御樽酒業(yè)宗旨，東吳創(chuàng)業(yè)園的企業(yè)文化

企業(yè)收購(gòu)是投資者迅速實(shí)現(xiàn)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略的有效手段，它可以大大縮短投資項(xiàng)目的建設(shè)周期，迅速擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。此外，它在資本投入、市場(chǎng)開(kāi)拓、取得關(guān)鍵技術(shù)和人才，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)和保證企業(yè)利潤(rùn)水平等方面都有許多有利之處。

德育;智育;體育;美育;勞育德育是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育;智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非智力因素的教育;體育是授予學(xué)生健康的知識(shí)、技能，發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育;美育是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育;勞育是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)技能的教育。德智體美勞是對(duì)人的素質(zhì)定位的基本準(zhǔn)則，也是人類(lèi)社會(huì)教育的趨向目標(biāo)、所以人類(lèi)社會(huì)的教育就離不開(kāi)德智體美勞這個(gè)根本?，F(xiàn)在是這樣，過(guò)去也是這樣，只是過(guò)去只重在一個(gè)“德”字，一個(gè)不同社會(huì)時(shí)代性的一個(gè)“德”字。解放以后，國(guó)家的性質(zhì)不同了，社會(huì)主義的時(shí)代需要社會(huì)主義的教育方法。所以黨和政府就總結(jié)出了這個(gè)極具概括性的“德智體美勞”的五字教育方針來(lái)。培養(yǎng)出適應(yīng)于國(guó)家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來(lái)，使中國(guó)的后代，個(gè)個(gè)都成為道德好、智能高、身體強(qiáng)的人才，這就是素質(zhì)教育的目的。【德育】是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育?！局怯渴鞘谟鑼W(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非智力因素的教育?！倔w育】是授予學(xué)生健康的知識(shí)、技能，發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育。【美育】是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育?！緞谟渴桥囵B(yǎng)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)技能的教育。比如說(shuō)“美”吧，它只是一種特性的表現(xiàn)，是一個(gè)抽象的概念，它必須依附在物的形態(tài)上才行，好象我們說(shuō)“花”是美的，這個(gè)“美”就是花托出來(lái)的；說(shuō)山水美，這個(gè)“美”就是山水托出來(lái)的。離開(kāi)了依托，則“美”就不存在了。上面說(shuō)的是物，如果要說(shuō)人的話，除了相貌，人的美就還有另一層涵義，那就是人的心地。所以看人不光是看人的長(zhǎng)相，而是要看人的心靈。人的心靈就來(lái)源于人的道德修養(yǎng)和思想智慧。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)有崇高品德的人，才會(huì)有語(yǔ)言美的內(nèi)涵，才有心地美的表現(xiàn)。而這種崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具備的，是要有一定知識(shí)、有一定智慧的人才懂得美的實(shí)質(zhì)。所以說(shuō)“美”是不能脫離德智體的基礎(chǔ)的。同樣，德智體美勞中的“勞”字，也完全是要用“德智體”三個(gè)字來(lái)體現(xiàn)。因?yàn)橐粋€(gè)德性好的人、智慧高的人、身體健康的人，則必然是一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)的人。其德性好者，不但懂得“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的意義，也必然會(huì)做事勤快，工作兢兢業(yè)業(yè)；反之，一個(gè)品質(zhì)不良的人，就必然懶散、怕苦、怕累，總有一種不勞而獲的思想。所以，要培養(yǎng)一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)的人，首先要培養(yǎng)他的良好的品德。而智和勞也是關(guān)聯(lián)的，一個(gè)高智能的人，一般都善于思維、富于創(chuàng)造。其學(xué)習(xí)知識(shí)也好、使用知識(shí)也好，都很勤奮，都很認(rèn)真。自己想到了什么、就一定會(huì)去做什么，這就形成了勞動(dòng)。反之如果是一個(gè)不熱愛(ài)勞動(dòng)的人，也必然是智力不高的人，就象家雀和大雁，由于家雀的能力小，所以它追求的就是房前屋下人們拋撒的一粒米、一把糠皮；而大雁則由于它本領(lǐng)高強(qiáng)，因而就會(huì)放眼千里，追求著更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。人也是這樣，為什么說(shuō)能者多勞，就是因?yàn)樗裁茨茏龅?、所以就?jīng)常有事做。那些無(wú)所事事、游手好閑的人，實(shí)則是智力到了那里的人。由此可說(shuō)明“智”與“勞”的關(guān)系。再就是“體”與“勞”的關(guān)系。這是很好理解的，因?yàn)檎l(shuí)都知道，一個(gè)強(qiáng)健的身體主要是鍛煉得來(lái)的，是“勞”與“動(dòng)”的結(jié)果。一個(gè)不管你四肢如何發(fā)達(dá)，不去鍛煉，不去勞動(dòng)，天天吃了睡、睡了吃，睡得個(gè)年把半載，沒(méi)病也都睡出病來(lái)了。這樣也就成不了健康的人，雖然其命還活著、其身體還在，這充其量只能算作病體、殘命。綜上所述，我國(guó)的“德智體美勞”的五個(gè)字的教育方針，實(shí)際上是由“德智體”全部包括了的。因此，這里就專門(mén)解釋一下“德智體”的問(wèn)題。當(dāng)然這“德智體”三個(gè)字，也絕不是孤立的，它們之間是有纏綿不斷的關(guān)系的。盡管這三個(gè)字的各自用處不同，但卻都緊緊聯(lián)系著個(gè)人之人生與社會(huì)。我們先來(lái)看看這三個(gè)字的屬向?！暗隆弊质菍儆谏鐣?huì)性，無(wú)論你個(gè)人的道德，還是社會(huì)的公德，都是屬于社會(huì)性的，于個(gè)人的作用只是名譽(yù)的問(wèn)題。人最屬于自己的是“智”和“體”兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面對(duì)于社會(huì)的作用次于自我的作用。我們暫且把“德”字撇下，說(shuō)說(shuō)屬于自我的“智”和“體”兩字?！爸恰笔侨说闹悄?，即智慧和能力的統(tǒng)稱。應(yīng)該說(shuō)凡人都是有智能的，就好象地球不管什么地方都是有礦藏的，只是礦種不同和有用礦物的程度不同以及開(kāi)發(fā)和利用程度不同而已。凡人都有智慧，只是有什么樣的智慧，智慧的高低程度以及發(fā)揮的作用大小不同而已。人的智慧的開(kāi)發(fā)工具是知識(shí)，是人們用學(xué)到的知識(shí)去思維而開(kāi)發(fā)出來(lái)的，用來(lái)指導(dǎo)人的行為的能力。所不同的是由于各人學(xué)到的知識(shí)的質(zhì)和量的不同，從而也就形成了各人的智慧形式不同，和行為能力不同的狀況。比如學(xué)醫(yī)的，所開(kāi)發(fā)的是醫(yī)學(xué)方面的智慧，學(xué)電腦的是開(kāi)發(fā)電腦方面的智慧。這樣，社會(huì)上才有了各行各業(yè)的區(qū)別。也由于學(xué)的力度不同，而導(dǎo)致了各人的工作能力不同。這就是為什么知識(shí)程度越高越聰明的緣故。什么鑰匙開(kāi)什么鎖、什么藤結(jié)什么瓜，人的付出有多大，收獲也就有多大。世界上任何生物都是為繁衍后代的，都是有著其物質(zhì)內(nèi)在的生理規(guī)律的行為能力的，這就是智慧。所以說(shuō)不能認(rèn)為誰(shuí)有智慧、誰(shuí)沒(méi)有智慧。只是有智慧的高低如何，智慧的性質(zhì)與形式怎樣而分”。蒼蠅吃屎，蜜蜂采花，張三種田，李四打鐵等，都是各自在為著自己的生存發(fā)揮著自己擁有的智慧的能量。因此人類(lèi)社會(huì)對(duì)人類(lèi)的教育的根本，就是增長(zhǎng)人的知識(shí)，開(kāi)發(fā)人的智能，使其更好的為自己的生存和社會(huì)的建設(shè)出力，上面說(shuō)的是德智體的“智”。而對(duì)于“體”來(lái)講；其含義這里當(dāng)然指的是人的身體、人的生命。人的身體是自然物。所以法律上把人叫做自然人。人在德、智、體各方面是獨(dú)立存在的，不受“德、智、體”制約。無(wú)論這個(gè)人有德無(wú)德，有智無(wú)智，只要這個(gè)人還活著，這個(gè)人的“體”就必然存在。所以“體”是根本，德和智是裝飾其“體”的。一個(gè)人的人生之“體”，如果不用德和智來(lái)裝飾的話，其生命之“體”雖然照樣存在，但卻失去了其生命的價(jià)值。特別是智，對(duì)人生個(gè)人猶為重要。人活在世界上有兩件東西是萬(wàn)萬(wàn)不能少的：一是身體；二是本事。比如說(shuō)這個(gè)人身體很壯，但沒(méi)有知識(shí)。什么都不會(huì)干。那么這人便“山大無(wú)柴燒”，白生了一個(gè)好的身體；但如果這個(gè)人有知識(shí)而沒(méi)有健康的身體，那么也許你的本事就發(fā)揮不出來(lái)。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，常?？吹揭恍┤祟櫞耸П恕Ｗ⒅厣眢w的人特別愛(ài)惜身體。曬點(diǎn)太陽(yáng)都怕把皮子曬脫了長(zhǎng)不出來(lái)，流點(diǎn)汗都生怕自己脫水。所以不愛(ài)學(xué)習(xí)，不愛(ài)勞動(dòng)。到頭來(lái)變成為一個(gè)不勞而食的、失去了其生命的價(jià)值的人。而另有一些則恰恰相反，為了工作，為了學(xué)習(xí)而置身體于不顧，結(jié)果本事是學(xué)到了，但身體則垮了。這一次的工作是做好了，但下一次工作也就無(wú)法做了。這同樣也是很可悲的。說(shuō)到這里可能有人會(huì)說(shuō)；殘疾人不同樣也有做大事的嗎？當(dāng)然有，而且還多。但我們應(yīng)該明白，殘疾人之本身是并不希望自己殘疾的。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他（她）們只有奮爭(zhēng)和拼搏，付出比正常人高出幾十、幾百倍的代價(jià)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。如果把本事和身體這兩樣?xùn)|西擺在人的眼前，任其選擇一樣的話，我則寧愿選擇“體”，不要“智”也，因?yàn)椤绑w”才是人的根本。所以為了這“體”，不但要生活，而且還要鍛煉才能使之強(qiáng)?。粡倪@個(gè)意義上來(lái)講，我們的教育方針中的德智體的“體”，就不單是指人的生命之軀體，而是包含著體育事業(yè)、體育鍛煉的具體內(nèi)容。因此，在素質(zhì)教育的教學(xué)工作中，千萬(wàn)不能忽視體育教育的實(shí)質(zhì)。人是生活在社會(huì)中的。人既是靠著自我的智慧而生存的，也是靠群體的力量來(lái)生存的。所以人們需要一個(gè)共同的準(zhǔn)則規(guī)范來(lái)維護(hù)人類(lèi)社會(huì)的秩序，來(lái)建設(shè)和保障人類(lèi)社會(huì)的文明，這除了國(guó)家用法律的力量來(lái)制約以外，還需要人們的自我道德和社會(huì)公德來(lái)維護(hù)。為什么在德智體美勞教育里，把“德”放在第一位，就是因?yàn)椤暗隆笔巧鐣?huì)性的；“智”和“體”都是自我之物，是在自我屬性的前提下而進(jìn)入社會(huì)的。但必然要用“德”的力量來(lái)推動(dòng)。否則，一個(gè)人的身體再好，智慧再高，沒(méi)有“德”的作用，那是只能是自我的。而且是身體越好，智慧越高，其對(duì)社會(huì)的危害也是越大的。因此，從這個(gè)角度上來(lái)講，“德”是主宰“智”與“體”的神，是第一重要的。這里這么說(shuō)可能有人會(huì)不贊同，認(rèn)為“德”從屬于政治、說(shuō)“德”于人類(lèi)社會(huì)第一重要，那是強(qiáng)調(diào)了政治第一的說(shuō)法，是忽視了社會(huì)人才的作用。我們必須明白，大凡一個(gè)人才之本身，是必須要具備“德”的因素的。何況人才和德對(duì)于社會(huì)的關(guān)系是以“德”而定的。我們說(shuō)社會(huì)的人才比比皆是，但社會(huì)之“德”卻只有一種。就說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄和英雄造時(shí)勢(shì)吧！不否認(rèn)某個(gè)英雄人物所起的作用、但人類(lèi)社會(huì)的能人很多，“江山代有人才出”，不能說(shuō)沒(méi)有你這個(gè)人，人們就不生活了，地球就不轉(zhuǎn)了。人們依然要生活下去的，地球仍然還要轉(zhuǎn)的，社會(huì)的建設(shè)也照樣要發(fā)展。只是可能會(huì)不是按照你的這個(gè)辦法去做，而是按照另一個(gè)辦法去做了而已。這就不能把個(gè)人的作用看得太重。這就是人們常說(shuō)的你不做還有人來(lái)做的。死了個(gè)康熙，還有乾隆。不見(jiàn)得沒(méi)有你就不行，這就是關(guān)于人才的形勢(shì)。而德呢，社會(huì)之“德”是萬(wàn)萬(wàn)也不能少的，沒(méi)有一個(gè)“德”，就會(huì)不成體統(tǒng)，就會(huì)造成社會(huì)混亂，其后果是不堪設(shè)想的。人類(lèi)社會(huì)的新世紀(jì)在人類(lèi)社會(huì)的高科技的發(fā)展中向著人們走來(lái)。我們中國(guó)幾經(jīng)磨難，終于找到了“科教興國(guó)”的法寶，重現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)“百年大計(jì)，教育為本”的根本。提出了教育改革的方針，把我國(guó)的教育制度從應(yīng)試教育的圈子里轉(zhuǎn)入到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)。把形式變成實(shí)際，以培養(yǎng)和造就人才的教育目標(biāo)為宗旨。培養(yǎng)出適應(yīng)于國(guó)家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來(lái)，使我們的后代，個(gè)個(gè)都成為道德好、智能高、身體強(qiáng)的人才，這就是素質(zhì)教育的目的。