值得注意的是，諸侯所獲得的封地均在王畿之外的邊境地區(qū)，可見(jiàn)侯爵本身不僅是爵位，也是職事，貴族在享受侯爵帶來(lái)的國(guó)內(nèi)自治之權(quán)時(shí)，也要履行鎮(zhèn)守邊疆的義務(wù)。侯爵：王朝的邊境重臣在五等爵中，唯一可以稱得上是“爵位”的當(dāng)是“侯”，“侯”最初的含義應(yīng)當(dāng)與軍事有關(guān)，有人認(rèn)為“侯”原本是指練習(xí)射箭用的皮箭靶，引申為在行射禮時(shí)判定勝負(fù)的官員；有人認(rèn)為“侯”原本是指作戰(zhàn)前偵察敵情的“斥候”，天子在王國(guó)周邊建立“侯”國(guó)，正是讓他們行使“斥候”的職能，與外敵周旋，捍衛(wèi)自己的國(guó)家。
中國(guó)有哪些名人是屬狗的？
屬狗的名人有朱德、周恩來(lái)、王燼美、張?zhí)?、何孟雄、許廣平、畢士悌、陳誠(chéng)、羅隆基、黃琪翔、周欽岳、魏野疇、翦伯贊、顏昌頤、譚平山、彭德懷、劉少奇、彭澎、黃公略、曹學(xué)楷、康生、梁一清、夏鼐、袁文才、柳直茍、項(xiàng)英、龐人銓、茅麗英、鄭振鐸、周彪、楊闇公、楊根思、楊度、陳康白、陳外歐、張?jiān)较?、張鼎丞、張世良、朱自清、周谷城、葉企孫、張伯駒、毛人鳳、何基灃、何以端、何偉、鄒韜奮、吳溉之、吳澤光、李啟漢、李克農(nóng)、李紅光、華羅賡、安子文、郝夢(mèng)齡、劉亞樓、劉寅、田漢、艾思奇、甘棠、鄧華、王延春、王友蘭。
什么是文化？什么是文明？
什么是文明？什么是文化？?jī)烧叩年P(guān)系又是什么？“文化”和“文明”是兩個(gè)不同維度的概念，我從哲學(xué)層面上加以分析與比較，明晰二者的區(qū)別與聯(lián)系，便于我們正確運(yùn)用這兩個(gè)概念，并進(jìn)一步加深對(duì)文化和文明的理解，望頭條的朋友笑納。一、文化的內(nèi)涵從詞源學(xué)上看，漢語(yǔ)中文化一詞最早可分解為“文”與“化”，“文”字甲骨金文像一個(gè)袒胸而立，前有紋身的人，后也通“紋”，指色彩交錯(cuò)的紋理，此為“文”的本義，后引申為文雅、美善之意。
文雅，即對(duì)于君子之修養(yǎng)的贊稱：美善，則是說(shuō)擁有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。而“化”字則象征人一正一倒之形，表示變動(dòng)、變化和轉(zhuǎn)化。其本義為生成化育，可引申為教化之意?！对洝ぶ杏埂氛f(shuō)：“變則化?！薄秴问洗呵铩み^(guò)理》說(shuō)：“紂剖孕婦而觀其化。”注：“化，育也”。因此，在古漢語(yǔ)中，文化指以文雅、美善的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教化、啟迪人們，詞義上與暴戾、愚昧、不學(xué)無(wú)術(shù)相對(duì)。
文化指的是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果。文化分為廣義和狹義兩個(gè)層次，廣義文化包括人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品；狹義的文化指精神生產(chǎn)的能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)又專指科教文衛(wèi)等意識(shí)形式。在西方，“文化”源于古拉丁語(yǔ)cultura，意為對(duì)土地的耕耘和對(duì)植物的栽培、照料，有耕種、居住、練習(xí)、留心、注意、和敬神的意義。
后來(lái)逐漸引入對(duì)心靈、趣昧和舉止的訓(xùn)練、開(kāi)發(fā)和雅化等意。隨著歷史發(fā)展，文化一詞逐漸脫離古拉丁語(yǔ)的意思，成為一個(gè)意義寬泛，眾說(shuō)紛紜的特殊概念。西方思想史上，對(duì)文化的理解較有代表性的有“人文派”和“社科派”。人文派認(rèn)為文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分，此即我們常說(shuō)的高雅文化。它與通俗文化、民間文化和群眾文化相對(duì)。
而社科派認(rèn)為，人文派觀點(diǎn)充斥著種族中心論，是對(duì)文化的狹隘理解，似乎只有位于社會(huì)商層的貴族把玩的東西才算是文化。真正的文化應(yīng)該足多元的，那些發(fā)自內(nèi)心的、來(lái)自民間的文學(xué)和詩(shī)歌同樣優(yōu)美高尚。二、文明的內(nèi)涵對(duì)于“文明”一詞的出現(xiàn)時(shí)間，國(guó)內(nèi)外學(xué)者莫衷一是，但從整體上看，西方學(xué)界對(duì)文明的概念內(nèi)涵有著基本相通的理解，即都將文明理解為與蒙昧、野蠻相對(duì)的，表達(dá)人類歷史進(jìn)化狀態(tài)的概念。
“文明”是人類的一種進(jìn)步狀態(tài)，人類社會(huì)總是從一個(gè)落后階段向一個(gè)更高級(jí)階段發(fā)展的，這個(gè)高級(jí)階段就是“文明”階段。文明代表著人類在科學(xué)、技術(shù)和計(jì)劃領(lǐng)域中用智慧，來(lái)征服自然界和文化世界所做的努力。在中國(guó)古代，文明一詞，與文化意思相近，皆有啟迪、開(kāi)化、文治、教化的意義。到了近代，受西方影響，中國(guó)思想界開(kāi)始將文明理解為社會(huì)思想、科學(xué)技術(shù)、政治體制和民族法制等方面的進(jìn)步程度。
《中國(guó)大百科全書》(哲學(xué)卷)對(duì)文明的解釋為：文明是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和；是社會(huì)進(jìn)步和人類開(kāi)化的進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)志。我國(guó)學(xué)者黃旭東對(duì)此提出了異議，認(rèn)為“精神文明和物質(zhì)文明不可能全部涵蓋社會(huì)進(jìn)步和人類開(kāi)化的進(jìn)步狀態(tài)，將文明僅僅歸結(jié)為物質(zhì)文明和精神文明是不全面的?！彼J(rèn)為：文明是人類生活的進(jìn)步狀態(tài)，從靜態(tài)的角度看，文明是人類社會(huì)創(chuàng)造的一切進(jìn)步成果；從動(dòng)態(tài)的角度看，文明是人類社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程。
三、文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系從以上對(duì)文化和文明內(nèi)涵來(lái)看，文化側(cè)重于表達(dá)人在改造客觀世界、協(xié)凋群體關(guān)系、借助宗教意識(shí)等調(diào)節(jié)自身情感過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。它多傾向于：表達(dá)人類印跡、種族風(fēng)格等意義。而文明則側(cè)重于表達(dá)人類借助科技手段改造外部世界，通過(guò)法律道德等制度協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教意識(shí)等調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度滿足人類基本需要，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。
即文明足一種“程度”，是標(biāo)志社會(huì)進(jìn)步的范疇。因此，在參照系上，文化是相對(duì)自然而言的，文明是相對(duì)野蠻而言的；在表現(xiàn)形式上，文化可以不表現(xiàn)為成果，而文明作為人類發(fā)展所達(dá)到的程度，必然表現(xiàn)為某種成果；文明包含著一定的價(jià)值判斷、褒貶、優(yōu)劣之意，而文化不包含價(jià)值判斷，只是對(duì)人類生活的不同風(fēng)格樣式的概括，所以文明有價(jià)值高低之分，文化并無(wú)貴賤之別；文明是一元的，即以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足為本質(zhì)尺度，而文化是多元的，是以不同民族、地域、時(shí)代條件為依據(jù)的。
應(yīng)該看到，文明是文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，一定風(fēng)格樣式的特定民族，在特定地域的生活實(shí)踐必然產(chǎn)生一定形式的文明。從社會(huì)演進(jìn)的角度看，文化與文明是互相繼承的，多樣的文化造就高度的文明，文化的量變醞釀文明的質(zhì)變。正確區(qū)分二者的概念很重要。無(wú)論作為我們學(xué)習(xí)研究的理論基礎(chǔ)，還是日常的語(yǔ)言運(yùn)用與使用，但更重要的是從概念區(qū)別中看到聯(lián)系，在理解任何一種文化和文明的時(shí)候都能夠有一個(gè)客觀的、歷史的視角。
窮人的煩惱是沒(méi)有錢，那有錢人的煩惱是什么？
窮人的煩惱是沒(méi)有錢，這個(gè)好理解，也深有體會(huì)。那有錢人的煩惱是什么？因?yàn)槲覜](méi)有過(guò)你說(shuō)的有錢，所以，我僅認(rèn)為，有錢人也有其煩惱:一是來(lái)路正當(dāng)?shù)挠绣X人，靠智慧賺錢的人，要考慮如何投資，讓錢生錢?？考夹g(shù)賺錢的人，要發(fā)揮一技之長(zhǎng)去賺錢?？苛赓嶅X的人，要有吃苦精神，起早摸黑去賺錢。二是來(lái)路不正的有錢人，整天心事重重，吃不香，睡不穩(wěn)，不踏實(shí)。
國(guó)人去非洲工作工資很高嗎？都是做些什么呢？
我在非洲安哥拉工作。國(guó)人來(lái)非洲工作相對(duì)于技術(shù)工種來(lái)說(shuō)，可能并不能比國(guó)內(nèi)多多少錢，比如建筑工人在國(guó)內(nèi)有七八千的，來(lái)非洲能有一萬(wàn)出頭。在國(guó)內(nèi)做會(huì)計(jì)能拿到四五千的，來(lái)非洲能拿到一萬(wàn)。有人說(shuō)來(lái)非洲并不比國(guó)內(nèi)多多少錢。是的，但是來(lái)非洲打工就是來(lái)攢錢的，因?yàn)楣景园?，還發(fā)生活費(fèi)，國(guó)內(nèi)也能掙這些錢，但是花掉的不少，能存下來(lái)的不多，在非洲打工就是錢能全部存下，全部打到國(guó)內(nèi)卡上，一年到頭，錢全部攢下來(lái)了。
國(guó)人來(lái)非洲工作，都做著什么呢？普通打工者就做一些基本的工作，比如工地上的瓦工，木工，鋼筋工，電焊工，廚師。又或者采購(gòu)，倉(cāng)管，會(huì)計(jì)，銷售，翻譯，管理等等具體的工種。今天我們來(lái)說(shuō)一下做生意的，創(chuàng)業(yè)的都在非洲做什么。非洲市場(chǎng)比較大，可操作的項(xiàng)目多，吸引力了不少中國(guó)人來(lái)非洲。目前已有上百萬(wàn)中國(guó)人在非洲從事各行各業(yè)，他們大多從事貿(mào)易工作，也有人根據(jù)不同國(guó)家的市場(chǎng)需求，分別投身農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)。
不同于國(guó)內(nèi)健全的輕重工業(yè)體系，除了南非，大部分撒哈拉以南的非洲國(guó)家長(zhǎng)期近貧積弱，依靠礦業(yè)和農(nóng)業(yè)勉強(qiáng)支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展，基礎(chǔ)建設(shè)則基本靠國(guó)際援助，但凡是工業(yè)制成品都需要進(jìn)口，所以吸引了很多想去非洲淘金的中國(guó)投資者。以贊比亞為例，最早前來(lái)做生意的中國(guó)人大多是河南人，好像是因?yàn)樵澅葋喌尼t(yī)療隊(duì)都是河南的。這些人回去之后又回到贊比亞經(jīng)商，或者將情況介紹給了親戚朋友，吸引了更多河南人前去創(chuàng)業(yè)。
目前中國(guó)人幾乎涉足了當(dāng)?shù)馗餍懈鳂I(yè)，大到礦山（中有色）網(wǎng)絡(luò)建設(shè)（華為），小到水廠、飯店超市和酒吧，走在街上時(shí)不時(shí)就能遇到個(gè)中國(guó)人?？纯粗袊?guó)人在非洲從事的排名靠前的十一個(gè)行業(yè)吧。1、 建筑行業(yè)許多曾在非洲搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的中字頭企業(yè)的員工會(huì)離開(kāi)原單位，然后自主創(chuàng)業(yè)成立建筑公司承包各種公私工程，或者給別的中國(guó)人打工。
有當(dāng)?shù)毓ぷ鹘?jīng)驗(yàn)的管理人員和技術(shù)人員非常搶手。2、建筑原材料水泥制品目前在非洲開(kāi)磚廠的中國(guó)人很多，開(kāi)沙場(chǎng)石場(chǎng)，攪拌站和電線桿廠的也很多。3、水廠許多非洲國(guó)家的降水量不少，但是時(shí)間和地域上分布不均，比如許多地區(qū)氣候分旱季雨季，也就是半年不下雨，下雨下半年。另外地表水并不適合直飲，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣喝生水，容易得痢疾。
而開(kāi)水廠的投資包含一個(gè)不大的廠區(qū)還有配套凈水設(shè)備，當(dāng)然最重要的是水廠要依河而建。4、 醫(yī)院診所許多援非醫(yī)療隊(duì)的隊(duì)員回國(guó)后就辭職前往非洲創(chuàng)業(yè)，開(kāi)起了私人診所。在缺醫(yī)少藥的非洲，醫(yī)生這個(gè)職業(yè)是很受人尊敬的。非洲瘧疾和登革熱頻發(fā)，在非洲開(kāi)診所，就這兩項(xiàng)就有得掙。5、礦業(yè)及其附屬行業(yè)不同的礦產(chǎn)有不同的技術(shù)秘密，但無(wú)論是采礦還是冶煉都有可能使用氧氣和破碎機(jī)。
于是催生了一批配套的中資企業(yè)：氧氣廠、鋼球廠和生產(chǎn)破碎機(jī)鄂板的作坊。礦產(chǎn)的化驗(yàn)需要使用大量的藥劑，這些藥劑在國(guó)內(nèi)有貴有賤，但是無(wú)論貴賤運(yùn)到非洲都要貴兩倍還不止。6、 華人飯店，會(huì)所和KTV遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的中國(guó)人對(duì)故鄉(xiāng)的口味很是懷念，每當(dāng)思鄉(xiāng)或者需要宴請(qǐng)的時(shí)候就會(huì)去中國(guó)餐館去吃一頓。至于價(jià)格，一般是國(guó)內(nèi)的一倍以上。
飯店通常帶著賓館，KTV等服務(wù)，吃飯的金額小，但是唱歌和其他附屬服務(wù)貴。7、華人超市售賣各種通過(guò)拼柜運(yùn)過(guò)去的中國(guó)商品，從吃的到用的，都很全。價(jià)格自然也是高，海運(yùn)清關(guān)關(guān)稅一系列費(fèi)用下來(lái)，一瓶冰糖雪梨折合10塊錢人民幣。但是要心心過(guò)期商品，海運(yùn)就要3個(gè)月，運(yùn)來(lái)之前可能就生產(chǎn)了幾個(gè)月了，做不來(lái)不及時(shí)賣掉就過(guò)期了，我經(jīng)常買到過(guò)期的商品。
8、 汽修及配件車壞了找一個(gè)語(yǔ)言文化相同的中國(guó)人修理是外語(yǔ)水平有限的國(guó)人的理想選擇。因此在非洲的中國(guó)修理廠生意都很火爆，如果修理廠建在交通要道邊上，地理位置很重要。修理廠的當(dāng)?shù)乜蛻粢捕啵X(jué)得中國(guó)修理技術(shù)好。除了修理小車，另外工程機(jī)械等車輛修理也比較火爆，利潤(rùn)很高。9、 運(yùn)輸?shù)推桨遘囮?duì)：承接各種挖機(jī)，裝載機(jī)等大型設(shè)備低平板運(yùn)輸，特有加長(zhǎng)低平板可運(yùn)輸超長(zhǎng)設(shè)備。
拉水泥木材等。高平板車隊(duì):承接首都和外省貨物運(yùn)輸，散貨卸船，等業(yè)務(wù)。自卸車隊(duì):多臺(tái)自卸車，承接長(zhǎng)短期單趟或包月，一般自卸車是拉沙拉石子。10 、機(jī)械租賃及配件行業(yè)比較有實(shí)力的老板會(huì)將國(guó)產(chǎn)的重型機(jī)械如吊車，挖掘機(jī)，推土機(jī)等運(yùn)到非洲，按小時(shí)租給臨時(shí)需要使用吊車的顧客，無(wú)論多遠(yuǎn)都是從出發(fā)那一刻起開(kāi)始算錢。11、貨運(yùn)代理貨運(yùn)代理負(fù)責(zé)目的地清關(guān)，幫助中國(guó)人將機(jī)械設(shè)備和日用百貨等運(yùn)進(jìn)非洲，主做中國(guó)人的生意。
以上各個(gè)行業(yè)算是比較流行的主流行業(yè)，還有些小眾的行業(yè)就不一一列舉了。12、簽證航空機(jī)票在非洲代辦簽證的很賺錢，簽證基本就要一年一續(xù)簽的，還有很多在非洲當(dāng)?shù)靥鄣?，改簽工作單位也費(fèi)用高昂。來(lái)非洲務(wù)工的華人很多，所以賣機(jī)票的也很掙錢，不過(guò)都被壟斷了。15、現(xiàn)在除了上訴行業(yè)，還有不少中國(guó)企業(yè)發(fā)展制造業(yè)，如:硬聚氯乙烯（PVC—U )給水、排水管材（件）、阻燃電工套管材（管件）、PP-R冷熱水管、給水管等產(chǎn)品。
膠泥，坪漆、真石漆、水包水多彩、浮雕、藝術(shù)漆、PVC地膠等種類繁多的涂料、油漆產(chǎn)品。塑料制品:各種包裝產(chǎn)品實(shí)物和圖片，如各種塑料袋、育苗袋、魚袋、保鮮袋、纏繞膜、保鮮膜、塑料刀叉、農(nóng)用微灌水帶、雞蛋托盤等最興新的行業(yè)的還是近來(lái)年來(lái)是地方政府和企業(yè)代表團(tuán)合作開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)和漁業(yè)。這些資源型的行業(yè)。無(wú)論在非洲做什么行業(yè)都需要注意安全，海外華人遇險(xiǎn)的報(bào)道屢見(jiàn)報(bào)端，雖說(shuō)富貴險(xiǎn)中求，但是畢竟錢財(cái)是身外之物，自己的生命才是最重要的。
西周貴族“公侯伯子男”的五等爵真的存在過(guò)么？
提到西周的政治制度，許多人腦海中浮現(xiàn)的就是這樣的面貌：以等級(jí)制度為體、禮樂(lè)制度為用的森嚴(yán)政治體系。在作為制度基礎(chǔ)的“等級(jí)制度”，其中最具代表性的則是將貴族爵位由高到低依次分為“公、侯、伯、子、男”的“五等爵”制，在五等爵劃分的基礎(chǔ)上，器用、服裝、樂(lè)舞等均以爵位高低為依據(jù)，形成了嚴(yán)格而鮮明的“禮樂(lè)制度”。
人們?cè)?jīng)對(duì)西周存在五等爵制一說(shuō)深信不疑，并將此作為西周政治制度的重要基石，例如朱紹侯在《軍功爵制研究》一書開(kāi)篇就說(shuō)：“周代確實(shí)存在過(guò)公、侯、伯、子、男的封爵制是無(wú)可懷疑的?！辈⒄J(rèn)為五等爵制是后世秦漢軍功爵制的濫觴。實(shí)際上，目前我們看到的有關(guān)“公、侯、伯、子、男”五等爵制的資料，最早僅可追溯至春秋時(shí)期，如成書于春秋晚期的《國(guó)語(yǔ)》中，周襄王追溯其先祖事跡時(shí)說(shuō)：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。
其余以均分公侯伯子男，使各有寧宇……”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《孟子》中也有“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也?！蓖瑫r(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，孟子也承認(rèn)西周的爵制“其詳不可得聞也”。按照政治制度發(fā)展的一般規(guī)律，一項(xiàng)制度的發(fā)展必然是從粗陋向精密、從混亂向嚴(yán)整發(fā)展的。而傳說(shuō)中形成于西周王朝建立初期的五等爵制則過(guò)于嚴(yán)整規(guī)范，讓我們不得不懷疑這項(xiàng)制度是否真正存在過(guò)。
記載五等爵制的文獻(xiàn)最早出現(xiàn)于春秋晚期，此時(shí)去西周肇建已遠(yuǎn)，以此斷言西周已經(jīng)存在五等爵制似有武斷的嫌疑。而現(xiàn)在，我們已經(jīng)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了上萬(wàn)篇西周時(shí)期的青銅器銘文記錄，這些記錄均為反映西周時(shí)期社會(huì)生活的第一手資料，我們是否能從中找到有關(guān)“公侯伯子男”五等爵制的記錄，并證明文獻(xiàn)中嚴(yán)整規(guī)范的五等爵制確實(shí)存在呢？先說(shuō)結(jié)論，在浩如煙海的銘文記錄中，“公、侯、伯、子、男”五個(gè)代表身份的文字確實(shí)存在，但是仔細(xì)梳理相關(guān)記錄，以“公侯伯子男”劃分的五等爵制可能并不存在。
在對(duì)此進(jìn)行梳理之前，必須先對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行定義——“爵位”是什么？“爵位”在社會(huì)生活中有什么表現(xiàn)？筆者認(rèn)為，所謂“爵位”應(yīng)當(dāng)指一種特殊的貴族身份，這種身份必須是可長(zhǎng)期世襲的，因此其在同一家族中應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性；而根據(jù)“五等爵制”，爵位與政治地位、器用規(guī)格息息相關(guān)，不同的爵位之間應(yīng)當(dāng)有不同的地位，越是高等的爵位擁有的特權(quán)也就越多，反之亦然。
按照這樣的邏輯，我們來(lái)檢視一下金文銘文中與“公、侯、伯、子、男”有關(guān)的記錄，就可以搞清楚這些身份與五等爵制是否相關(guān)了。公爵：王朝重臣的尊稱首先是爵位之首的“公”，在金文銘文中，“公”主要可分為兩類，一類是貴族死后擁有的尊稱，另一類則是貴族生前就擁有的尊號(hào)。夨令方彝，西周青銅器，通高 34.1 厘米，口長(zhǎng) 19.3 厘米，現(xiàn)藏美國(guó)弗利爾美術(shù)館前一類“死后尊稱”數(shù)量較多，如西周早期的著名青銅器利簋，其銘文的結(jié)尾為“作檀公寶尊彝”，其中的“檀公”既然需要以“寶尊彝”紀(jì)念，自然為“死后尊稱”，這種尊稱使用極為廣泛，也與政治地位沒(méi)有什么聯(lián)系，因此我們不將其列入討論；后一類“生前尊稱”的數(shù)量較少，但是極為重要，我們首先來(lái)看西周早期周康王時(shí)代的重要器物夨令方彝，其銘文為：隹八月，辰在甲申。
王令周公子明保，尹三事四方，授卿事寮?！渴略录镂?，明公朝至于成周……（大意：八月甲申，周康王命令周公之子明保統(tǒng)轄“三事四方”，將卿事寮交給他掌管……十月癸未早晨，明公到達(dá)了成周……）這篇銘文中，明保是周公旦之子，在獲得了天子“尹三事四方，授卿事寮”的任命之后，則被稱為“明公”，這樣的轉(zhuǎn)變暗示明保并未繼承周公旦“公”的“爵位”，只是在接受了天子的任命之后才成為了“公”。
當(dāng)然，一些歷史愛(ài)好者會(huì)辯稱周公旦的長(zhǎng)子為魯國(guó)國(guó)君伯禽，周公旦的“公爵”應(yīng)當(dāng)是傳予長(zhǎng)子伯禽，因此明保才沒(méi)有繼承爵位，在天子冊(cè)封之后才晉升“公爵”。魯侯簋，西周早期青銅器，通高 22.2 厘米，口徑 20.7 厘米，重 4.1 千克，現(xiàn)藏上海博物館。該器的銘文中提到，魯侯追隨“明公”在進(jìn)攻東國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了功勛，由此可知，魯國(guó)國(guó)君被稱為“魯侯”，而周公旦的所謂“公爵”并未傳予伯禽一系然而，上海博物館館藏的魯侯簋銘文則表明這種說(shuō)法可能并不那么站得住腳：隹王令明公遣三族伐東國(guó)，才遣，魯侯又繇功……（大意：天子命令明公派遣三族進(jìn)攻王朝東部，在遣地，魯侯作戰(zhàn)有功……）在銘文里，進(jìn)攻東國(guó)的總指揮是領(lǐng)受了王命的“明公”，魯侯追隨明公獲得了戰(zhàn)功。
由此可知，魯國(guó)國(guó)君被稱為“魯侯”，不管這位魯侯是初代魯侯伯禽還是其后代，都可以證明周公旦的所謂“公爵”并未傳予伯禽一系。綜合夨令方彝的銘文，我們可以看出，明保被尊稱為“公”并非因?yàn)槠涓笧橹芄谦@得了“尹三事四方，授卿事寮”的任命，這與爵位的定義相去甚遠(yuǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，西周的另一件與“公爵”有關(guān)的青銅器也可證明“公爵”與任命有關(guān)，而非繼承自父祖。
現(xiàn)藏于首都博物館的班簋為研究西周中期的政治制度提供了重要的依據(jù)，其銘文中有：隹八月初吉，才宗周，甲戌，王命毛伯更虢城公服，屏王位，作四方亟……王令毛公以邦冢君、徒馭、[呈戈]人伐東國(guó)……（大意：八月甲戌在宗周，周穆王命令毛伯接替虢城公的職位，保護(hù)天子，率領(lǐng)四方……穆王命令毛公率領(lǐng)各邦國(guó)君長(zhǎng)、步兵和車兵、[呈戈]人進(jìn)攻王國(guó)東方……）在班簋銘文中我們也看到了和明保稱“公”相似的情況，銘文中的主人公毛班最初被稱為“毛伯”，在接受了“虢城公服”、授命“屏王位，作四方亟”之后，才被稱為“毛公”，換言之，毛公的“公爵”也是在接受了王命，成為王朝重臣之后才擁有的特殊身份，而非繼承自其父祖（毛伯一系同樣源自周公旦）。
“公”原本的含義應(yīng)當(dāng)是對(duì)高齡長(zhǎng)者的尊稱，如周人的先祖“公劉”、周文王的祖父“公亶父”等，在后來(lái)的日子里，人們將之稱呼位高權(quán)重的王朝重臣尊稱，則是“公”原始含義的延伸。綜上所述，“公”在西周的青銅器銘文中確實(shí)出現(xiàn)了，但是這個(gè)稱呼主要是用于尊稱王朝重臣，而與五等爵制中最高等的“公爵”并不是一回事。侯爵：王朝的邊境重臣 在五等爵中，唯一可以稱得上是“爵位”的當(dāng)是“侯”，“侯”最初的含義應(yīng)當(dāng)與軍事有關(guān)，有人認(rèn)為“侯”原本是指練習(xí)射箭用的皮箭靶，引申為在行射禮時(shí)判定勝負(fù)的官員；還有人認(rèn)為“侯”原本是指作戰(zhàn)前偵察敵情的“斥候”，天子在王國(guó)周邊建立“侯”國(guó)，正是讓他們行使“斥候”的職能，與外敵周旋，捍衛(wèi)自己的國(guó)家。
我們將西周、春秋時(shí)期最為活躍的一群人稱為“諸侯”，正是字面意思——眾多的侯們。實(shí)際上，許多我們認(rèn)為是“公爵”的貴族，其真正的爵位應(yīng)當(dāng)是“侯”，例如魯國(guó)，過(guò)去常常認(rèn)為是“公國(guó)”，但是金文銘文顯示其爵位為侯，可以證明這一點(diǎn)的除了上文中提到的明公簋銘文，例如西周時(shí)期的魯侯熙鬲，其銘文為：魯侯熙乍彝，用享?厥文考魯公。
銘文中，作器者為魯侯熙，作器紀(jì)念的是他死去的父親，也就是上一代魯侯。他的爵位為“侯”，特別將父親稱作“魯公”，說(shuō)明我們后世看到的“魯公”應(yīng)當(dāng)是對(duì)死者的尊稱，而非在其生前使用。在西周建立初期，為了同時(shí)解決殷商遺民的安置、功臣的封賞和邊境的安定幾大問(wèn)題，以周公旦為首的周初元?jiǎng)讉儎?chuàng)造出了分封制度，大封諸侯。
值得注意的是，諸侯所獲得的封地均在王畿之外的邊境地區(qū)，可見(jiàn)侯爵本身不僅是爵位，也是職事，貴族在享受侯爵帶來(lái)的國(guó)內(nèi)自治之權(quán)時(shí)，也要履行鎮(zhèn)守邊疆的義務(wù)。伯爵、子爵：家族之長(zhǎng)在西周眾多的銘文記錄中，“伯”的出現(xiàn)頻率極高，大量貴族都以“伯”為稱呼，如此泛稱似乎也體現(xiàn)不出“伯”作為“五等爵制”中的一個(gè)中高級(jí)爵位應(yīng)有的地位。
“伯”的地位有時(shí)候很低，例如著名的宜侯夨簋銘文中說(shuō)，周王賞賜宜侯夨“在宜王人十又七生”以及“奠七伯”，就是在賜予宜侯夨宜地從屬于王室的家族17個(gè)以及鄭地的7個(gè)“伯”，由此觀之，“奠七伯”就算地位不低于“在宜王人”，也地位相若，以至于天子可以將其賞賜給新建的諸侯。“伯”有時(shí)候地位又很高，例如上文中毛伯班可以被任命為“作四方亟”的公，又如青銅器永盂的銘文中，重臣益公將天子的命令交給“井伯、榮伯、尹氏、師俗父、遣仲”五位大臣執(zhí)行，可見(jiàn)井伯、榮伯等人應(yīng)當(dāng)是王朝內(nèi)部地位僅次于益公的重要臣僚。
柞伯鼎，西周晚期青銅器，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館在一些銘文中，“伯”甚至能指揮在“五等爵”體系中地位更高的“侯”，如柞伯鼎銘文中說(shuō)：隹四月既死魄，虢仲令柞伯曰：“才乃圣祖周公繇有功于周邦。用昏無(wú)殳，廣伐南國(guó)。今汝率蔡侯左至于昏邑?！奔葒?，令蔡侯告征虢仲、遣氏……（大意：四月，虢仲命令柞伯：過(guò)去你的祖先周公旦對(duì)周王朝有大功，昏國(guó)攻擊我國(guó)的南方，現(xiàn)在命令你率領(lǐng)蔡侯到昏邑。
柞伯率軍圍住了昏邑，命令蔡侯報(bào)告虢仲、遣氏……）銘文中，虢仲為王朝太師，應(yīng)該是“公”，他直接命令了身為“伯”的柞伯，柞伯在作戰(zhàn)中率領(lǐng)了身為“侯”的蔡侯，并且指派其通報(bào)消息，其地位應(yīng)該遠(yuǎn)高于蔡侯。這種飄忽的地位讓我們無(wú)所適從，但是假如我們不將“伯爵”看成一級(jí)爵位的話，問(wèn)題將迎刃而解。在中國(guó)古代，“伯”常常作為行輩出現(xiàn)，即家中排行為“伯、仲、叔、季”，“伯”為長(zhǎng)子。
按照周代的嫡長(zhǎng)子繼承制度，家中的長(zhǎng)子“伯”就自然會(huì)成為宗族的宗子，因此，“某伯”實(shí)際上就是某族族長(zhǎng)的代稱。宗族之間地位不同，有的宗族興旺發(fā)達(dá)，在朝廷內(nèi)影響甚大，因此“某伯”的政治地位就高，有的宗族勢(shì)小力弱，因此“某伯”的地位自然低賤。與“伯”相類似的則是“子”爵，在金文中稱“子”的貴族為數(shù)不少，但是細(xì)細(xì)考察，可以發(fā)現(xiàn)“子爵”多居住于三門峽以東的王朝東方地區(qū)，即原殷商王朝的統(tǒng)治核心地區(qū)。
而在殷商，“子”則是王朝身份最為顯赫的貴族，如商王的親屬們被稱為“多子”，子畫、子漁、子央等貴族都常伴商王左右，按照甲骨文中的記錄，“子某”應(yīng)當(dāng)是 “某族”的族長(zhǎng)，與“伯”相類。在《清華簡(jiǎn)·系年》中曾經(jīng)說(shuō)“武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立錄子圣”，此記錄與太保鼎銘文對(duì)讀，可知錄子圣應(yīng)當(dāng)就是傳統(tǒng)文獻(xiàn)中紂王之子武庚的稱呼，武庚曾被周武王復(fù)立為殷商之主，可見(jiàn)“錄子”遠(yuǎn)非低下的爵位。
杞伯簋，西周時(shí)期青銅器，現(xiàn)藏武漢博物館在清代道光年間，山東省新泰曾發(fā)掘出一批青銅器，均屬于名為“每刃”的杞國(guó)君主，其中兩件青銅器對(duì)解決“伯爵”“子爵”問(wèn)題頗有幫助，一件青銅簋銘文為：杞伯每刃作邾曹寶簋，子子孫孫永寶用享。另一件青銅鼎銘文為：杞子每刃作鼎，其萬(wàn)年寶。這兩件青銅器的作器者無(wú)疑正是杞國(guó)君主每刃，而每刃自稱為“伯”的同時(shí)還自稱為“子”，表明這兩個(gè)“爵位”本就是一回事。
可以推測(cè)，杞國(guó)位于山東半島，正處于廣義的殷商文化的籠罩之下，在殷商過(guò)后，身為夏王朝遺族的杞國(guó)又得到了周王朝的禮遇，因此，這個(gè)國(guó)家的君主采用了商周兩族的禮制，因此將“伯”和“子”混用，也絲毫不覺(jué)得有什么不對(duì)?？梢?jiàn)，“伯”和“子”都不是爵位，而是對(duì)宗族族長(zhǎng)的敬稱。男：少見(jiàn)的稱謂 在青銅器銘文中，“男”甚為少見(jiàn)，但是從僅有的一些證據(jù)來(lái)看，“男”存在，卻很難說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立的爵位。
在夨令方彝的銘文中說(shuō)：明公朝至于成周。誕令舍三事令。暨卿事寮、暨諸尹、暨里君、暨百工。暨諸侯，侯，田，男。舍四方令。（大意：明公早晨到達(dá)成周，向“三事”宣布命令，包括卿事寮、眾尹、眾位里君以及百工。向“四方”宣布命令，包括諸侯，侯、田、男。）在這段銘文中，“男”出現(xiàn)了，但是似乎包括在了“諸侯”之中，是“侯”的一種特殊的形式。
然而，在《清華簡(jiǎn)》中發(fā)現(xiàn)了一篇《封許之命》，應(yīng)當(dāng)是周初周成王冊(cè)封許國(guó)時(shí)的王命記錄。按照《封許之命》的說(shuō)法，許國(guó)的始封之君呂丁應(yīng)當(dāng)是侯爵，與魯侯、齊侯一樣是為王朝鎮(zhèn)守邊疆的封疆諸侯。因此，許男和許侯實(shí)際上是一回事，至于“侯”如何變?yōu)椤澳小眲t仍有待稽考。但是可以推測(cè)，“男”應(yīng)當(dāng)是某一類特殊的“侯”，而非獨(dú)立的一級(jí)爵位。
綜上，至少在西周時(shí)代，“公、侯、伯、子、男”嚴(yán)整地等差排列的“五等爵制”是不存在的，除了“侯”之外其他“爵位”更像是一些使用隨意的稱呼。而后來(lái)我們熟知的“五等爵”，應(yīng)當(dāng)是春秋時(shí)期周王朝崩潰之后，天下諸侯們?yōu)榱私⒅刃虿扇〉男轮贫?，在此制度中沿用了西周時(shí)期的五種稱呼，因此讓后世產(chǎn)生了西周存在“五等爵”的誤會(huì)。
古代的爵位，公、侯、伯、子、男，為何如此稱呼呢？
《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等”。爵位起源于中國(guó)先秦時(shí)期。一些鄰近國(guó)家也紛紛仿效中國(guó)?！骸还粼谥袊?guó)，從先秦時(shí)代就有君主開(kāi)始賜封公爵。在周朝，公爵和侯爵都是一級(jí)爵位，但公爵的地位和待遇要更高一些。秦、漢朝沒(méi)有公爵這個(gè)爵位，除了漢末的魏公曹操。魏晉、隋唐宋、明清都有公爵的爵位?！骸缓罹魪南惹貢r(shí)期開(kāi)始賜封，一直延續(xù)到清朝。
在五等爵位中位居第二，侯爵的位置超過(guò)一品，只有皇親國(guó)戚與極少數(shù)功臣才有此殊榮。“李廣難封”中，難封的就是侯。之所以沒(méi)被封侯，一是因?yàn)閼?zhàn)功不夠；二是因?yàn)樾愿裼腥毕荨！骸徊魪南惹貢r(shí)期開(kāi)始賜封，一直延續(xù)到清朝。伯爵在五等爵中位居三等，伯為長(zhǎng)子，這是中國(guó)古代立長(zhǎng)不立幼的潛規(guī)則，『』子爵自中國(guó)先秦時(shí)代賜封，延續(xù)到清朝，是五等爵位中的第四等。
日本、朝鮮、越南群起而學(xué)之，都有這個(gè)爵位。在歐洲貴族的爵位中，子爵高于男爵，低于伯爵?！骸荒芯裟芯粼谖宓染糁形痪拥谖?，甲骨文證實(shí)，最早的男爵在商朝。秦漢、明不設(shè)男爵，唐宋設(shè)男爵。男爵是歐洲各國(guó)貴族爵位中的最末一等的爵位。很多國(guó)家在男爵以下還有別的世襲稱號(hào)、職位，但不再屬于貴族范疇?？偨Y(jié)：中國(guó)古代按爵位高低分別為：王、公、候、伯、子、男等。
武則天最寵愛(ài)的和尚薛懷義，對(duì)她做過(guò)什么不可饒恕的事？
薛懷義是武則天的第一個(gè)男寵，陪伴著步入晚年的武則天走了十年快樂(lè)時(shí)光。拋開(kāi)世俗的眼光，十年里發(fā)生的事情可用“愛(ài)恨交織”來(lái)形容，如果逃不出世俗的眼光，那么他們?cè)谝黄鸬囊磺卸际且粋€(gè)笑話。借用一句很虐心的話：寒江孤影，江湖故人，相逢何必曾相識(shí)?；厥淄?，也許武則天就是薛懷義生命中的故人，因?yàn)樗屗伙w沖天，她也讓他生命終結(jié)。
薛懷義的人生際遇薛懷義的人生際遇很有意思，可說(shuō)是一波三折地于三個(gè)女人之間走了一場(chǎng)桃花運(yùn)。薛懷義原名馮小寶，靠行走江湖為生。在古代，能出來(lái)混的大概都有幾把刷子，多為行俠仗義的武林高手，但是馮小寶卻讓人大跌眼鏡，因?yàn)樗鷤b客一點(diǎn)都沾不上邊兒，除了相貌俊朗、身體健壯外，他的“行走江湖”其實(shí)是沿街走巷兜售狗皮膏藥和大力丸。
馮小寶嘴皮子溜，能說(shuō)會(huì)道，外加一表人才，所以撩個(gè)妹子手到擒來(lái)。果然不久，他就勾搭上了千金公主（唐高祖李淵之女）家的侍女，此后便經(jīng)常偷偷進(jìn)入府中與該侍女相會(huì)。俗話說(shuō)要想人不知，除非己莫為，沒(méi)多久，二人就被抓了現(xiàn)行。千金公主勃然大怒，準(zhǔn)備嚴(yán)懲不貸?？墒钱?dāng)她看到跪在地上的馮小寶時(shí)，馬上又心軟了。因?yàn)橐粍x那間，她被馮小寶英俊的外表給深深的吸引了。
因此，最終不僅沒(méi)有責(zé)罰馮小寶，而且留為己用。經(jīng)驗(yàn)證，果然不同凡響，馮小寶讓千金公主心服口服。當(dāng)時(shí)正是武則天狂虐李姓宗室的時(shí)候，千金公主為了保命，先認(rèn)了武則天為義母，而此刻正在為如何進(jìn)一步巴結(jié)武則天而發(fā)愁。如今馮小寶的到來(lái)讓千金公主茅塞頓開(kāi)，何不將他獻(xiàn)給武則天呢！果然，武則天在得到馮小寶后心花怒放，大贊千金公主懂事，隨之對(duì)她又增添了幾分親近。
盡管武則天非常喜歡馮小寶，但又怕遭人詬病，畢竟一國(guó)之后，而高宗皇帝尸骨未寒。如何讓馮小寶“名正言順、光明正大”地出入皇宮，武則天頗費(fèi)了一番周折。由于武則天信佛，經(jīng)常請(qǐng)僧人講經(jīng)，所以正好讓馮小寶剃度為僧，取名懷義。為了抬高懷義的身份，武則天還讓他做了洛陽(yáng)白馬寺的住持。不過(guò)，武則天還嫌不夠完美，于是又讓太平公主的女婿薛紹認(rèn)了懷義為叔叔。
如此一來(lái)，馮小寶正式改“薛”性，稱薛懷義。而朝堂里那些知道薛懷義真實(shí)身份的人都尊稱其為“薛師?！本C上所述，薛懷義經(jīng)三個(gè)女人輪番換手，在很短的時(shí)間內(nèi)便實(shí)現(xiàn)了由一個(gè)無(wú)業(yè)游民到盡享榮華富貴的華麗轉(zhuǎn)身。因此，為感謝武則天的“知遇之恩”，薛懷義連續(xù)做了幾件大事，很是給武則天長(zhǎng)臉。薛懷義的知恩圖報(bào)薛懷義大約于公元685年入宮，當(dāng)時(shí)正是武則天登基稱帝的前奏，所以有許多準(zhǔn)備工作要做。
薛情義當(dāng)仁不讓，勇于分擔(dān)。一、為武則天分擔(dān)。武則天把修建明堂的任務(wù)交給了薛懷義。十個(gè)月后，明堂順利完工，武則天親自取名“萬(wàn)象神宮”，未來(lái)的登基大典就在此舉行。為討武則天歡心，薛懷義還在萬(wàn)象神宮旁修建起一坐天堂，里面供奉著一尊氣勢(shì)恢宏的佛像。據(jù)說(shuō)該佛像光是一個(gè)小指頭內(nèi)就可容納下數(shù)十人，足見(jiàn)其壯觀程度。二、為武則天造勢(shì)。
薛懷義搜遍天下經(jīng)卷，終于在一本叫做《大云經(jīng)》的經(jīng)書中找到一句類似“女主可得天下”的話。武則天非常高興，奉為圭臬，因?yàn)榻K于為自己的稱帝找到了稱帝的理論依據(jù)。同時(shí)，薛懷義功不可沒(méi)，授封左威衛(wèi)大將軍。三、抵御外敵。武周政權(quán)交替之際，突厥趁機(jī)來(lái)犯，武則天不信任武將，于是派薛懷義出征。薛懷義不負(fù)厚望，兩次率軍馳騁邊塞，雖然連突厥人影兒也沒(méi)見(jiàn)到，但駕不住能吹，在他的嘴里，突厥每次都是望風(fēng)而逃，武則天自然歡喜。
不過(guò)，也正是薛懷義在第二次出征后，武則天好上了御醫(yī)沈南璆。薛懷義知道的后，心里很不是滋味兒，但是他又不善于同沈南璆去爭(zhēng)寵，于是開(kāi)始胡作非為，最終犯下不可饒恕的過(guò)錯(cuò)，葬送了卿卿性命。薛懷義哪些不可饒恕事其實(shí)也不是武則天拋棄了薛懷義，而是想體驗(yàn)一把皇帝“三宮六院七十二妃”的威風(fēng)罷了，但是薛懷義心中的“第一”情節(jié)卻不能釋懷。
在薛懷義認(rèn)為，武則天對(duì)自己就應(yīng)該從一而終，而如今武則天的行為著實(shí)讓他難以接受。所以薛懷義干脆不再入宮奉迎武則天，而是成天同一幫小和尚廝混，要么騎上快馬在洛陽(yáng)街頭橫沖直撞，欺負(fù)百姓，要么將城內(nèi)碰到的道士強(qiáng)行剃光腦袋，強(qiáng)迫其“變道為僧。”不過(guò)，這些事情還不至于惹怒武則天，就連御史周矩準(zhǔn)備拿薛懷義治罪時(shí)，她還有意的包庇、縱容，致使薛懷義愈加目中無(wú)人，越來(lái)越任性和飛揚(yáng)跋扈。
公元695年，元宵節(jié)當(dāng)晚，洛陽(yáng)城內(nèi)張燈結(jié)彩，火樹銀花，一派熱鬧非凡的景象，武則天興致勃勃到宮外游玩。薛懷義為了挽回和武則天以往的甜蜜時(shí)光，于是精心準(zhǔn)備了一尊可自由升降的大佛，四周披絲戴彩，炫爛奪目。但是武則天看后并沒(méi)有表現(xiàn)出讓薛懷義預(yù)期的興奮。于是薛懷義很是失落。接下來(lái)，薛懷義又懸起一副百尺高的巨型佛畫像，據(jù)說(shuō)用一頭牛血畫成。
為了打動(dòng)武則天，薛懷義吹噓說(shuō)是割開(kāi)自己的膝蓋骨，取血而作。武則天當(dāng)然不相信他的胡說(shuō)八道，只是淡淡的敷衍一番離去。武則天尚佛，足見(jiàn)薛懷義的良苦用心，但結(jié)果卻是收效甚微。希望與失望的落差感讓薛懷義久不能寐，越想越窩火。為了發(fā)泄心中怒氣，薛懷義做出了最不理智的事情。元宵節(jié)的第二天夜里，天堂忽然起火，隨后明堂也被引燃，洛陽(yáng)城被照如白晝。
熊熊烈火整整燒了一夜，兩座耗資無(wú)數(shù)的建筑化為灰燼。這回，武則天徹底憤怒了，因?yàn)槊魈貌粌H象征至高無(wú)上的皇權(quán)，而且被她視為天命之所歸，如此瞬間瓦解，讓她產(chǎn)生了失去皇權(quán)的恐懼。盡管如此，武則天還是沒(méi)有處死薛懷義，因?yàn)橐粊?lái)對(duì)其還尚存一絲感情，二來(lái)不想人盡皆知，遭來(lái)笑話。所以，接下來(lái)武則天馬上啟動(dòng)明堂重建事宜，依然由薛懷義全權(quán)負(fù)責(zé)。
但是，薛懷義在負(fù)罪感的壓力下徹底崩潰，對(duì)武則天沒(méi)有了以往的敬畏，時(shí)常還出言不遜。此刻，武則天明白自己與薛懷義的緣分已經(jīng)到盡頭，留下他只能闖下更大的禍端，說(shuō)不準(zhǔn)有著一日還會(huì)危及到自己的生命安全。所以，武則天最決定處死薛懷義，并將任務(wù)交給了女兒太平公主。也就是明堂被燒的半個(gè)月之后，薛懷義神秘去世，他的骨灰被埋在了新建的塔底。
