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忠義市場(chǎng)是麗江古城內(nèi)現(xiàn)存唯一一個(gè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，是古城人生活的核心，市場(chǎng)里充斥著各種買菜的，賣生活用品，土特產(chǎn)的商家小販，是麗江古城內(nèi)除了四方街以外最熱鬧的地方，且忠義市場(chǎng)是麗江古城內(nèi)納西族本地人最密集的地方。 整個(gè)麗江古城，只有在來(lái)到忠義市場(chǎng)時(shí)，我們才聽(tīng)到了久違的納西話，麗江話，只有這里才能見(jiàn)到那么多身著藍(lán)色的納西服飾，身上披星戴月的納西族老人，當(dāng)然，四方街每天也有一群納西老人在打跳，只不過(guò)那已經(jīng)是他們退休之后相關(guān)部門安排給他們的一項(xiàng)工作罷了。在忠義市場(chǎng)，那些新鮮而且便宜的本地水果、蔬菜，小攤販與買東西的人的叫人聽(tīng)不懂的納西語(yǔ)對(duì)話，背著竹背蘿買菜的背影……這些，真正叫我們感動(dòng)了。這雖然比不上古城酒吧里的情調(diào)，比不上特色小店里漂亮的裝修，但我們看到了，在忠義市場(chǎng)，這里還有麗江的生活，真實(shí)的、水淋淋、活生生的生活！

這首詞寫的陸游自己的愛(ài)情悲劇。 陸游的原配夫人是同郡唐氏士族的一個(gè)大家閨秀，結(jié)婚以后 ，他們“ 伉儷相得”，“ 琴瑟甚和”，是一對(duì)情投意和的恩愛(ài)夫妻。不料，作為婚姻包辦人之一的陸母卻對(duì)兒媳產(chǎn)生了厭惡感 ，逼迫陸游休棄唐氏。 在陸游百般勸諫、哀求而無(wú)效的情況下，二人終于被迫分離，唐氏改嫁“同郡宗子”趙士程，彼此之間也就音訊全無(wú)了。幾年以后的一個(gè)春日，陸游在家鄉(xiāng)山陰（今紹興市）城南禹跡寺附近的沈園，與偕夫同游的唐氏邂逅相遇。唐氏安排酒肴，聊表對(duì)陸游的撫慰之情。陸游見(jiàn)人感事，心中感觸很深，遂乘醉吟賦這首詞，信筆題于園壁之上。全首詞記述了詞人與唐氏的這次相遇，表達(dá)了他們眷戀之深和相思之切，也抒發(fā)了詞人怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚心情。

公元1155年春天，陸游到沈園去游玩，偶然遇見(jiàn)了唐琬，兩個(gè)人都非常難過(guò)。陸游感傷地在墻上題了一首《釵頭鳳》詞（陸游青年時(shí)期）。 　　　　　　　　釵頭鳳——陸游 　紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！ 　春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。莫，莫，莫！

大概是宋吧，寫給唐婉的

風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭.物是人非事事休,欲語(yǔ)淚先流.聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟.只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)許多愁.【簡(jiǎn)析】此詞寫于作者晚年避難金華期間,時(shí)在紹興四年（1134）金與偽齊合兵南犯以后.其時(shí),丈夫既已病故,家藏的金石文物也散失殆盡,作者孑然一身,在連天烽火中飄泊流寓,歷盡世路崎嶇和人生坎坷,因而詞情極為悲苦.清吳衡照《蓮子居詞話》卷二評(píng)曰：“悲深婉篤,猶令人感伉儷之重.”

武陵春·春晚朝代：宋代作者：李清照原文：風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。

只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)許多愁. 這句是對(duì)的上的 都是寫愁緒 兩句都是經(jīng)典

蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。

莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦，“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。上下對(duì)比，大有物是人非，今昔異趣之感。匆匆離開(kāi)東籬，回到閨房，瑟瑟西風(fēng)把簾子掀起，人感到一陣寒意，聯(lián)想到把酒相對(duì)的菊花，頓感人生不如菊花之意，于是，末句“人比黃花瘦”，更成為千古絕唱。這三句，共同創(chuàng)造出一個(gè)凄清寂寥的深秋懷人的境界。

，經(jīng)過(guò)我們考古的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于酒的發(fā)明這么一種實(shí)證性的東西。那么現(xiàn)在關(guān)于酒的發(fā)明，首先大家關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，就是年代問(wèn)題，什么時(shí)候開(kāi)始發(fā)明的酒？誰(shuí)發(fā)明 的酒？現(xiàn)在有這么幾種說(shuō)法，一個(gè)說(shuō)呢是古猿造酒法，說(shuō)酒不是人造的，是猿猴造出來(lái)的。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)是有點(diǎn)幼稚，似乎應(yīng)該排除在我們的話題之外，因?yàn)樗?屬于人類的一種行為了；第二種說(shuō)法呢，是儀狄造酒。儀狄這個(gè)人物是夏代的一個(gè)人，傳說(shuō)是大禹時(shí)期的；還有一種說(shuō)法，是杜康造酒。杜康造酒也是從漢代就開(kāi)始 傳說(shuō)了，叫做“少康造秫酒”。少康就是杜康。我們都很熟悉的曹操有一句詩(shī)言，說(shuō)：“何以解憂，惟有杜康?！闭f(shuō)一喝了杜康什么憂愁都沒(méi)有了，這個(gè)說(shuō)明古代以 杜康為酒名的很早就有了。

說(shuō)起釀酒，最早的還是兩河流域，公元前6000年就有寫在黏土板上的啤酒制作配方---這塊土板現(xiàn)在應(yīng)該還在芝加哥大學(xué)的Oriental Institute，那里囤積了不少兩河流域的文物。而在中國(guó)，大致在公元前5000到3000年的仰韶文化可能已經(jīng)出現(xiàn)了谷物釀酒，中國(guó)的釀酒技術(shù)和西方一直不同， 仰韶、龍山時(shí)期的古人應(yīng)該是用蘗釀的酒，蘗就是發(fā)芽的谷粒，釀出的是黃酒。后來(lái)古人們逐漸掌握了用酒曲釀酒的方法，秦漢時(shí)雖然仍然用蘗造酒，但是大量的造酒開(kāi)始用酒曲，前陣子還在《漢書(shū)·食貨志》上讀到：一釀?dòng)么置锥货?，得成酒六斛六斗。那位有興趣模仿一下古酒可以試一試：）事實(shí)上，用蘗釀出的酒被稱為“醴”，是甜酒，酒精度很低，所以古人才說(shuō)“小人之交甘若醴”，而用曲釀造出來(lái)的才是真正的酒，酒精要重一些，酒精度大致在10%到18%左右，酒的味道因?yàn)橹谱鞴に嚨牟煌胁煌?。但是醴和那時(shí)的酒都是黃酒。 南北朝時(shí)，制酒曲的工藝日益完善，當(dāng)時(shí)的一部奇書(shū)《齊民要術(shù)》上記載了很多種制曲的方式，這些方式現(xiàn)在有不少還用在造高粱酒里。唐宋時(shí)有了紅曲，釀造出來(lái)了“紅酒”，不知道古書(shū)里說(shuō)的女兒紅是不是就是這種就，不過(guò)紹興的狀元紅應(yīng)該不是，那酒俺喝過(guò)，其實(shí)不紅，顏色是橙黃色的 前面說(shuō)到曲釀酒只能得到酒精度是10%到18%的酒，古人曾經(jīng)想用酒代水再釀酒以希望得到更高的濃度，可是不成，因?yàn)榫凭墙湍妇谴x的產(chǎn)物，對(duì)酵母菌的發(fā)酵有一定抑制作用，當(dāng)酒精成分達(dá)到10%左右時(shí)，酵母菌就停止繁殖，發(fā)酵過(guò)程也就隨之放慢。即使是耐酒精能力很強(qiáng)的酵母菌，耐酒精度也不會(huì)超過(guò)18%，所以就是以酒代水二次發(fā)酵，也得不到度數(shù)更高的酒了。 到了元朝，出現(xiàn)了蒸餾酒也就是燒酒，把酒曲發(fā)酵釀造的酒再蒸餾一下，得到度數(shù)更高的酒，大致酒精度有50%，這和現(xiàn)在的酒比較相似了，如果想感受一下，去個(gè)北方小城（最好是山西的）要二兩“兩毛燒”，體會(huì)一下古酒的味道。小作坊兩毛燒的做法和古法差不多，不過(guò)現(xiàn)在可能不止“兩毛”那么便宜了吧：）說(shuō)燒酒是元朝時(shí)才有的，是依照李時(shí)珍的紀(jì)錄，不過(guò)在白居易等人的詩(shī)里已經(jīng)有了“燒酒”一詞，并且對(duì)山西汾酒歷史的考證似乎說(shuō)明早在元以前的南北朝時(shí)就有燒酒了，因此武松三碗不過(guò)崗有可能是早期的燒酒吧，不然十幾度的酒不會(huì)有那么大的力量。 總結(jié)一下，用蘗釀的酒度數(shù)非常低，味道也很甜，宋應(yīng)星說(shuō)“后世嫌醴味薄，遂至失傳”；用曲釀造的酒度數(shù)大致在十幾度，味道因酒曲的制作工藝不同而不同，因?yàn)榫魄幸话慵尤氲挠胁菟?，不夠味道要更辛辣些，比較類似現(xiàn)在的紹興黃酒；蒸餾后的燒酒度數(shù)很高，大約有50% 左右，所以就更辣了，呵呵，現(xiàn)在仍有燒酒，不妨一試。 古人喝的酒是低度酒。武松喝的十八碗酒相當(dāng)于是二斤56度的二鍋頭。

酒的歷史太悠久了，基本可以說(shuō)“有人類了就有酒了”。 而自然狀態(tài)下也會(huì)有酒的誕生，不過(guò)因?yàn)榫剖侨祟惗x的，所以才說(shuō)有人類了就有酒了。 但是酒確實(shí)無(wú)法考證什么時(shí)候出現(xiàn)的，反正自從有了人類歷史記錄，就能找到有關(guān)酒的記錄。

大禹治水時(shí) 就有酒了

商朝 杜康

在我國(guó)，從古到今人們愛(ài)飲酒，因而對(duì)酒的發(fā)明人有種種傳說(shuō)。例如一說(shuō)酒是夏禹時(shí)代一個(gè)叫儀狄的人開(kāi)是造作的，一說(shuō)發(fā)明釀酒的人是杜康，一說(shuō)神農(nóng)時(shí)代一有酒了；還有所謂“天有酒星，酒之作也”，既認(rèn)為酒是天上救星開(kāi)是釀造的。 有一部叫《世本》的書(shū)上說(shuō)“儀狄始作酒醪”，也就是說(shuō)：酒是一個(gè)叫儀狄的人發(fā)明的。 儀狄是個(gè)什么人呢？古籍上比較一直的說(shuō)法是夏禹的一個(gè)臣屬。

宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一塊芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗妍，歷來(lái)與唐詩(shī)并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之勝。遠(yuǎn)從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及漢魏六朝詩(shī)歌里汲取營(yíng)養(yǎng)，又為后來(lái)的明清對(duì)劇小說(shuō)輸送了有機(jī)成分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給我們帶來(lái)很高的藝術(shù)享受。 我喜歡李清照的一首: 多麗 詠白菊 小樓寒，夜長(zhǎng)簾幕低垂。 恨瀟瀟、無(wú)情風(fēng)雨，夜來(lái)揉損瓊肌。 也不似、貴妃醉臉，也不似、孫壽愁眉。 韓令偷香，徐娘傅粉，莫將比擬未新奇，細(xì)看取、屈平陶令，風(fēng)韻正相宜。 微風(fēng)起，清芬醞藉，不減酴醿。 漸秋闌，雪清玉瘦，向人無(wú)限依依。 似愁凝、漢阜解佩，似淚灑、紈扇題詩(shī)。 朗月清風(fēng)，濃煙暗雨，天教憔悴瘦芳姿。 縱愛(ài)惜、不知從此，留得幾多時(shí)。人情好，何須更憶，澤畔東籬。 李清照 1084～？，南宋女詞人。號(hào)易安居士，齊州章丘（今山東）人。父李格非為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，夫趙明誠(chéng)為金石考據(jù)家。早期生活優(yōu)裕，與趙明誠(chéng)共同致力于書(shū)畫金石搜集整理。金兵入據(jù)中原，流寓南方，明誠(chéng)病死，境遇孤苦。所作詞，前期多反映其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷。形式上善于用白描手法，自辟途徑，語(yǔ)言清麗。詞調(diào)強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅、性致，提出詞“別是一家”之說(shuō)，反對(duì)以作詩(shī)文之法作詞。今有《李清照集校注》。 王灼云：若本朝婦人，當(dāng)推詞采第一。作長(zhǎng)短句能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態(tài)百出；閣巷荒謠之語(yǔ)，肆意落筆，自古縉紳之家，能文婦女，未見(jiàn)如此無(wú)顧藉也。（碧雞漫志） 《多麗》，多么美麗 ———讀李清照《多麗·白菊》詞 有關(guān)菊花的詩(shī)詞讀得多了，便有一種膩乏的感覺(jué)。近讀宋代詩(shī)詞大家李清照的詠白菊之詞《多麗》（詞牌），頓覺(jué)耳目一新，感覺(jué)殊異。 試看原詞： 小樓寒，夜長(zhǎng)簾幕低垂。恨蕭蕭，無(wú)情風(fēng)雨，夜來(lái)揉損瓊肌。也不似、貴妃醉臉；也不似孫壽愁眉。韓令偷香，徐娘傅粉，莫將比擬未新奇。細(xì)看取，屈平陶令，風(fēng)韻正相宜。微風(fēng)起，清芬醞藉，不減酴醾。 漸秋闌，雪清玉瘦，向人無(wú)限依依。似愁凝，漢皋解佩；似淚灑、紈扇題詩(shī)。朗月清風(fēng)，濃煙暗雨，天教憔悴度芳姿。縱愛(ài)惜，不知從此，留得幾多時(shí)。人情好，何須更憶，澤畔東籬。 喜歡的原因是: 傳統(tǒng)的詠菊詩(shī)詞，都是突出其堅(jiān)強(qiáng)、不畏環(huán)境惡劣的一面。不僅男士的作品如此，甚至女士朱淑貞的作品也如此（她有詩(shī)曰：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北中風(fēng)”）。而李清照的該詞，卻一反常態(tài)，突出其哀怨無(wú)奈的一面，顯出了菊花的另一種“美麗”。 “小樓寒，夜長(zhǎng)簾幕低垂。恨蕭蕭，無(wú)情風(fēng)雨，夜來(lái)揉損瓊肌”。那蕭蕭的寒風(fēng)冷雨，在長(zhǎng)夜里摧殘白玉般的菊花，焉能不恨？“寒”字，冷徹全篇，“恨”字，恨透全篇。那些無(wú)聊的文人將白菊比作“貴妃醉臉”、“孫壽愁眉”，比作“韓令偷香”、“徐娘傅粉”，全是牽強(qiáng)附會(huì)，一點(diǎn)新意也沒(méi)有。因?yàn)槟切┤说拿利?，都是嬌媚造作出?lái)的，不能體現(xiàn)其本質(zhì)?！凹?xì)看取，屈平陶乏，風(fēng)韻正相宜。”這個(gè)結(jié)論，是經(jīng)過(guò)周密的思考而得出的。這里是以人喻花，一反一正。那么，以花比花呢？白菊，當(dāng)不在春末夏初開(kāi)放的酴醾之下。這是該詞上闋的大意。 下闋寫白菊愛(ài)人的情懷。盡管秋深了，花瘦了，也舍不得凋謝，愛(ài)人（“向人”）之情顯得“無(wú)限依依”。這種情懷，像漢皋山下遇見(jiàn)鄭交甫而解佩珠相贈(zèng)的仙女一樣凝愁，又像被漢成帝冷落的妃子班婕妤流著眼淚在紈扇上題詩(shī)一樣，都是無(wú)可奈何的事！為什么呢？因?yàn)椤袄试虑屣L(fēng)，濃煙暗雨，天教憔悴度芳姿”。有什么方法，那是天注定的呵！我縱然愛(ài)惜它，但不知從此以后，能保留多長(zhǎng)的時(shí)間？作者在這里對(duì)白菊抒情，又以白菊自喻。最后，既安慰菊花，又安慰自己：只要世人憐愛(ài)白菊，就不必常常想念“行吟澤畔，顏色憔悴”的屈原和“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明了。其實(shí)不是不想念，而是屈、陶、菊，已經(jīng)三位一體，令人刻骨銘心，達(dá)到了“不思量，自難忘”的境界。 李清照在其專著《詞論》中說(shuō)：“秦即未主情致，而少故實(shí)”。秦，指秦觀，作者同代人，故實(shí)，指典故事實(shí)。清照自己的詞作也很少用“故實(shí)”。辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》用了五個(gè)“故實(shí)”，中學(xué)語(yǔ)文教參稱之為多。而《多麗》一詞作者突破常規(guī)，一連用了十個(gè)“故實(shí)”，卻無(wú)堆砌累贅之感。讀起來(lái)，令人覺(jué)得有一股清氣流蕩。使人深深地體會(huì)到詩(shī)詞中的“故實(shí)”美。這恐怕又是該詞別具一格的地方吧。 清照的語(yǔ)言委婉細(xì)膩，情意綿長(zhǎng)，又明如話。“也不似、貴妃醉臉；也不似、孫壽愁眉”。你看，完全是一個(gè)才女在沉吟、在比較、在自言自語(yǔ)。被清代我省文學(xué)評(píng)論家況周頤（１８５９—１９２６）認(rèn)為最佳的三句：“縱愛(ài)惜，不知從此，留得幾多時(shí)”，把作者愛(ài)菊憐菊和無(wú)奈之情，以傳神之筆寫出，正是“一筆凌空，通篇俱活”。像這種語(yǔ)言藝術(shù)，別說(shuō)在宋代，就是宋代至今，也極為罕見(jiàn)。 該詞是我讀的以《多麗》詞牌填的第一首，也是至今為止唯一的一首。詞牌本與內(nèi)容無(wú)關(guān)，但這一首也顯得例外。我覺(jué)得《多麗》是多么美麗！ -你喜歡嗎?我將這首詞送給你!希望你喜歡!!!

喜歡李清照，蘇軾，周邦彥，但最愛(ài)晏幾道了，最愛(ài)《碧牡丹》: 翠袖疏紈扇，　＾ 涼葉催歸燕?！。? 一夜西風(fēng)， 幾度傷高懷遠(yuǎn)?！。? 細(xì)菊枝頭， 開(kāi)嫩香還遍?！。? 月痕依舊庭院?！。? 事何限？?。? 悵望秋意晚，?。? 離人鬢華將換?！。? 靜憶天涯路， 比此情猶短。?。? 試約鸞箋， 傳素期良愿，?。? 南云應(yīng)有新雁。 猶以一句：“靜憶天涯路，比此情猶短”，是初識(shí)，也一下子愛(ài)上了。

蘇軾的<> 竹杖莽鞋輕勝嗎,誰(shuí)怕,一蓑煙雨任憑生.灑脫,豪邁.預(yù)示著他的人生信念.

李清照的《聲聲慢》 蘇軾的《赤壁懷古》

上樓的，你說(shuō)“多情自古傷離別”是誰(shuí)寫的，笑死人了。 宋詞里有很多優(yōu)秀的，喜歡的很多，說(shuō)不清！

李清照的 一剪梅 紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。

全詩(shī)雄奇豪放，瑰麗飄逸，是詩(shī)人繼承屈原《離騷》、《九歌》風(fēng)格的一首浪漫主義的優(yōu)秀詩(shī)篇。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)評(píng)》云："子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道"?！短扑卧?shī)醇》卷六："七言歌行，本出楚騷、樂(lè)府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂"。 這是一首描寫夢(mèng)游天姥山的詩(shī)，雜用四、五、六、七言句，句法錯(cuò)落有致。轉(zhuǎn)韻至 十二次之多?；騼删湟豁?，或三句一韻，或四句一韻，或五句一韻。韻法亦變化多端， 或逐句押韻，或隔句押韻。這是李白的典型作品。因?yàn)槿?shī)以七言句為主，故一般選本 都編入七言古詩(shī)或七言歌行類。 詩(shī)題據(jù)《河岳英靈集》作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”，近代版本都已省作“夢(mèng)游天 姥吟留別”。前者說(shuō)明是“別東魯諸公”，可知是在離開(kāi)齊魯，正要南游淮泗的時(shí)期所 作。當(dāng)時(shí)聽(tīng)到有人夸贊越中（今浙東）天姥山風(fēng)景之奇，因而中心向往，居然夢(mèng)到天姥 山去游覽了一番，醒來(lái)就寫出了這首詩(shī)，并且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭。詩(shī)的 內(nèi)容是“夢(mèng)游天姥山”，詩(shī)的作用是“留別”。要了解這首詩(shī)，必須把它的內(nèi)容和作用 聯(lián)系起來(lái)；為什么作者要把一首記夢(mèng)詩(shī)作為告別辭？這首詩(shī)與告別朋友的思想感情有什 么關(guān)系？ 因?yàn)轫嵎ㄅc思想程序有參差，這首詩(shī)不宜按韻法來(lái)分段。現(xiàn)在我們按思想程序把它 分成三段：第一段是開(kāi)頭四韻十句，這是全詩(shī)的引言。第二段從“湖月照我影”到“失 向來(lái)之煙霞”共五韻二十八句。這是全詩(shī)的主體，描寫整個(gè)夢(mèng)境，直到夢(mèng)醒。以下是第 三段，二韻七句，敘述夢(mèng)游之后的感想，總結(jié)了這個(gè)夢(mèng)，作為向東魯朋友告別的話。 李白在好幾首詩(shī)中，向往于蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之后，飄然成仙，跨鶴 騎鹿，遠(yuǎn)離人世，遨游于神仙洞府。但在這首詩(shī)中，一開(kāi)頭就否定了瀛洲仙島的存在。 他說(shuō)：航海客人談到瀛洲仙島，都說(shuō)是在渺茫的煙波之中，實(shí)在是難以找得到的地方。 可是，越人談起天姥山，盡管它是隱現(xiàn)于云霓明滅之中，卻是有可能看見(jiàn)的。這四句是 全詩(shī)的引言，說(shuō)明作此詩(shī)的最初動(dòng)機(jī)?！板蕖敝皇怯脕?lái)作為陪襯，但卻無(wú)意中說(shuō)出了 作者對(duì)煉丹修仙的真正認(rèn)識(shí)?！靶烹y求”這個(gè)“信”字用得十分堅(jiān)決，根本否定了海外 仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。然則，李白的一切游仙詩(shī)，可知都不是出于 他的本心。連同其他一切歌詠酒和女人的詩(shī)，都是他的浪漫主義的外衣。杜甫懷念李白 的詩(shī)說(shuō)：“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才?！保ā恫灰?jiàn)》）已把 李白當(dāng)時(shí)的情況告訴我們了。他是“佯狂”，假裝瘋瘋癲癲。他這種偽裝行為，在杜甫 看來(lái)，是很可哀憐的。因?yàn)槎鸥χ浪胁坏貌蝗绱说睦碛?，下面更明白說(shuō)出“世人皆 欲殺”，這也不是一般的夸張寫法?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)時(shí)一定有許多人憎惡或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對(duì)李白的行為即使不很贊同， 但對(duì)李白的天才卻是佩服的，所以他說(shuō)“吾意獨(dú)憐才”。 第三韻四句是概括越人所說(shuō)天姥山的高峻。它高過(guò)五岳，掩蔽赤城。赤城是天臺(tái)山 的別名。天臺(tái)山已經(jīng)很高了，對(duì)著天姥山，卻好像向東南傾倒的樣子。四萬(wàn)八千丈，當(dāng) 然是藝術(shù)夸張，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因?yàn)槁?tīng)了越人的宣傳，我就 想去看看。誰(shuí)知當(dāng)夜就在夢(mèng)中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行，到達(dá)了天姥山。“吳 越”在此句中，用的是復(fù)詞偏義，主要是“夢(mèng)越”，為了湊成一句七言詩(shī)，加了一個(gè) “吳”字。3hj.cnl\*r%l3|.l? `e n1p,t 第二段，全詩(shī)的主體，描寫夢(mèng)游天姥山的所見(jiàn)所遇。文辭光怪離奇，顯然是繼承了 楚辭的藝術(shù)傳統(tǒng)。作者告訴我們：他飛過(guò)鏡湖，到了剡溪（今嵊縣），看到了南朝大詩(shī) 人謝靈運(yùn)游宿過(guò)的地方。湖泊里有淥波蕩漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效謝靈運(yùn)，腳 下趿著為游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。從此一路過(guò)去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又聽(tīng)到天雞的啼聲。經(jīng)過(guò)了許多崎嶇曲折的山路之后，正在迷 途之間，天色忽已暝暮。這時(shí)聽(tīng)到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨云和煙水。 這種深山幽谷中的夜景，別說(shuō)旅客為之驚心動(dòng)魄，就是林木和峰巒，也要覺(jué)得戰(zhàn)栗。這 時(shí)候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開(kāi)了。其中別有一個(gè)天地，別有一群人物。他 看到許多霓裳風(fēng)馬的“云之君”和鸞鳳駕車、虎豹奏樂(lè)的“仙之人”，不覺(jué)嚇了一跳， 驀然醒來(lái)，只看到自己的枕席；而剛才所見(jiàn)的一切云山景物都消失了。 ①謝靈運(yùn)游山，把他的木屐改裝了一下，上山時(shí)去其前齒，下山時(shí)去其后齒，當(dāng)時(shí)稱為謝公屐。 “云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起來(lái)就是神仙。李白愛(ài)好修道求仙，為什 么遇到這許多神仙，非但并不高興，反而驚慌起來(lái)呢？這一驚慌，使他的游興大受打擊， 在驚醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至長(zhǎng)嘆起來(lái)。于是接下去產(chǎn)生了第三段。 就全篇詩(shī)意來(lái)看，第三段才是真正的主體，因?yàn)樽髡甙阎黝}思想放在這一段里。但 是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個(gè)概念。一個(gè)是“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事 東流水”。意思是說(shuō)：人世間一切快樂(lè)的事都像做了一個(gè)美夢(mèng)，一下子像水一般流失了。 這是一種消極的世界觀，對(duì)人生的態(tài)度是虛無(wú)主義的。另一個(gè)概念是“安能摧眉折腰事 權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。這是一個(gè)不為權(quán)貴所屈的詩(shī)人，從趨炎附勢(shì)的社會(huì)中脫逃出 來(lái)以后的誓言，它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。這兩種思想顯然是不同路， 甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在一起。這就引出了一個(gè)問(wèn)題：到底哪一個(gè)是作者 的主題呢？ 當(dāng)然，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)讀者只看見(jiàn)作者這一個(gè)思想而無(wú)視于另一個(gè)思想。但在二者的 輕重之間，或說(shuō)因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩(shī)得到不同的體會(huì)。作《唐詩(shī) 解》的唐汝詢是偏重于前一種思想的。他說(shuō)： 將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。……于是魂魄動(dòng)而驚起，乃嘆曰：“此枕 席間豈復(fù)有向來(lái)之煙霞哉？”乃知世間行樂(lè)，亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事，亦豈有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時(shí)可還。且放白鹿于山間，歸而乘之以遍訪 名山，安能屈身權(quán)貴，使不得豁我之襟懷乎？ 這樣講法，就意味著作者基于他的消極的世界觀而不屑阿附權(quán)貴，因?yàn)檫@也是一種 虛幻的事情。 詩(shī)中所謂“世間行樂(lè)亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面二句所 表現(xiàn)的夢(mèng)境空虛。 作《詩(shī)比興箋》的陳沆提出了另一種解釋。他偏重在后一種思想： 此篇即屈子《遠(yuǎn)游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通，以額扣關(guān) 閽者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意……題曰 “留別”，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什。 這樣講法，情況就不同了。它意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了明 皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來(lái)不及有所作為，就被排擠出來(lái)。他回憶在宮廷中 的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為 指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙 棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈， 寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。 我同意陳沆的講法。把第二段詩(shī)句仔細(xì)體會(huì)一下，可知作者所要表達(dá)的不是夢(mèng)境的 虛幻，而是夢(mèng)境的可怕。游天姥山是一個(gè)可怕的夢(mèng)；在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個(gè) 可怕的夢(mèng)。如果說(shuō)作者主題是描寫夢(mèng)境的虛幻，那又與“摧眉”句有什么關(guān)系？依照唐 汝詢的講法，這第二段的創(chuàng)作方法是單純的賦，依照陳沆的講法，卻是“賦而比也”。 陳沆引用李白另一首詩(shī)《梁甫吟》來(lái)作旁證，確實(shí)也看得出這兩首詩(shī)的描寫方法及 意境都有相似之處。李白有許多留別詩(shī)，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩(shī)聯(lián)系起 來(lái)看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古 詩(shī)，就緊接編在《夢(mèng)游天姥山》之后。曹與魯是鄰境，前詩(shī)留別東魯諸公，后詩(shī)留別曹 南群官，可知是作于同一時(shí)期。這首詩(shī)開(kāi)頭說(shuō)自己早年修道求仙，后來(lái)碰上運(yùn)氣，供奉內(nèi)廷。有過(guò)一些建議，很少被采用，只得辭官回家。下文說(shuō)：“仙宮兩無(wú)從，人間久摧 藏?！边@是明白地說(shuō)學(xué)道做官都失敗了，只落得在民間沒(méi)落和流浪。《夢(mèng)游天姥山》開(kāi)頭二句是說(shuō)求仙“無(wú)從”，其次二句是說(shuō)進(jìn)宮或有希望。此下描寫天姥山景色一大段， 實(shí)質(zhì)是描寫宮廷。結(jié)論是宮廷里也“無(wú)從”存身?！跋蓪m兩無(wú)從”這一句可以說(shuō)就是《夢(mèng)游天姥山》的主題。