龍游境內(nèi)有幾個(gè)酒廠，國(guó)產(chǎn)的白蘭地好喝的有哪些龍游天露醇純果提子酒怎么樣

進(jìn)過(guò)幾年的發(fā)展國(guó)產(chǎn)的白蘭地產(chǎn)品有很多，就不一一列舉了，再說(shuō)說(shuō)龍游天露醇吧，這個(gè)牌子在國(guó)產(chǎn)中還是不錯(cuò)的，我喝過(guò)幾次

龍游天露醇是白蘭地。白蘭地是一種蒸餾酒，以水果為原料，經(jīng)過(guò)發(fā)酵﹑蒸餾﹑貯藏后釀造而成。以葡萄為原料的蒸餾酒叫葡萄白蘭地，常講的白蘭地，都是指葡萄白蘭地而言。以其他水果原料釀成白蘭地，應(yīng)加上水果的名稱，蘋(píng)果白蘭地、櫻桃白蘭地等，但它們的知名度遠(yuǎn)不如前者大。

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病死在五丈原 從浙江蘭溪縣城向西偏北走20公里便來(lái)到建德、龍游縣界，這里座落著的諸葛村是"古今第一良相"諸葛亮一支后裔聚居的血緣村落。

從浙江蘭溪縣城向西偏北走20公里便來(lái)到建德、龍游縣界，這里座落著諸葛村。村民們說(shuō)，這個(gè)村是"一家飯熟三縣香"。 諸葛村是"古今第一良相"諸葛亮一支后裔聚居的血緣村落。建村之初，曾經(jīng)稱為高隆村，顯然是從諸葛亮高臥隆中的事跡隱括而來(lái)，到明代后半葉，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕帐蠟槊?，這是當(dāng)?shù)仄毡榈牧?xí)慣。 諸葛村所在的蘭溪縣，歷來(lái)就是人文薈萃之地，唐代"甘露之變"死于宦官之手的丞相舒元輿和唐末詩(shī)僧貫休都是蘭溪人，自范仲淹提倡各地創(chuàng)立書(shū)院以來(lái)，宋、明兩代，蘭溪有書(shū)院不下14所，朱熹、呂祖謙、宋濂、王陽(yáng)明等幾位大理學(xué)家都曾在這里講學(xué)或主持，明清兩代，蘭溪還出了幾位學(xué)者和戲曲家，可謂是文化名邦。 諸葛后人選擇在蘭溪定居，顯然考慮了蘭溪的人文薈萃。不過(guò)，他們最看中的，還是諸葛村所在地域的地理環(huán)境。 據(jù)《高隆諸葛氏宗譜》記載，本村的諸葛氏奉諸葛亮的父親圭為始祖。元代中葉到高隆定居的是第28世寧五公諸葛大獅，全村目前有5000多人口，有逾2700人為諸葛氏，是目前所知國(guó)內(nèi)最大的諸葛氏聚居地。 諸葛村棲息在一片低矮的丘陵上，東、西、北三面有丘陵保衛(wèi)，在外側(cè)大道上不易發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子。南面有一口大水塘，叫北漏塘，塘外便是廣闊的水田，一直延伸到數(shù)十公里外的蘭江邊上。鄉(xiāng)民有俗諺道"諸葛好村坊，北漏塘下好田莊。"諸葛村西、北兩面的丘陵覆蓋森林，可以采薪，可以伐材。本地還盛產(chǎn)可供建筑的紫砂石，易于加工。這可耕、可漁、可樵、可居的地理環(huán)境，應(yīng)該是寧五公諸葛大獅遷居到這里的前提條件。 雖然今天的諸葛村不少人棄儒從商，但諸葛村畢竟還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有脫離傳統(tǒng)生活方式的軌道，又由于諸葛村從事的藥材業(yè)需要閱讀很難深的書(shū)籍，所以這里還是維持著較高的文化水平。不過(guò)，諸葛村民不十分注重功名，而且祖上也有遺訓(xùn)："不為良相，寧為良醫(yī)"，繼承諸葛亮寧?kù)o淡泊的志趣。 大公堂和丞相祠堂 江南農(nóng)村，大多是族居的血緣村落，而每一個(gè)宗族都會(huì)有自己的宗祠，《高隆諸葛氏宗譜》里記載，諸葛村曾經(jīng)有45座祠堂，可惜現(xiàn)在大部分已經(jīng)毀壞，所幸最重要的大公堂和丞相祠堂都還完好保存。 大公堂的諸葛亮的紀(jì)念堂，只奉祀諸葛亮的神主和畫(huà)像，舉行諸葛亮的春秋二祭。 按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，大公堂后廳中央的四根前后金柱，跟別用柏、梓、桐、椿四種樹(shù)木制作，諧音"百子同春"，為的是祈求宗族繁衍。柱子前部漆紅底黑字的楹聯(lián)，都是歌頌諸葛亮或他的后裔的德行和功績(jī)的。后金柱子的楹聯(lián)是：“溯漢室以來(lái)，祀文廟，祀鄉(xiāng)賢，祀名宦，祀忠孝義烈，不少傳人，自有史書(shū)標(biāo)姓氏；遷浙江而后，歷紹興，歷壽昌，歷常村，歷南塘水閣，于茲啟宇，可從譜牒正淵源。”這是大公堂主題性的一副楹聯(lián)，除了諸葛氏族歷代的德行功績(jī)之外，還勾畫(huà)了本村諸葛氏的譜氏。 這一對(duì)楹聯(lián)之間，是后廳的太師壁，書(shū)寫(xiě)諸葛亮的《誡子書(shū)》，作為諸葛氏世世代代的族訓(xùn)。其中的名句："非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)"，早就是世人熟知的名言。 丞相祠堂是高隆諸葛氏的總祠，它的位置與大公堂遙應(yīng)，每年冬至，丞相祠堂都會(huì)舉行祭祖儀式，稱為繼冬，這是諸葛村最隆重、最高層次的儀式。 諸葛村村落建筑 諸葛村坐落在丘陵之上，為了不占農(nóng)田、水塘，房屋大多都建筑在山坡上，因此，村子的主要脈絡(luò)是順著山坡延伸的。從大公堂左前方繞丞相祠堂直到北漏塘西側(cè)的一條丘岡，把村子界分為東西兩大部分，各有一條大道延它們東側(cè)山腳進(jìn)村。 住宅和祠堂大多位于大路和街道的兩側(cè)，所以建筑朝向以西、西南、東、東北為多。這樣的朝向，房屋垂直于等高線，是為了保持房屋前低后高，以求"步步高"。 諸葛村的結(jié)構(gòu)方式，主要是團(tuán)塊式的。大體上說(shuō)，是一個(gè)房派的成員的住宅簇?fù)碇@個(gè)房派的宗祠或"祖居"的周?chē)?，這些團(tuán)塊再組成村落的主要部分。這種結(jié)構(gòu)原則，體現(xiàn)出血緣村落的宗法組織關(guān)系。 住宅區(qū)主要有三大片。一片在鐘塘四周和大公堂、丞相祠堂之間的白酒坊，丞相祠堂的門(mén)聯(lián)寫(xiě)道："宅近發(fā)祥地，門(mén)臨聚祿塘"，說(shuō)明這里是高隆諸葛氏的發(fā)祥之地，是諸葛村最早的部分，另兩片分別在雍睦路和下塘路?！陡呗≈T葛氏宗譜》里有一張《高隆族居之圖》，從這張圖上看，可以知道當(dāng)時(shí)諸葛村有兩個(gè)全村性的中心，一個(gè)是大公堂，一個(gè)是丞相祠堂，從性質(zhì)上說(shuō)，它們都是禮制中心。大公堂位于村子的幾何中心，丞相祠堂在小水口，村回有水塘，塘后建大宗祠，是這一帶許許多多村落布局的一個(gè)模式。 諸葛村諸葛氏從安三分的三個(gè)兒子彥祥、彥襄、彥賢起分為孟、仲、季三分，彥祥、彥襄、彥賢三人都生于明初洪武年間，因此大致可以推斷，諸葛村的三大片布局，在明代上半葉就已經(jīng)形成了。 由血緣村落到業(yè)緣村落 諸葛村人最多經(jīng)營(yíng)的行業(yè)是藥材業(yè)，諸葛村規(guī)定，外出經(jīng)營(yíng)藥材的商人，不得攜帶家眷，不得在外納妾，因此，經(jīng)營(yíng)所得的余利，自然都不得不帶回家鄉(xiāng)。而在諸葛村內(nèi)，諸葛氏對(duì)外姓商人控制很?chē)?yán)，因此太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之前，這里的商業(yè)還沒(méi)有沖破血緣關(guān)系的牢籠。太平天國(guó)之后，上塘的孟分農(nóng)民無(wú)力控制商業(yè)區(qū)的局面，只好出賣(mài)地皮來(lái)得到一些收入。距諸葛村5公里的雙牌鄉(xiāng)大地主王炳南，就買(mǎi)下了上塘附近不少空地，建造店鋪。紹興人陳紹不僅在上塘買(mǎi)地建起當(dāng)鋪，還在村里買(mǎi)地建宅。外鄉(xiāng)、外姓小商販和手工業(yè)者大量進(jìn)入之后，諸葛村商業(yè)區(qū)內(nèi)，除諸葛族人之外，其他雜姓有30個(gè)之多，占上塘人口 2／3以上。各地到這里做買(mǎi)賣(mài)的人組織起自己的同鄉(xiāng)團(tuán)體。商業(yè)區(qū)和商界不歸保甲管轄，而另外建立了管理商業(yè)區(qū)和商界事務(wù)的商會(huì)，實(shí)際上成了一個(gè)完整的行政權(quán)力機(jī)構(gòu)。這個(gè)不動(dòng)聲色的事件具有重大的歷史意義，它標(biāo)志著諸葛血緣村落開(kāi)始解體，向業(yè)緣村落轉(zhuǎn)化。從此，諸葛村分裂為以上塘為中心的"街上"和以大公堂、丞相祠堂為中心的"村上"兩部分。街上由商會(huì)管理，宗族只能過(guò)問(wèn)“村上”的事務(wù)。 這座氤氳著祥和氣息的諸葛村，商業(yè)的發(fā)達(dá)改變了它的景觀。鋪面敞開(kāi)，臨街做買(mǎi)賣(mài)，茶館飯肆，桌椅板凳一直擺到街上，這景象是任何純農(nóng)業(yè)村落里從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。新興的社會(huì)因素，已經(jīng)滲入了諸葛村千百年來(lái)和諧的、充滿鄉(xiāng)土情誼的、引起人們無(wú)限鄉(xiāng)情眷戀的古老面貌。