如何評價蘇武？
“一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特?！鼻也徽撨@句話屬于“山寨版”英國諺語，抑或是“一千個哈姆雷特”在古今中外“亂認(rèn)親戚”，卻足見文學(xué)藝術(shù)作品的社會影響，有時遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。秦腔戲《蘇武牧羊》中的蘇武是一位孤獨落單的、吞毛飲雪的、悲苦無助的牧羊人，他被賦予了一個品質(zhì)高潔、威武不屈、頂天立地的悲壯的英雄形象。
杭蓋老師的長篇歷史小說《浚稽山》中的大漢蘇武蘇武強悍剛烈、威武不屈的人格魅力，不但影響、感動激勵著身邊的常惠等人，也感動了一群富有正義感的匈奴人於靬王、攣鞮昭云和吾廬等人，更是打動了一個胡女之心，美女愛英雄的傳奇不能只誕生在漢地——胡地匈奴左賢王之女亦有愛慕英雄的權(quán)利，演繹了一場千古悲愴的愛情故事。秦腔藝術(shù)演繹的《蘇武牧羊》是一出家喻戶曉的古典傳統(tǒng)折子戲，用大眾喜聞樂見的方式講述了這一段真實的歷史故事，歌詠了蘇武的高風(fēng)亮節(jié)和崇高的愛國主義精神!尤其是《蘇武牧羊》上下半句的經(jīng)典對唱，真可謂膾炙人口，流傳甚廣，秦腔戲迷都甚是喜歡。
在推崇某個作品、某個人物的時候，每個人是否都能欣賞到其全部妙處，這個絕盡然，由于欣賞的角度、高度以及在程度上皆會有所不同，盡管在欣賞中“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但總還是哈姆雷特，而決非其他。蘇武在北海極度惡劣的自然環(huán)境、生存環(huán)境下，卻絲毫沒有動搖忠貞的精神堅守，為了民族大義，他可以毫不猶豫地付出自己的生命。
大家感覺演員張佳寧怎么樣？
我是看完唐磚后被張佳寧吸引的，沉迷張佳寧李安瀾的角色無法自拔。 第一次看見張佳寧的俠女裝扮，英氣逼人，喜歡卻很靦腆的感覺讓人很心動，一顰一笑，那種感覺比漂亮更驚艷。 之后我又刷完她演的《雞毛飛上天》，職場女精英的裝扮，邱巖對王旭的默默關(guān)注，在職場打拼一副女超人的模樣，生病后脆弱卻堅強的令人心疼。
如何評價海南萬寧這座城市？
萬寧市，一個讓人又愛又恨的地方，地理位置極嘉，緊臨北緯18度，與美國的夏威夷地理相近，距三亞，?？?，島西的儋州市幾乎等距離，路程差不多一樣遠(yuǎn)近，距海岸線車程半個小時，與三亞?？谙啾仁芘_風(fēng)影響少，破壞力也小，萬寧個別地區(qū)也有離海較近的地方，神州半島，石梅灣屬于港灣，四、五年了極少有被臺風(fēng)肆虐的報道，常年有風(fēng)，風(fēng)比其他地方大些，有風(fēng)自然比萬寧其他地方?jīng)隹?，傍晚在海灘戲耍，游蕩又是一番情趣，就是現(xiàn)在，淡季，海邊還有跳廣場舞的。
萬寧的景區(qū)很多，東山嶺的石刻，石梅灣的酒店文化，這要特別說明一下，石梅灣有兩處五星級酒店，艾美與威斯汀，雖都面向大海，風(fēng)格各不相同，19年前不管是客人，還是游人隨便進(jìn)出，著裝沒有要求，拖鞋，背心隨便，大堂內(nèi)的設(shè)施，不管是客人，游人隨便享用，消費更好，不消費也沒人哄你，由于游人的不自覺，可憐的素質(zhì)，對酒店經(jīng)營帶來了負(fù)面影響，艾美酒店己拒絕游人入內(nèi)了，真可惜。
萬寧地區(qū)熱帶植物園就有多處，實際在萬寧游逛哪兒也是植物院，路邊，小區(qū)到處都是熱帶植物，很多掛滿熱帶水果，也可惜，許多沒成熟就被游人、業(yè)主自行摘走了，許多農(nóng)家的經(jīng)濟(jì)作物被偷而被抓，丟人現(xiàn)眼在海南許多地方，一個個牛逼哄哄，在海南買房了，卻為這三瓜兩棗，不值幾個錢散德性。海南人非常純樸熱情，常說想吃我摘給你，不用錢，大陸來的一些人非要這么下三濫去偷。
萬寧著名僑鄉(xiāng)，許多人的親戚還在國外，富甲一方大有人在，興隆鎮(zhèn)印尼歸僑聯(lián)合會，是個很大的私人建設(shè)，很吸眼球，走進(jìn)萬寧市的街巷，你會發(fā)現(xiàn)停滿私家車，萬寧的興隆咖啡產(chǎn)地，白胡椒去濕最好佳品，海南人離不開，鱷魚谷不收門票，可以買到新鮮的鱷魚肉及相關(guān)的付屬產(chǎn)品，萬寧地區(qū)水資源豐富，水質(zhì)富硒，釣魚有許多好的去處，萬寧市內(nèi)交通還算發(fā)達(dá)，兩處高鐵站，長途客運四通八達(dá)，?？谌齺嗁僦菔?，都有客運班車，市內(nèi)交通幅射周邊各鎮(zhèn)，這也是恨的地方，出了萬寧市交通就讓人咬牙切齒了，我所在興隆鎮(zhèn)有到萬寧公交車，名曰半小時卻很難保證，等4、5拾分鐘常事，興隆鎮(zhèn)到其它地方的公交車更是瘋狂，1小時以上的等候，淡季還有停駛的現(xiàn)象，真沒有多少當(dāng)?shù)厝顺俗?，?dāng)?shù)厝硕嗍悄ν熊?、電動車代步，私家車很普遍，興隆鎮(zhèn)的醫(yī)院該是村鎮(zhèn)衛(wèi)生所的基礎(chǔ)上擴(kuò)建，醫(yī)療能力差些，有搶救室，沒有急診，危重只能轉(zhuǎn)萬寧市人民醫(yī)院。
歷史上的嘉貴妃真的是個毒婦嗎？她最終的結(jié)局是否很凄慘？
歷史上的嘉貴妃是不是毒婦有待斟酌，但她確實十分得寵。嘉貴妃，原為金氏，內(nèi)務(wù)府包衣出身，后因得寵，被抬旗為金佳氏。在近期的一些清宮劇中，嘉貴妃被黑慘了，但歷史上的她是十分受乾隆寵愛的。怎么說呢？她是朝鮮人，家族歸順后金后，被編入內(nèi)務(wù)府包衣。在雍正年間，她便侍奉在當(dāng)時還是寶親王的乾隆帝身邊，乾隆登基后，冊封為貴人，乾隆二年晉為嘉嬪，乾隆六年晉為嘉妃，乾隆十三年晉為嘉貴妃。
這個晉級速度，乾隆帝的后宮中也是數(shù)一數(shù)二的。其次，從乾隆四年到乾隆十七年，她為乾隆帝生了四個孩子，尤其是乾隆十年后，連續(xù)為乾隆帝誕下3子（其中皇九子夭折），可見這個時期是嘉貴妃最為得寵的時期；最后一點，乾隆二十年，嘉貴妃病逝，賜謚為淑嘉皇貴妃。乾隆二十二年，葬入裕陵地宮。她是隨乾隆合葬裕陵的五位妃嬪之一，這是連繼皇后和純惠皇貴妃都沒有的哀榮。
如何評價辛芷蕾在《如懿傳》中塑造的角色嘉貴人？辛芷蕾的演技如何？
《如懿傳》的嘉貴人從一開始就顯露出小反派的氣質(zhì)、大反派的預(yù)謀，相比隱忍極致的如懿、張揚跋扈的慧貴妃、笑里藏刀的皇后，嘉貴人的手腕和技巧高明、暗中使絆，十足一個心機(jī)鬼。戲中人似乎都紛紛中了她的計謀，而戲外的觀眾可是一眼就識破了她的詭計，可說戲內(nèi)心機(jī)鬼是嘉貴人，戲外小戲精是辛芷蕾。其實，辛芷蕾可不止這么點“法術(shù)”。
之前她在《演員的誕生》中就顯露出不俗的演技，雖然她長了一張“心眼太多”的臉，但這不是壞處，在節(jié)目中跟對手合作的“風(fēng)聲”“畫皮”“金枝欲孽”“大紅燈籠高高掛”片段，都能從中脫穎而出，跟戲骨還是新人對戲，都能把戲眼從別人身上拽到自己身上，這也是本事。從《如懿傳》一出場亮相，就吸引了不少眼光，無論是給張揚的慧貴妃支招兒，還是在笑里藏刀的皇后面前“遞話兒”，還是在如懿身邊旁敲側(cè)擊、跟玫貴人一起冷嘲熱諷，都有屬于自己的風(fēng)度和氣場，可以按兵不動，但計謀卻在一點點滲透到每個人的心里，像毒舌的信子般勾你入魂，然后一步步逐漸侵蝕。
這是嘉貴人的心機(jī)，也是辛芷蕾的演技。其實，辛芷蕾不止是“宮斗戲”的好材料。她也能文能武，文的是主演了文藝大片《長江圖》，她收斂起心機(jī)，一臉安靜的融入長江美景之中，儼然一枚歲月靜好、暗潮洶涌的文藝女子。武起來的時候，就是《繡春刀2修羅戰(zhàn)場》中英姿颯爽的戚家刀傳人、掌門丁白纓，一臉俠義的義氣熱血，刷起長刀也似模似樣。
淑嘉皇貴妃的確來自朝鮮，為什么今天的韓國人幾乎只字不提，是不知道嗎？
想必大家對淑嘉皇貴妃金佳氏并不陌生，畢竟去年火得一塌糊涂的《延禧攻略》和《如懿傳》均有她的身影。在劇中，她是個朝鮮貢女，盡管很早就成了乾隆的女人，但心里一直掛念著家鄉(xiāng)的世子。多年來她為了獲得恩寵，做了許多傷天害理之事。對此不少人對她恨得直咬牙。不過這畢竟是影視劇，除了金佳氏是朝鮮人這點外，其余均為虛構(gòu)。
正史中的金佳氏十分得乾隆寵愛，她花了十四年的時間，從貴人晉升為貴妃。死后又被追晉為皇貴妃，甚至于乾隆病危之際被欽點入裕陵合葬?？梢哉f她的地位僅次于皇后，這等殊榮足以讓朝鮮人感到自豪，然而他們卻對淑嘉貴妃只字不提，這是為何？難道是不知道？首先可以肯定的一點是朝鮮絕對知道。自崇禎九、十年（1636、1637）“丙子胡亂”以后，朝鮮被迫斷絕與原宗主國明朝的關(guān)系，成了清朝的藩屬國。
朝鮮方面，除了每年會定期地于春節(jié)、冬至、圣節(jié)（皇帝的生日）以及納歲幣（進(jìn)貢）時進(jìn)京，還會不定期的派遣使節(jié)來華拜訪、學(xué)習(xí)或參加一些國家盛典。另外由于金佳氏十分受寵，且為皇家連續(xù)誕下四個龍子，乾隆為了賞賜她，特地命朝鮮方面大力修葺淑嘉皇貴妃在義州的祖墳。值得一提的是該祖墳的神道碑及石人石獸到現(xiàn)在還清晰可見，所以朝鮮人必然知道淑嘉皇貴妃的存在。
既然知道，而且韓國作為一個經(jīng)常把他國的文化遺產(chǎn)占為己有的民族，為何只字不提？一、屈辱歷史不堪回首淑嘉皇貴妃的來歷其實承載了朝鮮的一段屈辱歷史。明朝末年，后金崛起（滿清的前身），后金為了擴(kuò)張其勢力范圍，曾經(jīng)進(jìn)攻并擊敗了朝鮮，而且還抓了一批朝鮮人運到后金當(dāng)奴隸。而淑嘉皇貴妃的祖父金三達(dá)禮就是其中一員。他被抓到后金后，很快就融入滿族，成為正黃旗包衣人。
這件事對朝鮮來說是個巨大的恥辱，而且他們打心底鄙夷當(dāng)年那幫歸順清朝的人，所以朝鮮人不愿意提及此事，更不想承認(rèn)淑嘉皇貴妃是朝鮮人。二、前朝先主難忘懷，今主地位不正統(tǒng)另外朝鮮雖然表面對清朝俯首稱臣，但心里依舊懷念他們的舊主——大明王朝。一個有趣的事實是，在明朝被清朝推翻后，朝鮮當(dāng)時掌權(quán)的李朝表面上每年向清朝納貢，可在國內(nèi)卻依然延續(xù)著明朝的崇禎紀(jì)年，同時他們還收留了不少明朝遺民。
筆者認(rèn)為朝鮮之所以對舊主念念不忘源自兩點：一是明朝與朝鮮有“大造”與“再造”之恩。在明朝之前，朝鮮半島的政權(quán)中心是高麗，但朱元璋建國后，高麗國王命大將李成桂討伐明朝，但他深知此乃自取其辱，于是就率兵攻打高麗，建立李朝并讓朱元璋賜國名，“朝鮮”之名自此產(chǎn)生。當(dāng)時朱元璋下令，兩國以鴨綠江為界，還承諾永不攻打朝鮮。
后來到了萬歷年間，日本侵略朝鮮，萬歷帝毫無保留的支援朝鮮，幫它趕走日本人。二是朝鮮鄙夷滿清文化，它認(rèn)為自己繼承的是明朝正統(tǒng)的中華文化，而清朝只不過的是“犬羊夷狄”?；谝陨蟽牲c，朝鮮人從李朝起就對清朝有偏見，他們覺得當(dāng)上清朝皇貴妃沒什么可自豪的。盡管朝鮮半島上現(xiàn)在是兩個國家，但他們對清朝的偏見早已根深蒂固。
普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。這句話是什么意思？你對這句話怎么理解？
“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@句詩的含義不難理解，譯成白話是——普天之下遠(yuǎn)或近，都屬周王所君臨；循沿國土四境內(nèi)，沒人不是周王臣。但是，在看似直白的文字里，卻隱藏著幾個大秘密——第一，西周實現(xiàn)了中國歷史上的第一次“大一統(tǒng)”；第二，西周通過分封制實現(xiàn)了一切土地歸周天子所有的占有制度；第三，這種土地占有制度以政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的方式體現(xiàn)出來。
從對這句詩的分析開始說。此句詩，出自《小雅.北山》，原句是——“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！鼻逋跸戎t《詩三家義集疏》云：“三家‘溥’，作普?！薄叭摇保侵笣h代齊、魯、韓三家今文《詩》之傳授，時被立于官學(xué)?！睹姟芬怨盼膫魇?，曾不受重視，只在民間傳承。據(jù)《詩三家義集疏》，之后，“溥天之下”，大多改為“普天之下”了。
戰(zhàn)國時魯國毛亨和趙國毛萇所輯注的古文《詩》，被稱作《毛詩》，其實后世影響更大。現(xiàn)在看到的是他們流傳下來的本子。東漢鄭玄，為毛亨的《詩傳》作《箋》，被稱《鄭箋》，影響尤為深遠(yuǎn)。毛亨《傳》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事，而不得養(yǎng)其父母焉?！庇衷唬骸颁?，大。率，循。濱，涯也?！豆{》云：此言王之土地之廣矣，王之臣又眾矣。
何求而不得，何使而不行。”這解釋得非常清楚了。有人把“率土之濱”的“率”，解為“率領(lǐng)”、“管轄”；把“濱”，改作“賓”，釋為“率轄土地的官員”。這是不對的。如《傳》云，“率”為“循”，也就是“沿著”；“濱”，是“涯”，也就是邊緣。古時，認(rèn)為“四土”，即四方之外是“四?！?，所以，“四土”的邊緣稱“濱”。
《詩》三百，由周官采集而來。大致上，《雅》《頌》出于士大夫之手；而十五國風(fēng)，民歌為主，“多為村夫鄙婦所唱和”。即便《雅》《頌》中，也有屬“刺”的一類?！侗鄙健芳词?，是周貴族大夫?qū)χ苡耐酢耙凼共痪敝按獭保纭对妭鳌匪?。不過，此詩的蘊含絕不僅在于“刺”。首先，從此句詩中，可以感受到西周所實現(xiàn)的中國第一次“大一統(tǒng)”。
中國考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生，認(rèn)為中國國家的發(fā)展，經(jīng)歷了“古國—方國—帝國”三個時期。夏商周“三代”之前，是“古國”時期。所以，距今5300年左右的河洛鎮(zhèn)遺址，有學(xué)者稱之為“河洛古國”?！叭敝?，從秦國開始，是“帝國”時期。黃仁宇將此時期劃分為“秦漢”“唐宋”“明清”三大階段?！叭保瑒t是“方國”時期。
在“方國”時期，周代，是一個重要的過渡和轉(zhuǎn)化階段——從面積來說，周，把自己的、夏商的“領(lǐng)土”合為一體，稱為“天下”；開疆辟土的同時，通過“封建”的“國策”，實現(xiàn)了政權(quán)治理的一次大躍升，為秦帝國的第二次“大一統(tǒng)”創(chuàng)造了足夠的條件?！颁咛熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣”，體現(xiàn)的正是這種第一次的“大一統(tǒng)”。
其次，從此句詩中，可以了解到西周的土地占有制度?！颁咛熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣?！边@講的已經(jīng)再清楚不過了。西周初年，周王室“封建親戚”，一下封了五十五個姬姓諸侯國，還分封了十六個與姬姓通婚的異姓諸侯國。分封，以土地分封為基礎(chǔ)。但是這并不改變所有土地歸屬周天子所有的實質(zhì)。用現(xiàn)在的話說，這是一種“所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離”，各國諸侯不過是周天子的代理人，代行管理職責(zé)，只享有土地的“經(jīng)營權(quán)”。
毛亨《詩經(jīng).瞻仰》傳曰：“古者天子為籍千畝，諸侯百畝?！编嵭对娊?jīng).載芟（shan）.序》亦曰：“籍田……天子千畝，諸侯百畝?！薄墩f文》講，“籍”就是“耤（jie）”，“古者使民如借，故謂之耤?！薄凹铩?，說白了，就是役使奴隸或耕農(nóng)無償為天子和諸侯耕作，所以叫“使民如借”?！凹铩狈止锖退教铮锼a(chǎn)作物上繳天子，私田收獲留作諸侯士大夫己用。
但公田和私田，所有者都是周天子?！奥c”與“耡（chu）”通，后來“耡”字變化出“租”字；“耤”變化為“借”；與“籍”“租”雙聲同語的“責(zé)”，演變出“債”字。這種漢字上的變化現(xiàn)象，實際上反映著土地占有制的本質(zhì)。土地全歸周天子所有，諸侯和士大夫“莫非王臣”，還要受天子“役使”，沒完沒了干天子派的活兒，于是，《北山》里那個士大夫就牢騷滿腹地“刺兒”了。
再次，從此句詩中，可以體察周代政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的統(tǒng)治方式。有人說，這句詩里的“土”，不僅僅指“土地”。這個說法有一定道理。甲骨文中，“土”指“土地”，也是“社”的本字?！吧纭?，在甲骨文中是一種和土地有關(guān)的祭祀。周代，“社”字和“土”分開了，有了專門的“社”，但其和土地的關(guān)系并沒有分開。所謂“社稷”，表面看是指“土地之神”和“農(nóng)稼之神”，究其核心意義，確指的是“天下”、“國家”和“政權(quán)”。
《說文》曰：“社，地主也。從示，土聲。《春秋傳》曰：共工之子句龍為社神。周禮二十五家為社。各豎其土所宜之木。”這是說，“社”的本義，是土地歸誰所有——“地主也”；“社”，還代表“神祇”，是祭祀場所；“社”，還是基層治理單位——“周禮二十五家為社”；每個“社”，都須注各豎其土所宜之木”，《五經(jīng)通義》曰：“社皆有垣無屋，樹其中之木。
有木者，土主生萬物，萬物莫善于樹，故樹木也?！蔽髦埽捎梅址獾霓k法加強周王室的政治統(tǒng)治。分封土地的同時，又疊加了神權(quán)的統(tǒng)治，用“社”這種方式，愈加鞏固了周天子對土地的占有權(quán)。這樣來看，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就更可以理解其意義了。周朝的瓦解，是從土地制度開始的。分封制所體現(xiàn)的周天子占有全部土地的制度，必然限制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。
春秋開始，周天子管不了的“私有土地”越來越多。魯國于宣公十五年，即公元前594年，實行“初稅畝”，等于公開宣稱土地非周天子所有的“私有”合法化?！蹲髠?宣公十五年》載：“初稅畝，非禮也，谷出不過藉，以豐財也。”“藉”，即“籍”，也即“耤”。這是說，初稅畝的辦法，按照土地面積收稅，而不再采用“使民如借”的無償勞役辦法。
