湖南酒廠饒，看破浮生過半 心情半佛半神仙

半半歌 李密庵 看破浮生過半， 半之受用無邊。 半中歲月盡悠閑，半里乾坤寬展。 半廓半鄉(xiāng)村舍， 半山半水田園。 半耕半闈半經(jīng)塵，半土半民姻眷。 半雅半粗器具， 半華半實(shí)庭軒。 衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。 童仆半能半拙， 妻兒半樸半賢。 心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。 一半還之天地， 讓將一半人間。 半思后代與滄田，半想閻羅怎見。 酒飲半酣正好， 花開半吐偏妍。 帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。 半少卻饒滋味， 半多反厭糾纏。 百年苦樂半相參，會(huì)占便宜只半。 至于作者簡(jiǎn)介嘛,李密庵,清代詩(shī)人。湖南長(zhǎng)沙岳麓山有一半山亭， 為半云庵舊址。 據(jù)傳原庵內(nèi)有一燒火僧，曾作《半半詩(shī)》一首，對(duì)仗頗工、自然流暢，既寫景，又抒情，為名山勝跡留下趣談。清代學(xué)者李密庵也有首《半半歌》，一做《半半詩(shī)》，這首詩(shī)氣韻貫通，文筆流暢，頌田園，寫人倫，敘情趣，論時(shí)弊，讀來令人耳目一新。 林語(yǔ)堂說：“生活的最高典型應(yīng)屬子思所倡導(dǎo)的中庸生活。一首28行的小詩(shī)（李密庵《半半歌》）把這種理想很美妙地表達(dá)了出來

半半歌 李密庵

好歌！

>>新聞背景 美麗的蒙娜麗莎“懷孕”了,并成為一家醫(yī)院的“形象代言人”。最近，位于貴陽(yáng)市寶山南路的一家醫(yī)院門口出現(xiàn)了一幅“懷孕的蒙娜麗莎”畫像,旁邊還寫有“誰是孩子的父親!DNA檢測(cè)能準(zhǔn)確找到”的字樣。（10月18日《貴州都市報(bào)》） 觀點(diǎn)一 “創(chuàng)意”侵犯了公俗良習(xí) ?？〕跷译m拙于欣賞油畫，但出自曠世名師筆下、誕生于五百年前意大利文藝復(fù)興時(shí)期的《蒙娜麗莎》，能躋身全球不朽經(jīng)典行列，得享“永恒的微笑”殊榮，令我拜倒于這樣的評(píng)價(jià)：“這是世界美術(shù)史上最美的一只右手，這副臉龐，只要見過一次，就永遠(yuǎn)離不開我們的記憶?！? 因此，我真不得不承認(rèn)，這家男科醫(yī)院的廣告創(chuàng)意閃爍出頂尖高手的智慧———讓“世界美術(shù)史上最美的一只右手”輕輕扶在凸肚上，用“只要見過一次，就永遠(yuǎn)離不開我們的記憶”的臉龐靜靜朝向?yàn)楦傅哪惺?，套上?jīng)典光環(huán)的暗示、挑逗、教唆，對(duì)掏錢買明白很富刺激力。 可惜，絕頂聰明用錯(cuò)了地方。如此篡改世界名畫，損毀人間真善美，這樣借藝術(shù)之力、謀商業(yè)之利的投機(jī)取巧，對(duì)藝術(shù)之道和商業(yè)之道兩面越軌，對(duì)精神文明和物質(zhì)文明雙重踐踏，是不折不扣的經(jīng)濟(jì)惡俗。我不知道，達(dá)·芬奇的在天之靈對(duì)肆意褻瀆會(huì)怎樣痛心疾首，但我看到貴陽(yáng)市民不依不饒，對(duì)有損蒙娜麗莎在人們心中美好形象的“借雞生蛋”，他們表達(dá)出了反感。 可悲，面對(duì)市民的反感，該醫(yī)院院長(zhǎng)尚陶醉于出奇制勝。這是“以一種新奇、引人深思的形式來宣傳醫(yī)院的DNA檢測(cè)項(xiàng)目”，此舉“不存在違法問題，希望市民能夠接受這種‘創(chuàng)意’”———他說。他到底還是沒明白：他所謂“新奇、引人深思”的廣而告之，要害是輕蔑了人們眼里的干凈、侮辱了人們心中的圣潔；他所謂的“創(chuàng)意”，侵犯了社會(huì)的公俗良習(xí)。 觀點(diǎn)二 “懷孕的蒙娜麗莎”也是一種美 □翟春陽(yáng)筆者認(rèn)為，這實(shí)在是一個(gè)讓人擊節(jié)嘆賞的廣告創(chuàng)意。 有人對(duì)此廣告不滿，認(rèn)為“有損蒙娜麗莎在人們心中的美好形象”，有些觀點(diǎn)則上升到了某種高度，諸如：“《蒙娜麗莎》是人類共同的藝術(shù)財(cái)富”，“人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)不能被庸俗化”，等等。這類批評(píng)似曾相識(shí)，在湖南某酒廠拿屈原做廣告時(shí)，在長(zhǎng)春市出現(xiàn)“偉人司儀”時(shí)，就都曾有類似的批評(píng)出現(xiàn)。 其實(shí)，蒙娜麗莎作為一個(gè)女人，據(jù)考證說是一富商的妻子，當(dāng)然也就可能懷孕———懷孕是女人的天性，難道一懷孕就會(huì)有損女人的美麗？也許懷了孕的蒙娜麗莎更為美麗，那一抹微笑更為動(dòng)人；還有人考證出蒙娜麗莎本是一個(gè)妓女，所幸考證者是意大利人，而意大利人遠(yuǎn)沒有中國(guó)人這么敏感，他們并沒有群起而攻之，認(rèn)為他侮辱了蒙娜麗莎。 蒙娜麗莎的“美”是“一瞬間的美”，達(dá)·芬奇的畫筆讓這“一瞬間的美”變成了“永恒的美”，但這對(duì)蒙娜麗莎本人來說，也只是她的“一瞬間”———她不可能一直那么坐著，一直那么笑著；她也許在當(dāng)晚就會(huì)去偷情，或者去賣體力謀生，然而，這些對(duì)《蒙娜麗莎》都絲毫無損，《蒙娜麗莎》并沒有欺騙誰，它所捕捉到的正是“一瞬間的真實(shí)”。 對(duì)“蒙娜麗莎懷孕”，不必上綱上線，換一種角度去看，也能看出美來。

【簡(jiǎn)介】 族名 “土家”在當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)中是本地人的意思。土家族人自稱“畢茲卡”，意為本地人。 1956年才被識(shí)別為單一民族，1990年統(tǒng)計(jì)人口為570.422萬人,2007年為802萬人。主要分布在湖南省西北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治縣、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣以及四川省石柱、秀山、酉陽(yáng)、黔江等縣，與漢、苗等族雜居。 土家族織錦以其色彩斑斕、織工精巧聞名于世。有自己的語(yǔ)言。 【服飾】 土家族女裝為短衣大袖，左襖開襟，滾鑲2～3層花邊，鑲邊筒褲；男裝為對(duì)襟短衫?！斑^趕年”，即提前l(fā)～2天過年，是其重要節(jié)日。土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下著鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質(zhì)飾物。 【民居】 土家族愛群居，愛住吊腳木樓。建房都是一村村，一寨寨的，很少單家獨(dú)戶。所建房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有籬笆，院后有竹林，青石板鋪路，刨木板裝壁，松明照亮，一家過著日出而作，日落而息的田園寧?kù)o生活。 【習(xí)俗】 男女多經(jīng)對(duì)歌相愛結(jié)婚。有“哭嫁習(xí)慣”習(xí)慣。女子在出嫁前7~20天開始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“罵媒人”等。開始是輕歌唱，越接近嫁期越悲傷。直到哭的口干舌噪，兩眼紅腫。他們把是否善于哭嫁作為衡量女子才德的標(biāo)準(zhǔn)。 土司制度前，土家族實(shí)行火葬。土司制度時(shí)期至今實(shí)行土葬，葬禮由土老司主持操辦，土老司祭祀亡人時(shí)，將天窗口的紡車倒紡三下，念經(jīng)送亡人過天橋上天廷。然后假扮亡人，圍繞“哈哈臺(tái)”轉(zhuǎn)圈出門，死者子女跟隨土老司哭喪，土老司唱喪歌，吹牛角，頓時(shí)火炮連天，哭唱哀鳴，極為悲痛，歷時(shí)幾天幾夜。然后將裝好遺體的棺木抬上山埋葬。改土歸流至民國(guó)時(shí)期，土家族喪葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根據(jù)主人家境做不同等級(jí)的道場(chǎng)，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一豎桅”、“二豎桅”、“七豎桅”等名稱。一般道場(chǎng)都履行下柳床、開路、薦亡、交牲、上熟、散花辭解、解燈、打燒棺、辭靈、掃堂等具體操作程序。死者親屬披麻戴孝，跟隨道士行喪禮，還請(qǐng)人唱孝歌，以哀悼亡人。新中國(guó)成立后，土老司、道士停止活動(dòng)，以開追悼會(huì)唱喪歌代替道場(chǎng)。 【飲食習(xí)慣】 土家族平時(shí)每日三餐，閑時(shí)一般吃兩餐；春夏農(nóng)忙、勞動(dòng)強(qiáng)度較大時(shí)吃四餐。如插秧季節(jié)，早晨要加一頓“過早”，“過早”大都是糯米做的湯圓或綠豆粉一類的小吃。據(jù)說“過早”餐吃湯圓有五谷豐登、吉祥如意之意。土家族還喜食油茶湯。 日常主食除米飯外，以苞谷飯最為常見。有時(shí)也吃豆飯，粑粑和團(tuán)馓也是土家族季節(jié)性的主食，有的甚至一直吃到栽秧時(shí)，過去紅苕在許多地區(qū)一直被當(dāng)成主食，現(xiàn)仍是一些地區(qū)入冬后的常備食品。 土家族菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)。民間家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，幾乎餐餐不離酸菜。豆制品也很常見，如豆腐、豆豉、豆葉皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即將黃豆磨細(xì)，漿渣不分，煮沸澄清，加菜葉煮熟即可食用。民間常把豆飯、苞谷飯加合渣湯一起食用。 土家族的飲酒，特別是在節(jié)日或待客時(shí)，酒必不可少。其中常見的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒，度數(shù)不高，味道純正。 典型食品：土家族人最愛吃粑粑（糍粑）臘肉、油茶等食品，還有合菜；團(tuán)馓；綠豆粉（米粉）；油炸粑。 吊腳樓 【特點(diǎn)】 最基本的特點(diǎn)是正屋建在實(shí)地上，廂房除一邊靠在實(shí)地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風(fēng)干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地?cái)[脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。 人還在屋前屋后栽花種草，各種果樹，但是，前不栽桑，后不種桃，因與“喪”“逃”諧音，不吉利。 【結(jié)構(gòu)】 依山的吊角樓，在平地上用木柱撐起分上下兩層，節(jié)約土地，造價(jià)較廉；上層通風(fēng)、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。房屋規(guī)模一般人家為一棟4排扇3間屋或6排扇5間屋，中等人家5柱2騎、5柱4騎，大戶人家則7柱4騎、四合天井大院。4排扇3間屋結(jié)構(gòu)者，中間為堂屋，左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。吊腳樓上有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿。 有的吊腳樓為三層建筑，除了屋頂蓋瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木鑿眼，柱與柱之間用大小不一的杉木斜穿直套連在一起，盡管不用一個(gè)鐵釘也十分堅(jiān)固。房子四周還有吊樓，樓檐翹角上翻如展翼欲飛。房子四壁用杉木板開槽密鑲，講究的里里外外都涂上桐油又干凈又亮堂。 底層不宜住人，是用來飼養(yǎng)家禽，放置農(nóng)具和重物的。 第二層是飲食起居的地方，內(nèi)設(shè)臥室，外人一般都不入內(nèi)。臥室的外面是堂屋，那里設(shè)有火塘，一家人就圍著火塘吃飯，這里寬敞方便。由于有窗，所以明亮，光線充足通風(fēng)也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一側(cè)有一道與其相連的寬寬的走廊，廊外設(shè)有半人高的欄桿，內(nèi)有一大排長(zhǎng)凳，家人常居于此休息，節(jié)日期間媽媽也是在此打扮女兒。 第三層透風(fēng)干燥，十分寬敞，除作居室外，還隔出小間用作儲(chǔ)糧和存物。 【形式】 吊腳樓的形式多種多樣，其類型有以下幾種： 單吊式，這是最普遍的一種形式，有人稱之為"一頭吊"或"鑰匙頭"。它的特點(diǎn)是，只正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。雙吊式，又稱為"雙頭吊"或"撮箕口"，它是單吊式的發(fā)展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。單吊式和雙吊式并不以地域的不同而形成，主要看經(jīng)濟(jì)條件和家庭需要而定，單吊式和雙吊式常常共處一地。 四合水式，這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的特點(diǎn)是，將正屋兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個(gè)四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進(jìn)大門后還必須上幾步石階，才能進(jìn)到正屋。 二屋吊式，這種形式是在單吊和雙吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，即在一般吊腳樓上再加一層。單吊雙吊均適用。平地起吊式，這種形式的吊腳樓也是在單吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，單吊、雙吊皆有。它的主要特征是，建在平壩中，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐。支撐用木柱所落地面和正屋地面平齊，使廂房高于正屋。 【土家族吊腳樓】 到了張家界，都想看看土家吊腳樓。由于歷代朝廷對(duì)土家族實(shí)行屯兵鎮(zhèn)壓政策，把土家人趕進(jìn)了深山老林，其生存條件十分惡劣，《舊唐書》說：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩腹蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄?！奔由仙偬锷俚兀霞胰酥缓迷趹已露钙律闲薜跄_樓。 土家吊腳樓多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，早先土司王嚴(yán)禁土民差瓦，只許益杉皮、茅草，叫“只許買馬，不準(zhǔn)差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上歸流”后才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。根據(jù)地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過洞吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，石級(jí)盤繞，大有空中樓閣的詩(shī)畫之意境。