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杯弓蛇影: 是漢語中的一個成語，也是一個典故，說的是一個人到別人家作客，主人賜給一杯酒，對面的墻壁上掛著一個弓，弓的影子正好映在透明的酒杯中，好像一條蛇，客人喝下酒后因心理原因感到難受，經主人解釋才明白過來?，F用此成語諷刺那些疑神疑鬼的人。 漆畫作蛇 當時河南聽事堂的墻壁上掛著一張角弓，上面還用漆畫了一條蛇（這里是回憶以前）。 那么廣意他杯中的蛇就是那個角弓的影子吧 于時：那時 聽事：即以前的“廳事” 漆畫作蛇：用漆在上面畫著蛇 客”久病不愈的原因告訴了人們什么道理？ 心病還須心藥來醫(yī),我們不能疑神疑鬼，自相驚擾，都要通過調查研究去努力弄清事實的真相，求得正確解決的方法。 《晉書·樂廣傳》 　　原文 杯弓蛇影① 　　樂廣字修鋪，遷河南伊，嘗②有親客③，久闊④不復來，廣⑤問其故，答曰：“前在坐，蒙⑥賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之⑦，既飲而疾⑧?！?　　于時⑨河南⑩聽事（11）壁上有角（12），漆畫作蛇(13)。廣意(14)杯中蛇即角影也。復置酒于前處，謂客曰：“酒中復有所見不(15)？”答曰:“所見如初?！睆V乃(16)告其所以(17)，客豁然(18)意解(19)，沈疴(20)頓愈。 　　 翻譯 　　樂廣有一位親密的朋友，分別很久不見再來，樂廣問朋友不來的原因時，友人回答說：“前些日子來你家做客，承蒙你給我酒喝，正端起酒杯要喝酒的時候，看見杯中有一條蛇，心里十分厭惡它，喝了那杯酒后，就身得重病?！碑敃r，河南聽事堂的墻壁上掛著一張角弓，用漆在弓上畫了蛇。樂廣猜想杯中的蛇就是角弓的影子了。他在原來的地方再次請那位朋友飲酒。對朋友說道：“酒杯中是否又看見了什么東西？”朋友回答說：“所看到的跟上次一樣?！睒窂V于是就告訴他其中的原因，客人心情突然開朗，疑團突然解開，久治不愈的老毛病頓時治好了。 　　注釋 　　 (1)選自《晉書·樂廣傳》?！稌x書》，唐代房玄齡等著，紀傳體晉代史，共一百三十卷?！讹L俗通》一書也記有類似故事。 　　(2)嘗：曾經。 　　(3)親客：關系密切的朋友。古人指妻弟，即今“內弟”。 　　(4)久闊：久別不見。闊，闊別，離別。 　　(5)廣：即樂（yuè）廣，字彥輔，河南陽淯（yù）（今河南省陽市附近）人。 　　(6)蒙：受，承蒙。承人厚意，表示感謝時常用的謙詞。 　　(7)意甚惡（wù）之：心里十分厭惡它。惡，討厭，憎恨；之，代詞，指蛇。 　　(8)既飲而疾：喝下去以后，就生起病來了。疾，病，身體不舒適。 　　(9)于時：在那個時候，當時。 　　(10)河南：晉朝郡名，在今河南省北部黃河兩岸一帶。樂廣當時任河南尹。 　　(11)聽事：官府辦理政事的廳堂，亦作“廳事”。 　　(12)角：犀牛角做的弓。 　　(13)漆畫作蛇：（在弓上）用漆在弓上畫了蛇。 　　(14)意：意料，想。 　　(15)不（fǒu）：同“否”。不，多用在表示疑問的句子末尾。 　　(16)乃：便 　　(17)所以：因由，原因。 　　(18)豁（huò）然：于此形容心懷舒暢。 　　(19)意解：不經直接說明而想通了某一疑難問題，放下了思想負擔。 　　(20)沈疴（chén kē）：長久而嚴重的病。疴，重病。 　?。?1）頓：頓時，馬上。

中國最早的錢幣原始社會我們的祖先最初是用以物易物作為商品交換手段的。但是隨著生產力的不斷發(fā)展，剩余物品越來越多，交換的物品種類不斷增加，實物交換就顯得不太方便，于起就需要以某種天然物作為交換商品的手段。因為貝本身具有天然的單位，而且輕巧堅固，便于攜帶，同時在原始社會先民早已用貝作為裝飾品，對它很熟悉，所以用貝作為交換商品的手段是最方便合適的。因此可以說，貝是我國最早的貨幣。起動使用的是天然貝，以后又產生了人工制造的骨貝、石貝、陶貝和銅貝等。 中國最早的金幣我國在商、周時期就已經使用黃金了，但是最初黃金只是用來作為裝飾品或當作賞賜、饋贈物的。在我國，黃金作為貨幣應以戰(zhàn)國時期楚國的郢爰金版為最早。這種郢爰金版形狀像一塊塊豆腐干，上面打上許多印記，計有“郢爰”、“陳爰”、“鬲爰”等五六種，使用時根據需要臨時鑿開。因為金版上的印記大部分為“郢爰”二字，故稱“郢爰金版”或“郢爰金餅”。這些印記像印章一樣，后來也有人把它叫“印子金”。 中國最早的銀幣1974年秋天，河南省扶溝縣古城村農民在挖石灰池時發(fā)現一件三足帶蓋銅鼎，內藏有銀布幣18件，重3072.9克。銀幣皆為鏟形，銎（qiong音瓊。鏟上按柄的孔）作圓柱狀，除一件空前外，其余均為實首。按布體大小可分為長、中、短三型，其中最大者長15.7厘米，寬5.8厘米，重188.1克；最小者長8.4厘米，寬5.8厘米，重134克?！吨袊X幣》1983年第3期介紹，從造型、制作特點看，這批銀布幣屬于春秋中期，是我國首次發(fā)現的最早的銀質貨幣。筆者認為，它應屬于專門用以賞賜或貯藏的錢幣，而不是流通貨幣。 中國最早的統(tǒng)一流通貨幣春秋戰(zhàn)國時期、由于諸侯林立的政治局面，造成了各地經濟發(fā)展的不平衡，產生了各種不同特點的貨幣形制，形成不同類型的貨幣流通領域，基本上是四種形狀各異的貨幣體系，即貝幣體系、布幣體系、刀幣體系及圜錢體系。 秦始皇統(tǒng)一中國后，廢除對刀、布、貝及圜錢，對我國的貨幣制度進行了改革，并為此而頒布了法令?！耙郧胤ㄍ煜轮?，以秦幣同天下之幣?！币?guī)定黃金為上幣，半兩錢為下幣。黃金用于大額支付或賞賜，而半兩錢則為日常流通貨幣。秦半兩“質如周錢，文曰半兩，重如其文”、是我國最早的統(tǒng)一流通貨幣。 中國最早的金質方孔圓錢1980年8月陜西省咸陽市北塬下出土一枚五銖金幣，其形制與常見的西漢銅五銖相同，圓形方孔，錢的正反面均有輪廓，直徑2.55厘米，正面穿上橫郭，金幣重9克，經化驗金的成色為95%。據錢幣專家鑒定，這枚西漢五銖金幣的鑄造時間當在武帝元狩五年至宣帝神爵四年之間，距今已有兩千多年的歷史，是我國目前所見的年代最早的金質方孔圓錢。 中國最早的銀質方孔圓錢1955年南京光華門外黃家營五號六朝墓出土銀五銖二枚，其形制為東漢五銖，也可能是六朝時仿制，應為我國迄今發(fā)現最早的銀質方孔圓錢，可能是殉葬的冥幣。 中國最早的鐵錢錢幣史料記載，我國最早的鐵錢是西漢末年公孫述在四川成都稱帝時所鑄的鐵五銖，現此說已被否定。解放后在我國湖南長沙、衡陽和陜西西安等地的西漢古墓中出土數量不少的鐵質半兩錢，僅長沙西漢古墓一次出土就達32枚，面文篆書“半兩”二字，方孔無郭或有郭，其形制、輕重與文帝四銖半兩十分相近。因此可以說，這種西漢初期的鐵質半兩是我國最早的鐵錢。 中國最早的鉛錢我國各地曾先后出土墓葬或窖藏的各種鉛錢，如鉛質郢爰、鉛質圜錢、鉛質大泉五十、鉛質五銖等。但是這些鉛錢不是冥幣，就是民間私鑄的偽錢，并非真正官鑄流通貨幣。我國官鑄流通鉛錢應以五代十國時期閩王審知在后梁貞明二年（916年）所鑄鉛質開元通寶小平錢為最早，有光背、背“福”字及背“閩”字三種。 中國最早使用錯金工藝的錢幣王莽在居攝二年（公元7年）進行了第一次貨幣制度的改革，除原有五銖錢繼續(xù)行使外，又發(fā)行了三種新的貨幣，即大泉五十、契刀五百和一刀平五千。 一刀平五千的形狀很像現在的鑰匙，錢體由刀環(huán)和刀柄兩部分組成，環(huán)文上曰“一”，下曰“刀”，柄文為“平五千”三字，其中環(huán)文“一刀”二字用黃金嵌錯而成，俗稱“金錯刀”，每枚值五銖錢五千個。 一刀平五千是我國最早使用，而且也是惟一用錯金工藝制成的錢幣。由于它制作精美、造型奇特、且存世稀少，故為錢幣收藏者所珍愛。在我國古代詩歌中也有不少贊美“金錯刀”的內容，如杜甫詩：“金錯囊徒罄，銀壺酒易賒”。

這首歌是冷漠的《愛像一場紛飛雨》。歌詞如下《愛像一場紛飛雨》-冷漠那是個傷悲 也是個虛偽 許下的諾言 一切都愚昧 流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲 愛就像一場紛飛雨把相愛的人全都淋醉 就像在天堂的花園 迷戀著每一處香味你就像一場暴風雨 把所有一切都撕碎分手吧 再這樣多累 讓自己學會防備那是個傷悲 也是個虛偽 許下的諾言 一切都愚昧 流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲 你就像一場暴風雨把所有一切都撕碎 分手吧 再這樣多累讓自己學會防備 那是個傷悲 也是個虛偽許下的諾言 一切都愚昧 流下的眼淚 把希望沖毀 愛你的歌聲 仍讓我傷悲那是個傷悲 也是個虛偽 許下的諾言 一切都愚昧 流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲 那是個傷悲 也是個虛偽 許下的諾言 一切都愚昧流下的眼淚 把希望沖毀 愛你的歌聲 仍讓我傷悲 那是個傷悲 也是個虛偽許下的諾言 一切都愚昧 流下的眼淚 把希望沖毀 愛你的歌聲 仍讓我傷悲擴展資料《愛像一場紛飛雨》是歌手冷漠演唱的歌曲，馮曉榮作詞作曲，編曲牛俠，該歌曲2013年3月10日發(fā)行，北京冒牌文化傳播有限公司出品。冷漠（MoMo），原名冷全煒，1983年1月16日出生于河南省新鄉(xiāng)縣古固寨鎮(zhèn)前辛莊，中國內地男歌手、演員，畢業(yè)于山東齊魯音樂學校 。2009年，因推出個人首支情歌《看透愛情看透你》而正式出道。同年，推出情感歌曲《小三》。2013年4月，冷漠參加新鄉(xiāng)市“告別中國式過馬路”志愿勸導活動。7月25日，參加在河南省人民會堂舉行的“中原清風杯”河南省反腐倡廉網絡歌曲發(fā)布推介會，冷漠現場演唱了一首反腐倡廉歌曲《貪就一個字》。2015年3月8日，冷漠心系留守兒童，愛心捐資翻新母校新鄉(xiāng)古固寨鎮(zhèn)前辛莊學校。參考資料:搜狗百科-愛像一場紛飛雨、搜狗百科-冷漠

這首歌是冷漠的《愛像一場紛飛雨》。歌詞如下愛像一場紛飛雨 - 冷漠詞：馮曉榮 曲：馮曉榮那是個傷悲 也是個虛偽 許下的諾言 一切都愚昧 流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲 愛就像一場紛飛雨把相愛的人全都淋醉 就像在天堂的花園 迷戀著每一處香味你就像一場暴風雨 把所有一切都撕碎分手吧 再這樣多累 讓自己學會防備那是個傷悲 也是個虛偽 許下的諾言 一切都愚昧 流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲 你就像一場暴風雨把所有一切都撕碎 分手吧 再這樣多累讓自己學會防備 那是個傷悲 也是個虛偽許下的諾言 一切都愚昧 流下的眼淚 把希望沖毀 愛你的歌聲 仍讓我傷悲那是個傷悲 也是個虛偽 許下的諾言 一切都愚昧 流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲 那是個傷悲 也是個虛偽 許下的諾言 一切都愚昧流下的眼淚 把希望沖毀 愛你的歌聲 仍讓我傷悲 那是個傷悲 也是個虛偽許下的諾言 一切都愚昧 流下的眼淚 把希望沖毀 愛你的歌聲 仍讓我傷悲擴展資料《愛像一場紛飛雨》是歌手冷漠演唱的歌曲，馮曉榮作詞作曲，編曲牛俠，該歌曲2013年3月10日發(fā)行，北京冒牌文化傳播有限公司出品。冷漠初中畢業(yè)后，考上了山東齊魯音樂學院，主修鍵盤專業(yè)。藝校畢業(yè)后，冷漠與同學組建了自己的樂隊，但由于水平有限，他們并沒有太多的演出。他們一直堅持排練，卻依然沒有獲得太多的演出機會。當時冷漠不好意思跟家里人要錢，在迫不得已之下還是選擇了回家。冷漠在棉紡廠的工會工作，一年之后，他毅然選擇了離開。在朋友的介紹下，他和樂隊開始了酒吧歌手生涯，并與樂隊一起走遍了中國的16個省3個自治區(qū)4個直轄市 。

愛像一場紛飛雨那是個傷悲 也是個虛偽許下的諾言 一切都愚昧流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲愛就像一場紛飛雨把相愛的人全都淋醉就像在天堂的花園迷戀著每一處香味你就像一場暴風雨把所有一切都撕碎分手吧 再這樣多累讓自己學會防備那是個傷悲 也是個虛偽許下的諾言 一切都愚昧流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲你就像一場暴風雨把所有一切都撕碎分手吧 再這樣多累讓自己學會防備那是個傷悲 也是個虛偽許下的諾言 一切都愚昧流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲那是個傷悲 也是個虛偽許下的諾言 一切都愚昧流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲那是個傷悲 也是個虛偽許下的諾言 一切都愚昧流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲那是個傷悲 也是個虛偽許下的諾言 一切都愚昧流下的眼淚 把希望沖毀愛你的歌聲 仍讓我傷悲

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紀昌 　　古代傳說中的善射人物。出自《列子·湯問》：紀昌者，又學射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：‘爾先學不瞬，而手可以言射矣?！o昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：‘未也，必學視而后可，視小如大，視微如著，而后告我?！o昌以氂懸虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。以告飛衛(wèi)?！憋w衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣！紀昌既盡衛(wèi)之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射中路，……既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端扦之，而無差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，請為父子，克臂以誓，不得告術于人。”按此紀昌謀殺飛衛(wèi)事，與逢蒙殺羿事相類。 扁鵲，原姓秦，名越人，又號盧醫(yī)，中國春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。生卒年代不詳，勃?？む崳ń窈颖比吻穑┤?，一說為齊國盧邑（今山東長清）人。由于他的醫(yī)術高超，被認為是神醫(yī)，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。扁鵲奠定了中醫(yī)學的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學的先河。相傳有名的中醫(yī)典籍《難經》為扁鵲所著。

鵲山祠，即扁鵲廟，位于河北省邢臺市內丘縣城西北22公里處，占地3700平方米，是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的古代建筑，現為全國重點文物保護單位。史書記載：趙簡子為答謝扁鵲治病之功，將中丘（今邢臺內丘）蓬山一帶四萬畝土地賜封給扁鵲，扁鵲遂將此作為行醫(yī)采藥之地。據《內丘縣志》記載，扁鵲廟漢唐有之，始建不詳。自漢至今，歷代均有修葺，現存為元代建筑，是全國最早、最大、最著名的紀念扁鵲的古建筑。 邢臺·扁鵲廟扁鵲廟，又名鵲山廟、鵲王廟，宋代加“神應”之號，為神應鵲王廟。位于邢臺市內丘縣神頭村，坐北朝南，在群山環(huán)抱之中，右扶龍騰山，前臨龍騰水。1963年前水上有橋，后石橋沖坍。過橋北上，越橋樓，過山門、獻殿至扁鵲廟。廟內有扁鵲塑像，廟左有扁鵲墓，每年農歷三月，八方人士云集祀之，香火極盛，達月余之久。 扁鵲行醫(yī)到秦國，秦太醫(yī)令李醯“自知技不如扁鵲”，十分嫉妒他，便派人刺死了扁鵲。虢太子千方百計把扁鵲的頭顱從秦國找回，葬在邢臺內丘的蓬山，并立廟祭祀，由此這個山村便更名為“神頭”?，F在神頭村是河北省歷史文化名村。 扁鵲廟前有九龍水從西向東流過。因上游有九條山川之水匯于此而得名，河上曾有漢白玉石橋名九龍橋，橋前有石麒麟相立，今存。 九龍橋又稱回生橋，據說人患有疾病或奄奄一息，只要從此橋經過，就可以起死回生。 九龍橋前有九龍柏，九棵柏樹生于石上，古老蒼郁，樹齡達兩千多年，粗可合抱，形如巨龍，人稱九龍柏，根須裸露于石，猶如龍爪?！秲惹鹂h志》這樣記載九龍柏：“柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成一體，石山不老柏長存?！毕鄠鞅怡o死后，其九個弟子十分悲痛，相守其墓，時久成柏。實際上是后人仰慕扁鵲的醫(yī)術和醫(yī)德而植栽，作為懷念。在扁鵲廟周圍還有許多扁鵲采藥、制藥、作手術的遺址，藥石、石炕、撈腸溝等地尚存。 人們稱贊虢國太子的忠義，便把他和扁鵲采藥的山峰稱為“太子巖”。太子巖位于內丘縣城西部30公里處，險峰千仞，峻巖百層，草木豐茂，松柏秀榮。自周代以來，相繼建有諸多廟宇，是一個自然景觀與人文景觀相融相匯的風景勝地。 太子巖山腰有太子洞，昔有太子樓，樓后有洞，相傳虢國太子曾在此居住，并與扁鵲一起采藥。太子樓始建不詳，后道光年間（公元1821—1850年）重修，今樓廢洞存，洞鑿于山壁上，深2丈，憑欄東眺，可見松柏蒼蒼，白云出岫，紅日升空。 明至清 扁鵲廟現存墓冢高約1．67米，墓圍周長約50米。石碑1通，穹頂，通高1．32米，碑座高0．35米，鐫刻文字漫漶，可辨識“大觀元年三月□日楊□信□□重□收扁鵲墓”字樣。大觀元年（1107），為目前發(fā)現扁鵲墓最早者。 墓旁有石羊1對。古槐1株，樹圍根部粗4．24米，高約20米，樹中空，據稱樹齡已超過2000年，樹根右方新生幼槐，粗近30 厘米。 在墓東有扁鵲祠，祠內存碑最早者為明萬歷庚子（1600）《重修扁鵲祠記》，碑云“祠宇時久”創(chuàng)始年不詳。扁鵲祠分東西二廟，西廟為早，面中條，近王官谷瀑布，風景優(yōu)美。清代多次重修。雍正八年（1730）《重修扁鵲廟記》始將“祠”改為“廟”?？上鲝R在抗日戰(zhàn)爭期間，遭日軍戰(zhàn)火所毀，僅存石獅1對及碑碣3通。 東廟保存較全，有正殿、獻殿。正殿暖閣中有泥塑扁鵲坐像，左右兩側侍立司藥、司書男女童。東西兩垛殿塑二藥王坐像，旁侍司藥、司書男女童，均保存較好。扁鵲像施彩瀝粉貼金，龍袍玉帶，坐龍首椅上，面目慈祥莊重，面形方圓，廣額方頤，有宋塑遺風。 扁鵲以其精湛的醫(yī)術、醫(yī)德深受百姓愛戴，從而受到歷代祭祀。扁鵲廟為省重點文物保護單位。 2006年05月25日，扁鵲廟作為古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

紀昌的資料： 周朝的天子到庭之山狩獵，成群的侍從緊隨其后。浩浩蕩蕩的人馬激起的塵土像黃云一般擴散開來，在空中凝結，然后又像煙絲一樣飄落。草叢中的鹿和野兔早已嚇得四散而逃，找不到箭靶的射手只好向田間的農夫射擊，向農夫的狗射擊，向耕田的牛射擊。當這些目標都逃掉之后，他們只好繼續(xù)打馬前行。 周王揚起了白嫩的手，大隊人馬在一片樹林前停了下來。人們急切地東張西望，想看清獵物在何方。周王從扎著金箍的箭筒中挑了支粘著白羽的箭，又把它搭在鑲嵌了寶石的牛角弓上。一道白光，箭消失在一棵芙蓉樹的樹冠里。大家齊聲喊“好箭法——”。誰料到這時竟然傳來一陣怪異的笑聲，眾人莫不大驚失色。原來，樹上有只白猿把箭接在了手里，笑聲正是從那里傳來。 周王惱羞成怒，再次拈弓搭箭。可是，這支箭又被那只白猿接住了，而且引來的笑聲比先前更嘹亮。大家都默不作聲，連最會拍馬奉承的太監(jiān)也一時不知說什么好。 周王強忍怒火，射出了第三支箭。這次他換了把更重的弓，更加仔細的瞄準，然而這支箭還是被白猿接住了。白猿又肆無忌憚地大笑起來。每個人都驚慌失措，不知天子要如何發(fā)泄內心的憤怒。將軍們命令手下的士兵將這棵樹團團圍住，打算萬箭齊發(fā)，將這只可惡的白猿射成一只豪豬，就連一片樹葉也不留下。 最會射箭的紀昌被叫來。他抽出一支粘了黑羽的箭，搭在他那把八石重的強弓上，瞄準了那只白猿。如果他射不中這只白猿，那么天下再也沒有人能射中這只白猿，大家都這樣猜測，并且摒住了呼吸；就連戰(zhàn)馬也不再打噴嚏，警覺地豎起耳朵，用那又大又濕潤的黑眼珠盯著紀昌。一切都靜悄悄的，如果仔細聽的話，就能聽見箭筒里的箭由于干燥而發(fā)出輕微的“辟剝”聲，樹枝上的嫩芽因為正在生長而發(fā)出的“沙沙”聲。這時候，奇怪的事情發(fā)生了——那只白猿認出了紀昌，緊張地在樹干上來回走動，最后竟然哭了起來，并不時仰天長嚎，告知伙伴自己的死期已至。 紀昌猶豫了一下，仿佛窺探到了自己的命運。但他最終還是射出了那支箭。白猿從樹上跌落下來，仰面朝天地死掉了。 周朝的天子贊嘆道：紀昌真是天下第一神射手啊。 紀昌的第二份資料：相傳中國古代有個神箭手，叫紀昌，射箭百發(fā)百中。這是他苦練基本功的結果。 從少年時代起，紀昌就想成為一名神箭手。長大以后，他拜一位叫飛衛(wèi)的人為師，要求老師馬一把射箭的絕招教給他。飛衛(wèi)對他說：“學射箭先要練好基本功，你先得學會盯著目標不眨眼的本領，...”紀昌回到家里，成天伏在母親的織布機上，眼睛盯著一來一往的梭子，直盯得眼睛酸疼流淚。這樣堅持不懈地苦練了兩年，即使有人用鋒利的錐子，在他眼前晃來晃去，他也可以做到雙眼不眨一下。于是，紀昌覺得自己不眨眼的本領已練好了，就去見飛衛(wèi)，要老師教他射箭的絕招。飛衛(wèi)又告訴他，不眨眼的本領只是射箭基本功的第一步，接下去還要練目光的銳利，要練到把小目標都能看得清清楚楚才行。紀昌按照老師的指點繼續(xù)刻苦練習。他設法捉了一只虱子，用一根頭發(fā)縛住掛在明亮的窗口，作為目標，每天站在遠遠的地方練習瞄準，天天堅持，又練了整整三年，他的眼力終于練得非常銳利。站在遠處，虱子在他眼里，本來是很小的目標卻變大了，再看到別的細小物體，也是這樣。這時候，老師老要他用特制的小弓箭射那只掛著的虱子，紀昌拉弓搭箭一射，箭正好穿過虱子的正中，連那根細細的頭發(fā)都沒碰著。飛衛(wèi)見了，對紀昌說：“這就是射箭的絕招。由于你長期刻苦練習基本功，現在已能夠做到百發(fā)百中了?！奔o昌從此便成了一名神射手。扁鵲的資料：扁鵲（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫人（今河北內邱縣）， 戰(zhàn)國時代名醫(yī)。又家于盧國（今山東長清一帶），因名之曰盧醫(yī)?！妒酚洝返容d其事跡涉及數百年。扁鵲精于內、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī)祖。相傳扁鵲曾醫(yī)救虢太子，扁鵲死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永濟市清華鎮(zhèn)東。 扁鵲年輕時虛心好學，刻苦鉆研醫(yī)術。他把積累的醫(yī)療經驗，用于平民百姓，周游列國，到各地行醫(yī)，為民解除痛苦。由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國勞動人民送他“扁鵲”稱號。 發(fā)明創(chuàng)造：《內經》和《外經》，四診法（即望、聞、問、切） 生平簡介 扁鵲，戰(zhàn)國時醫(yī)學家。姓秦，名越人，齊國渤海莫（今河北任丘）人。扁鵲是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的鼻祖，對中醫(yī)藥學的發(fā)展有著特殊的貢獻。 扁鵲看病行醫(yī)有“六不治”原則：一是依仗權勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財，不顧性命的人不治；三是暴飲暴食，飲食無常的人不治；四是病深不早求醫(yī)的不治；五是身體虛弱不能服藥的不治；六是相信巫術不相信醫(yī)道的不治。扁鵲在總結前人醫(yī)療經驗的基礎上創(chuàng)造總結出望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（按脈搏）的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當時，扁鵲的切脈技術高超，名揚天下。 扁鵲（活動期公元前4世紀初）中國戰(zhàn)國時期的醫(yī)學家。學醫(yī)于長桑君。有豐富的醫(yī)療實踐經驗，反對巫術治病，總結前人經驗，創(chuàng)立望、聞、問、切的四診法。他遍游各地行醫(yī)，擅長各科，在趙國為“帶下醫(yī)”（婦科），至周國為“耳目痹醫(yī)”（五官科），入秦國則為“小兒醫(yī)”（兒科），醫(yī)名甚著。后因醫(yī)治秦武王病，被秦國太醫(yī)令李醯妨忌殺害。在《史記.扁鵲倉公列傳》、《戰(zhàn)國策.卷四秦二》里載有他的傳記和病案，并推崇為脈學的倡導者。據《漢書.藝文志》載，扁鵲有著作《內經》和《外經》，但均已失佚。 濟南郊區(qū)鵲山西麓有扁鵲墓，墓前石碑署“春秋盧醫(yī)扁鵲墓”，并有清乾隆十八年（1753）重整字樣。 扁鵲云游各國，為君侯看病，也為百姓除疾，名揚天下。他的技術十分全面，無所不通。在邯鄲聽說當地尊重婦女，便做了帶下醫(yī)（婦科醫(yī)生）。在洛陽，因為那里很尊重老人，他就做了專治老年病的醫(yī)生。秦國人最愛兒童，他又在那里做了兒科大夫，不論在哪里，都是聲名大振。 一天，晉國的大夫趙簡子病了。五日五夜不省人事，大家十分駭怕，扁鵲看了以后說，他血脈正常，沒什么可怕的，不超過三天一定會醒。后來過了兩天半，他果然蘇醒了。 有一次，扁鵲路過虢國，見到那里的百姓都在進行祈福消災的儀式，就問是誰病了，宮中術士說，太子死了已有半日了。扁鵲問明了詳細情況，認為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“尸厥”癥，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之后，太子竟然坐了起來，和常人無異。繼續(xù)調補陰陽，兩天以后，太子完全恢復了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認說，他并不能救活死人，只不過能把應當活的人的病治愈罷了。 還有一次，扁鵲來到了蔡國，桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見到桓公以后說：“君王有病，就在肌膚之間，不治會加重的。”桓公不相信，還很不高興。5天后，扁鵲再去見他，說道：“大王的病已到了血脈，不治會加深的。”桓公仍不信，而且更加不悅了。又過了5天，扁鵲又見到桓公時說，“病已到腸胃，不治會更重”，桓公十分生氣，他并不喜歡別人說他有病。5天又過去了，這次，扁鵲一見到桓公，就趕快避開了，桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲說：“病在肌膚之間時，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃里時，借助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無能為力了。”果然，5天后，桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經走了。不久，桓公就這樣死了。 可見，扁鵲的望診技術出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫(yī)了。在中醫(yī)的診斷方法里，望診在四診當中居于首位，十分重要，也十分深奧，要達到一望即知的神奇能力更是非同尋常。這三個例子都是非常有名的醫(yī)學故事，“起死回生”、“諱疾忌醫(yī)”的成語也出于此。相傳扁鵲名聲過大，因為受到秦國太醫(yī)李謐嫉妒而被其害死了。 中醫(yī)學的一部經典之作《難經》相傳為秦越人所作，但從內容上看應該是《黃帝內經》成書以后問世的作品，成書于漢代。其內容深奧，是中醫(yī)學不可多得的理論著作之一。因此，古人將該書托名秦越人所著，也表示扁鵲在人們心目中占有很高的地位，借其名以示書的重要性，也表達了人們對他的尊敬與懷念。 扁鵲少年時期在故里做過舍長，即旅店的主人。當時在他的旅舍里有一位長住的旅客長桑君，他倆過往甚密，感情融洽。長期交往以后，長桑君終于對扁鵲說：“我掌握著一些秘方驗方，現在我已年老，想把這些醫(yī)術及秘方傳授予你，你要保守秘密，不可外傳?！北怡o當即拜長桑君為師，并繼承其醫(yī)術，終于成為一代名醫(yī)，先秦時期醫(yī)家的杰出代表。扁鵲成名后，周游各國，為人治病。由于其醫(yī)術高明，又常為君主看病，受到當時秦國太醫(yī)令李醯的嫉妒，后被李派的刺客刺殺身亡。 扁鵲具有高明的醫(yī)術。他的行醫(yī)事跡及醫(yī)學成就，可以反映出先秦時期的醫(yī)藥水平和醫(yī)藥特點。先秦不少著作載有扁鵲的事跡，本文主要取材于《史記·扁鵲列傳》。 扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫(yī)全面的診斷技術，即后來中醫(yī)總結的四診：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們?yōu)橥?、聽聲、寫影和切脈。這些診斷技術，充分地體現在史書所記載他的一些治病的案例中。他精于望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預后。如他晉見齊桓侯時，通過望診判斷出桓侯有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。他勸齊桓侯接受治療，如不治則病情將會加深?；负钜蜃晕腋杏X良好，拒絕治療。不久，扁鵲再度晉見桓侯時，指出其病情已加重，病位已進展到血脈，再次勸說其接受治療，以免病情更加發(fā)展?；负钊匀痪芙^治療，心中不悅，認為扁鵲在炫耀自己，并以此牟利。當扁鵲第三次晉見他時，認為病情已惡化，病位進入到內部腸胃，如不及時治療，終將難治?；负钊圆挥枥聿?。最后一次，扁鵲通過望診，判斷桓侯病情危重，已進入到骨髓深處，病入膏肓，無法救治。果然不出所料，齊桓侯不久即發(fā)病，終于不治而死。此病例說明扁鵲當時已經能很好應用望診，而且診斷水平相當高。 扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平?！妒酚浭酚洝贩Q贊扁鵲是最早應用脈診于臨床的醫(yī)生。先秦時期，中醫(yī)的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一病例的診斷中體現出來。當時虢太子已昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷為“尸蹶”。他認為患者的陰陽脈失調，陽脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽脈不調和，導致全身脈象出現紊亂，故患者表現如死狀。其實，患者并未真正死亡，除脈診外，他還觀察到患者鼻翼微動。結合切摸，他發(fā)現兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢于下此判斷。扁鵲是我國歷史上最早應用脈診來判斷疾病的醫(yī)生，并且提出了相應的脈診理論。 在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。其中，從治療虢太子一例，他所用的方法有■砥石，即針刺法，還有熱熨法和服湯藥法等。綜合療法為扁鵲行醫(yī)時的主要治療措施。 先秦時期，在臨證中，醫(yī)學尚未明確分科。盡管《周禮》中已有獸醫(yī)、食醫(yī)、疾醫(yī)和瘍醫(yī)之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫(yī)、食醫(yī)、瘍醫(yī)分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病證，都屬疾醫(yī)的范疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手，齊桓侯、虢太子等案例，都說明他是內科方面的能手。扁鵲還能根據當地的需要，隨俗為變地開展醫(yī)療活動。當他游歷到秦國時(今陜西咸陽一帶)，就專治小兒疾??；當他云游到邯鄲(當時為趙國都城)時，又主要診視婦科病證；而當他到雒陽(當時是周國的首都，今為河南洛陽)時，便主要從事老年人病證的治療，多醫(yī)治耳、眼等五官病證。據記載，扁鵲還精于外科手術，而且應用了藥物麻醉來進行手術。 扁鵲在自己的醫(yī)療生涯中，不僅表現出高超的診斷和治療水平，還表現出高尚的醫(yī)德。他謙虛謹慎，從不居功自傲。如他治好虢太子的尸蹶證后，虢君十分感激，大家也都稱贊他有起死回生之術，扁鵲卻實事求是地說，這是患者并沒有死，我只不過能使他重病消除、回復他原來的狀態(tài)而已，并沒有“起死回生”的本領。 扁鵲十分重視疾病的預防。從齊桓侯這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病于未然的思想。他認為對疾病只要預先采取措施，把疾病消滅在初起階段，是完全可以治好的。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫(yī)生卻苦于治療疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的預防。 先秦時期，巫術有一定市場，并且已經成為醫(yī)學科學發(fā)展的絆腳石。扁鵲對巫術深惡痛絕，認為醫(yī)術和巫術勢不兩立。他的這些醫(yī)療道德思想，在《史記》中概括歸納為六條戒律，稱為“六不治”。這六不治包括：信巫不信醫(yī)，驕恣不論于理，輕身重財，衣食不能適，病情嚴重到“形羸不能服藥、藏氣不定”等。這是他治病的信條，由此也反映出他高尚的醫(yī)療品德。他的醫(yī)療經驗極其豐富，曾編撰過頗有價值的《扁鵲內經》9卷和《扁鵲外經》12卷，可惜均已失傳，這是祖國醫(yī)學的極大損失。 扁鵲無私地把自己的醫(yī)術傳授給門徒，他的徒弟子陽、子豹、子越等人都是有所成就的人。后來在漢代出現的《黃帝八十一難經》一書，有人認為是根據扁鵲的醫(yī)術，尤其是關于脈診知識而整理成書的，并且署名扁鵲(秦越人)所著。近代還有人認為他的學說影響深遠，形成了扁鵲學派。