃谒鼈兙头涣颂?。草場(chǎng)保護(hù)好了，牧場(chǎng)抗災(zāi)的能力也就大了。比方說(shuō)白災(zāi)吧，咱們牧場(chǎng)遇上白災(zāi)的年份比較多，別的公社牧場(chǎng)有時(shí)一場(chǎng)大白災(zāi)，牲畜就得損失一大半?？稍蹅儓?chǎng)就沒(méi)有太大的損失。什么原因？就是咱們場(chǎng)的草勢(shì)旺，每年秋天都能打下足夠的青干草 ，這些年又添了畜力打草機(jī)，用不了一個(gè)月就能把全場(chǎng)備災(zāi)的干草打足。草勢(shì)旺草就高，一般大雪蓋不住草；草場(chǎng)好，水土不流失，泉眼小河不干，就是遇上大旱，人畜都有水喝。草好牛羊就壯，這些年咱們牧場(chǎng)從來(lái)就沒(méi)有發(fā)生過(guò)病災(zāi)。牧場(chǎng)生產(chǎn)上去了，也有力量添置機(jī)械設(shè)備，打井蓋圈，增加抗災(zāi)能力。沒(méi)有狼群，草原上的人和牲畜要是碰上大災(zāi)就麻煩了。草原上出現(xiàn)百年不遇幾百年不遇的大白災(zāi)的時(shí)候，牲畜成片死亡，雪化以后草原上到處都是死畜，臭氣熏天，如果死畜不及時(shí)埋掉，很可能爆發(fā)瘟疫。草原上出了大瘟疫，半個(gè)旗的人畜都保不住命。可是如果狼群多，狼群就會(huì)很快把死畜處理干凈，草原上狼多的地方就不會(huì)發(fā)生大瘟疫，額侖草原就從來(lái)沒(méi)有出過(guò)大疫情。古時(shí)候，草原上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，一場(chǎng)大戰(zhàn)下來(lái)，人馬一死就是幾千幾萬(wàn)，那么多的尸體誰(shuí)來(lái)處理？還得靠狼群。老人們說(shuō)，草原上要是沒(méi)有狼，蒙古人早就瘟死絕了。額侖草原一直水清草旺，多虧了狼群。沒(méi)有狼，額侖草原哪有這么興旺的牧業(yè)。南面那些公社，狼打光了，草場(chǎng)馬上就毀了，牧業(yè)再也上不來(lái)了……

先來(lái)占個(gè)空，等下找出來(lái)了再告訴你我也打狼，可不能多打。要是把狼打絕了，草原就活不成。草原死了，人畜還能活嗎？難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺(jué)著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來(lái)，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽(yáng)?？刹菽兀坎蓦m是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長(zhǎng)在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰(shuí)都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長(zhǎng)在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開(kāi)不開(kāi)、草籽都打不出來(lái)啊。在草原，要說(shuō)可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說(shuō)殺生，黃羊殺起草來(lái)，比打草機(jī)還厲害。黃羊群沒(méi)命地啃草場(chǎng)就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒(méi)命！黃羊成了災(zāi)，就比狼群更可怕。草原上不光有白災(zāi)、黑災(zāi)，還有黃災(zāi)。黃災(zāi)一來(lái)，黃羊就跟吃人一個(gè)樣…… 人心太貪，外行太多，跟這些笨羊蠢人說(shuō)一百條理也沒(méi)用。還是騰格里明白，對(duì)付那些蠢人貪人還得用狼，讓狼來(lái)管載畜量，才能保住草原。

先來(lái)占個(gè)空，等下找出來(lái)了再告訴你我也打狼，可不能多打。要是把狼打絕了，草原就活不成。草原死了，人畜還能活嗎？難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺(jué)著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來(lái)，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽(yáng)?？刹菽?？草雖是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。

紀(jì)錄片《世界歷史》觀感 煌煌巨作《世界歷史》今日終于有幸得以一觀。面對(duì)洋洋灑灑整一百集，想要洞悉全貌無(wú)異于以蛇吞象，既耗時(shí)又耗力。對(duì)目錄加以分析，開(kāi)篇到第31集‘古代中外文化交流’為止，是對(duì)世界歷史上古部分的綜述。而從第32集‘歐洲人的新航路開(kāi)辟與早期殖民’開(kāi)始則可視為世界近代史的開(kāi)端。這一點(diǎn)可以從時(shí)間上得以佐證：被視為歐洲中世紀(jì)的最后堡壘的君士坦丁堡淪陷于公元1453年，而哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸是在1492年。明確了這一點(diǎn)，則對(duì)于不甚了解世界近代史的我而言，可以完全將重心置于前31集，是為性價(jià)比最高的觀看方式，雖是管中窺豹，亦期掠其一斑。 以下幾點(diǎn)是我觀后的一些思考與啟發(fā)。 一．為何本片沒(méi)有單獨(dú)提及中國(guó)史部分？ 首先必須要明確的是世界歷史的定義與內(nèi)涵。至少在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，世界史在中國(guó)是作為外國(guó)史的一種代稱，中國(guó)史不僅被孤立甚至對(duì)立于世界史。但是文明的發(fā)源并非單點(diǎn)式，在當(dāng)今世界有著深遠(yuǎn)影響的東亞文化圈的源頭正是中華文明，由此可見(jiàn)中國(guó)史也是作為世界史的一個(gè)重要組成部分而存在，理應(yīng)一視同仁，既不能特殊化，也不應(yīng)妄自菲薄。因此對(duì)于上述問(wèn)題，我揣測(cè)編輯是基于如下考慮，第一，作為國(guó)內(nèi)第一部大型世界史主題的紀(jì)錄片，本片從遠(yuǎn)古人類的開(kāi)端，一直講到萬(wàn)隆會(huì)議，展示了人類幾百萬(wàn)年間的生存與斗爭(zhēng)，發(fā)展與進(jìn)步的一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，目的是希望國(guó)人以一種新視角展開(kāi)對(duì)全球史人類史的閱讀與思考。相對(duì)于成熟的中國(guó)史的教育與傳播，國(guó)人在世界歷史方面顯然更為欠缺與匱乏，因而也更有視覺(jué)新鮮感?？觳蜁r(shí)代，對(duì)信息的攝取十分講究效率，能夠最大化時(shí)間的效用想必也是編輯們的追求吧。第二，期望以一種對(duì)比對(duì)照的方式，揭示中外文化的異同。作為古老文明的發(fā)源地之一，中華文明擁有近四千年的漫長(zhǎng)歷史，絢麗多姿的文化與世界各地的文明交相輝映。而本片正是通過(guò)對(duì)其他文明的精彩描述，映襯中華文明的紛彩，即有利于觀者獨(dú)立思考對(duì)比，又留下了足夠的聯(lián)想空間。 二．關(guān)于歷史間隔分段的不平衡性 本片第一集講述人類歷史的開(kāi)端——石器時(shí)代的人們?，F(xiàn)在通過(guò)主流理論我們知道，人類的最古老始祖是臘瑪古猿，處在猿和人的過(guò)渡階段。稍后便進(jìn)化到了南方古猿，這是人類最早的直系祖先，是正在形成中的人。以上兩個(gè)階段是原始社會(huì)發(fā)展的第一階段，即原始群時(shí)期。真正進(jìn)入人類歷史的是早期直立人，處在第二階段——血緣家族公社時(shí)期，生活在距今約三百萬(wàn)年到二十萬(wàn)年之間（以上數(shù)字乃是感性數(shù)據(jù)），這個(gè)階段，標(biāo)志著人類進(jìn)入了石器時(shí)代。從此人類的進(jìn)化速度驟然加快。大約距今二三十萬(wàn)年前左右，人類由直立人進(jìn)化到智人階段，過(guò)著以母系制度為主體的原始公社生活。顯然，智人的歷史間隔相比于直立人已經(jīng)大大縮短，由此看出，占人類歷史長(zhǎng)度99%的原始社會(huì)史在本片100集的篇幅中僅占了一集，這很好的體現(xiàn)出了歷史間隔分段的不平衡性。在此引進(jìn)著名的斐波那契數(shù)列作為類比模型：1,1,2,3,5,8，13,21.....越往后推，兩個(gè)數(shù)之間的間隔也將越大，人類歷史就好像一個(gè)逆序排列的斐波那契數(shù)列，反映到時(shí)間軸上則是，越往后，兩段歷史的間隔反而將越小。人類世界的歷史，即是文明的歷史，而文明的車(chē)輪是帶著一個(gè)加速度向前滾動(dòng)的！信息爆炸的今天，我們?cè)桨l(fā)感受到變化的加劇，日新月異這個(gè)詞語(yǔ)仿佛也不夠用來(lái)形容世界的運(yùn)動(dòng)了。當(dāng)我們感慨萬(wàn)千的時(shí)候，問(wèn)過(guò)頭再看看人類的祖先是如何踩著荊棘一步步向現(xiàn)在走來(lái)，心中自然會(huì)有一番思考。 三．關(guān)于世界歷史的不同認(rèn)知 早在古代時(shí)期，歷史學(xué)家的記述范圍就已經(jīng)擴(kuò)大到了自身的已知世界，只是局限于各方面的條件而未能做到對(duì)于整個(gè)世界的全面認(rèn)識(shí)。像司馬遷所著《史記》中就提及了安息，大秦，大夏等等地名。甚至年代更為久遠(yuǎn)的希臘歷史學(xué)家希羅多德的不世之作《歷史》涉及的范圍也早已不再局限于希臘本土。不同時(shí)代不同地域的人，對(duì)于世界歷史的認(rèn)知也會(huì)存在偏差，或以羅馬雅典為中心，或以長(zhǎng)安洛陽(yáng)為中心，有人以伊斯蘭世界為重點(diǎn)，又有人以基督世界為重點(diǎn)，如是不一而足。直到15世紀(jì)末航海的發(fā)展帶來(lái)新大陸的發(fā)現(xiàn)，各大陸之間的閉塞狀態(tài)被打破，歷史的地理局限大為減弱，人們對(duì)世界的認(rèn)知視野大為開(kāi)闊。理解了這一點(diǎn)，就能很好的明白，為什么會(huì)在18世紀(jì)出現(xiàn)了蘭克和黑格爾崇倡的西歐中心論，又為什么會(huì)在此基礎(chǔ)上突破出了以施賓格勒和湯因比為代表的文明單位理論，把世界歷史看作是多種文明的覆滅和生長(zhǎng)的歷史，以及近年來(lái)大受推崇的斯塔夫里阿諾斯的全球史觀等等。由此引人深思的是，當(dāng)我們以紀(jì)錄片中的單一視角對(duì)世界史做出的這個(gè)簡(jiǎn)短回顧，又能否成為終極真理？若干年后又會(huì)不會(huì)被新的角度覆蓋？答案不言自明。 四．明確文明的源頭在西亞和北非，以及肯定地中海在人類歷史上所起到的特殊作用 當(dāng)我們追本溯源，順藤摸瓜般地沿著當(dāng)代西方文明往回走，途經(jīng)古代羅馬文明，便看到了古希臘世界，但是我們又如何能夠無(wú)視古希臘文明的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親呢？我們無(wú)意以文明的長(zhǎng)度來(lái)比較優(yōu)劣，并不是貶低中華文明，應(yīng)該清醒地看到地中海的開(kāi)放與中華大地的地理封閉性，也要看到不同文明對(duì)世界施加的影響。探尋人類文明的源頭，我們無(wú)法繞過(guò)北非和西亞，更不能避開(kāi)他們的文化母親河——地中海。理解這一點(diǎn)，可以從以下簡(jiǎn)例得到信息。 1.古希臘文明從克里特-邁錫尼文明開(kāi)始了旅途，而克里特島和埃及的往來(lái)在公元前4000年前便已開(kāi)始，無(wú)論克里特島的文字，石器以及壁畫(huà)，都能深切感受到古埃及人施與的影響。2.作為文明的最重要標(biāo)志之一，文字字母的創(chuàng)造來(lái)自于眾所周知的腓尼基人，而希臘人正是在此基礎(chǔ)之上添加了元音，完善了字母系統(tǒng)，得到了希臘字母，而這，正是當(dāng)今世界影響最大的拉丁文字和斯拉夫文字的前身。 3.宗教是文明傳播的特殊載體，回顧世界宗教的歷史，可以清晰明了地看出，猶太教產(chǎn)生于古代巴勒斯坦地區(qū)，即地中海東岸，而基督教正是在猶太教的基礎(chǔ)上興起。而伊斯蘭教對(duì)于基督教教義教宗的承襲關(guān)系也是顯而易見(jiàn)的。由此可見(jiàn)，對(duì)人類歷史產(chǎn)生最大影響的三大亞伯拉罕宗教全部出自西亞地區(qū)。 4.地中海位于歐亞非三大洲的結(jié)合處，是多種文化的交匯分流之處。光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬，當(dāng)我們耳畔回響起這句傳世名言時(shí)，不應(yīng)該忘記，正是地中海擁有的極其深厚的文化層，哺育了希臘人和羅馬人。一直以來(lái)，地中海都處在世界文化的主流圈中，愛(ài)琴海文明的沉浮，拉丁語(yǔ)系的起落，璀璨的地中海伴隨著同樣輝煌的地中海文明。 以上是我對(duì)這部紀(jì)錄片結(jié)合原先閱讀過(guò)的書(shū)籍得到的一些看法與思考，淺薄紕漏之處難免，權(quán)作拋磚只用。總的來(lái)說(shuō)，這是一部值得一看并且值得推薦的紀(jì)錄片。當(dāng)我們把個(gè)體置身于世界文明中，就能看到人的渺小，因而了解世界的歷程，也是一種對(duì)生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。