映山紅素有“木本花卉之王”的美稱(chēng)，古今中外的文人墨客作了許多贊誦映山紅的美文詩(shī)句，如宋代楊萬(wàn)里的一首“何須名苑看春風(fēng)，一路山花不負(fù)儂。天長(zhǎng)地久愿得一心人，白首不相離！感情好哪是一兩句詩(shī)可以表達(dá)的？夫妻過(guò)日子不都是詩(shī)和遠(yuǎn)方是開(kāi)門(mén)七件事柴米油鹽醬醋茶,人情世故,要說(shuō)的多了去了，夫妻要是感情好有激情有愛(ài)情再瑣碎的日子也能充滿詩(shī)情畫(huà)意的,..夫妻感情要是不努力不感恩另一半的付出也可能過(guò)的一地雞毛的··只要懂的付出和感恩絕對(duì)能有詩(shī)和遠(yuǎn)方的.·愿天下夫妻都恩愛(ài)久久愿天下有情人終成眷屬?《圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)聯(lián)系刪除》。
求夫妻感情好的詩(shī)句？
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映山紅和杜鵑花有什么區(qū)別？
杜鵑花 群眾又稱(chēng)映山紅，泛指各種紅色的杜鵑花，形容它那如火如荼的鮮紅的光彩把山都映紅了。其實(shí)杜鵑花不僅僅只有紅色，現(xiàn)今植物分類(lèi)學(xué)上僅把“映山紅”作為其中一個(gè)種類(lèi)(包括許多栽培品種)。我國(guó)云南一省有近300種之多，中國(guó)是杜鵑花的原生地，而云南又是其分布中心。映山紅 是杜鵑花中常見(jiàn)的一種，因其花開(kāi)時(shí)映得滿山皆紅而得名。
在隆林江西省贛州市會(huì)昌縣的西江、鳳凰山、莊口、嵐山等海拔500多米的山區(qū)均有分布。映山紅素有“木本花卉之王”的美稱(chēng)，古今中外的文人墨客作了許多贊誦映山紅的美文詩(shī)句，如宋代楊萬(wàn)里的一首“何須名苑看春風(fēng)，一路山花不負(fù)儂。日日錦江呈錦樣，清溪倒照映山紅。”頌揚(yáng)了映山紅質(zhì)樸、頑強(qiáng)的生命力。 登上那郁郁蔥蔥的巖頭山，你會(huì)看到火紅火紅的映山紅在青山綠樹(shù)之間云蒸霞蔚，一團(tuán)團(tuán)一簇簇，開(kāi)得那么熱烈，那么絢麗。
朵朵花兒如紅色的瑪瑙，迎風(fēng)玉立，嬌艷欲滴，花瓣兒密密匝匝，蕊靠著蕊，瓣貼著瓣，相互依偎竟相輝映，引來(lái)無(wú)數(shù)的蜂蝶飛舞。每一朵花兒，都空靈含蓄，如詩(shī)如畫(huà)，美不勝收，讓人流連忘返。 杜鵑花多為高一二米的灌木和小喬木，亦有高僅幾厘米、匍匐于巖石地面的旬行杜鵑、紫背杜鵑，也有高達(dá)數(shù)丈、繁花萬(wàn)朵的大樹(shù)杜鵑、巨魁杜鵑。
杜鵑花的頂成傘形花絮，由數(shù)朵鐘狀或漏斗狀的花朵組成，宛如有一個(gè)飽滿的繡球。葉片多為革質(zhì)．大如批把，小似指甲，尚有一種吐尖杜鵑，葉片竟長(zhǎng)達(dá)70多厘米， 寬20多厘米；果為蒴果，種子細(xì)如塵埃，播種須精心管理，方能出土成苗?！ 《霹N花在云南生長(zhǎng)于海拔800米—4500米的高山、中山、低丘和田野，以滇西部高山種類(lèi)最為豐富。
尤其是高山冷濕地帶。多種常綠杜鵑如黃杯杜鵑、白雪杜鵑、團(tuán)花杜鵑、寬鐘杜鵑等各色杜鵑花，常成密集的杜鵑花灌叢和純林，竟有連綿一二十公里盡為杜鵑花“花?！钡钠嬗^。杜鵑花的花期依氣候和各種而不同，低山暖熱地帶多在2—3月開(kāi)放，中山溫涼地帶多在4—6月開(kāi)放，高山冷涼地帶多在7—8月開(kāi)放。因其種類(lèi)繁多，分布廣泛，生態(tài)環(huán)境之復(fù)雜多樣，杜鵑花的體態(tài)風(fēng)姿也是多種多樣：有的枝葉扶疏，有的干枝百干；有的郁郁蔥蔥，俊秀挺拔，有的曲若虬龍，蒼勁古雅。
其花色更是五光十色，多姿多彩：殷紅似火、金光燦燦、晶藍(lán)如寶，或帶斑帶點(diǎn)，或帶條帶塊，粉紅的、洋紅的、橙黃色的、淡紫色的、黃中帶紅的、紅中帶白的、白中帶綠的，真是千變?nèi)f化，無(wú)奇不有。有的濃妝艷服，有的淡著縞素，有的丹唇皓齒，有的芬芳沁人，真的各具風(fēng)姿，儀態(tài)萬(wàn)千。 正因?yàn)槎霹N花在園林上的重要價(jià)值，我國(guó)品種豐富的杜鵑花資源早就為西洋各國(guó)所覬覦。
唐朝的著名詩(shī)人有哪些，其作品主要是什么？
“百放齊放”高產(chǎn)詩(shī)歌的唐代，留傳下來(lái)的詩(shī)歌備受人們傳領(lǐng)。唐朝著名的詩(shī)人很多，尤其是女詩(shī)人，常被遺忘，借此分享三位著名女詩(shī)人及其作品。一、女中詩(shī)圣-魚(yú)玄機(jī)主要作品：《賦得江邊柳》翠色連荒岸，煙姿入遠(yuǎn)樓?！妒鸭娜恕烽T(mén)前紅葉地，不掃待知音?！端蛣e》睡覺(jué)不言云去處，殘燈一盞野蛾飛?！顿?zèng)鄰女》易求無(wú)價(jià)寶，難得有心人。
二、女中文妖-薛濤主要作品：《謁巫山廟》亂猿啼處訪高唐，路人煙霞草木香?！抖蜗鄧?guó)游武擔(dān)寺，病不能從，題寄》儂心猶道青春在，羞看飛蓬石鏡中?！妒x》中《燕離巢》銜泥穢污珊瑚枕，不得梁間更壘巢?！遏~(yú)離池》跳躍深池四五秋，常搖朱尾弄銀勾。三、女中詩(shī)豪-李治主要作品：《相思》海水尚有涯，相思渺無(wú)畔。《明月夜留別》別后相思人似月，云間水上到層城。
什么是中國(guó)古代的六禮？是什么時(shí)候形成的？
“六禮”是古代訂立婚姻必經(jīng)的六道程序，分別為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，自西周設(shè)立?；橐鍪侨松笫?，但為什么需要婚姻呢？古人給的答案是“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！保ā抖Y記．昏義》）也就是“婚姻是兩個(gè)家庭的聯(lián)合，上要奉祀宗廟，祭祀祖先，下要繁衍后代，將家風(fēng)家業(yè)傳承下來(lái)。
”所以古代沒(méi)有自由戀愛(ài)，因?yàn)榛橐龅膬?nèi)核不是愛(ài)情，而是“合二姓之好”，婚姻是兩個(gè)家庭的事情，跟新婚夫婦的感情沒(méi)有關(guān)系。正是由于這樣的目的，婚姻的成立必須要有“父母之命，媒妁之言”，而且要履行嚴(yán)格的“六禮”程序。第一步——納采即南方請(qǐng)媒妁向女方提親。女方同意議婚后，男方準(zhǔn)備“納采禮”（不是彩禮）去女家求婚，禮物是雁（《禮記》：“納采用雁”），雁一律要活的，為何用雁呢？因?yàn)檠銥楹蝤B(niǎo)，隨著陽(yáng)氣而遷居，取象征順乎陰陽(yáng)之意，而且雁失去配偶后不再另配，象征著忠貞、守節(jié)，與男權(quán)社會(huì)中女子從屬于男子的現(xiàn)實(shí)相合，要求妻子服從丈夫。
第二步——問(wèn)名即男方詢問(wèn)女子名字、生辰等，卜于宗廟以定吉兇。后問(wèn)名范圍擴(kuò)展到議門(mén)第、職位、財(cái)產(chǎn)以至容貌、健康等多側(cè)面，特別是秦漢以后，隨著門(mén)閥制度的形成與發(fā)展，高門(mén)與低門(mén)，嫡出與庶出，有著嚴(yán)格的差異。第三步——納吉即卜得吉兆后，將結(jié)果告知女方，男女雙方換定帖，正式訂婚。如果未卜得吉兆，則到此程序結(jié)束，不再進(jìn)行下一步。
第四步——納征又稱(chēng)“納幣”，即男方派人送聘禮至女方家里，婚約正式成立。納征是中國(guó)古代婚姻習(xí)俗中最重要，也最具特色的一個(gè)環(huán)節(jié)，男家贈(zèng)予女家彩禮后，女家亦應(yīng)回贈(zèng)男家一些禮品，不過(guò)其數(shù)量要少得多，只要有象征意義即可。男女雙方互贈(zèng)的禮品都必須是雙數(shù)，其中含有成雙成對(duì)的意思。第五步——請(qǐng)期俗稱(chēng)“擇日”，即男方要請(qǐng)“先生”擇選結(jié)婚的“黃道吉日”之后，用紅箋書(shū)寫(xiě)男女生庚（請(qǐng)期禮書(shū)），由媒妁攜往女家，和女家主人商量迎娶的日期。
第六步——親迎即男方在約定的日期，親自前往女方家里迎娶新娘，古時(shí)男方去女方家里迎親時(shí)，均是在黃昏，辦完儀式直接“洞房花燭夜”，唐朝時(shí)將迎親時(shí)間改為早晨，現(xiàn)在一般也是早晨接親，中午舉辦酒席?，F(xiàn)代的婚姻基本上已經(jīng)沒(méi)有完全按照“六禮”程序舉辦的了，但依然有“六禮”的一些影子，比如“問(wèn)名”，現(xiàn)在應(yīng)該還有很多人結(jié)婚要看八字，比如“納征”，也就是現(xiàn)在的彩禮，等等。
南唐后主李煜為什么被世人稱(chēng)為最有才華的帝王詩(shī)人？
南唐后主李煜的藝術(shù)才能可謂是全方位的，詩(shī)、詞、書(shū)法、繪畫(huà)、音律、文章等都不在話下，且有著很高的造詣。尤其突出的是他的詞作，藝術(shù)成就極高。比如《虞美人》、《破陣子》、《相見(jiàn)歡》等等，因?yàn)樗谠~作上的藝術(shù)成就，所以被后世尊為“詞帝”。下面，我將通過(guò)對(duì)李煜詞作的解讀，來(lái)看他在文壇的地位是否實(shí)至名歸。1，俚俗小曲變陽(yáng)春白雪王國(guó)維先生的《人間詞話》對(duì)后主作出的評(píng)價(jià)是這樣的:“詞至李后主而眼界始大, 感慨遂深, 遂變伶工之詞為士大夫之詞。
”從王國(guó)維先生的點(diǎn)評(píng)我們可以看出后主對(duì)詞壇的意義所在———正是因?yàn)橛欣铎?，我們現(xiàn)在才有了和唐詩(shī)并肩的宋詞；正是因?yàn)樗?，俚俗小曲變成了與唐詩(shī)爭(zhēng)艷的陽(yáng)春白雪。因?yàn)樵谒暗脑~基本都是寫(xiě)給歌女去唱的，所謂的詞牌名也就是指詞的唱法。可到李后主這里，他寫(xiě)的《虞美人》是這樣的：春花秋月何時(shí)了, 往事知多少, 小樓昨夜又東風(fēng), 故國(guó)不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改, 問(wèn)君能有幾多愁, 恰似一江春水向東流”。這首詞是李后主的代表作之一，之所以說(shuō)跟前人不同，是因?yàn)樗麑?xiě)的不再是給歌女的酬唱之作，而是直抒自己破國(guó)亡家的悲哀之情——— 故國(guó)不堪回首月明中。所以王國(guó)維才會(huì)說(shuō)李后主是變伶工之詞為士大夫詞。讓人悲哀的是，最能體現(xiàn)李后主藝術(shù)水平的詞作都是他被囚禁之后所寫(xiě)。
比如這首《破陣子》：“四十年來(lái)家國(guó), 三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢, 玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈。一旦歸為臣虜, 沉腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日, 教坊猶奏離別歌。垂淚對(duì)宮娥?！币磺镀脐囎印?，讓人們看見(jiàn)李煜在敵國(guó)兵丁的押送之下一步三回頭，揮淚別故國(guó)的無(wú)限凄涼。以前不曾正眼瞧過(guò)的宮娥都那么讓人不舍，前途未卜的無(wú)奈讓人不堪重負(fù)。
當(dāng)李后主經(jīng)歷了破國(guó)亡家的慘痛遭遇，滿腹的哀怨悲傷無(wú)處訴說(shuō)又不得不說(shuō)。于是只有寄托于唯一可以自主的詞作當(dāng)中，所以他的詞作不再是為彈唱，而是生命的悲泣。變伶工之詞為士大夫詞，這是詞作的重要轉(zhuǎn)變，所以后來(lái)才有蘇東坡，才有辛棄疾，才有和唐詩(shī)爭(zhēng)艷的宋詞。這是李后主用家國(guó)為代價(jià)的貢獻(xiàn)。2，人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東王國(guó)維對(duì)李后主的詞作點(diǎn)評(píng)還有下文，他說(shuō)道“一切文學(xué), 余愛(ài)以血書(shū)者, 后主之詞, 真所謂以血書(shū)者也,宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。
然道君不過(guò)自道身世之感, 后主則儼有釋迦、基督單荷人類(lèi)罪惡之意, 其大小固不同矣?！边@段話粗看可能會(huì)不以為然，李后主一介亡國(guó)之君哪里會(huì)有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之崇高？ 相反，不論藝術(shù)才華而論政治的話，他李后主可以說(shuō)是一個(gè)不折不扣的罪人?；ㄌ炀频亍⑸钌菝?，怎么能說(shuō)為我們擔(dān)負(fù)罪惡?仔細(xì)想想，可能這是王國(guó)維的一個(gè)類(lèi)比。
耶穌被釘在十字架上的時(shí)候說(shuō)：我是為眾人的罪惡而死的，用我的鮮血洗盡了所有人的罪惡。釋迦牟尼也曾說(shuō)過(guò)：我不入地獄，誰(shuí)入地獄，我不度眾生我誓不成佛。李后主不是釋迦，也不是基督，那王國(guó)維說(shuō)的是什么呢?李后主是人！一個(gè)有著豐富感情的人！而每個(gè)人都有各自的悲哀，各自的痛苦，各自的求而不得、生離死別。李后主以他自身的經(jīng)歷為藍(lán)本，把我們所有人的悲傷都表達(dá)出來(lái)了，這就是王國(guó)維類(lèi)比的意思所在。
我們來(lái)看李后主這首詞：“林花謝了春紅, 太匆匆, 無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚, 相留醉, 幾時(shí)重, 自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！薄断嘁?jiàn)歡》這短短三十六個(gè)字，概括了他整個(gè)人生，也真概括了我們所有的哀怨。他沒(méi)有雕章琢句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，簡(jiǎn)單直白又韻味悠長(zhǎng)?！傲只ㄖx了春紅”———“謝了”，這么直白的兩個(gè)字，包含了無(wú)盡的哀傷。
春天是最美好的季節(jié), 紅色是最鮮艷的顏色，在最美好的時(shí)光里最鮮艷的顏色凋零殆盡。如此美好的生命，如此美好的顏色，卻是如此短暫無(wú)常。“太匆匆”三個(gè)字，充滿了惋惜和悲涼，更讓我們感到的是人生之無(wú)奈。朝朝晚晚、雨雨風(fēng)風(fēng)，這短暫的一生有多少悲歡離合，又有多少死生離別?！半僦瑴I, 相留醉，幾時(shí)重，自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。
”風(fēng)雨過(guò)后，那樹(shù)枝上飄零的幾朵殘花，就像女子臉上被淚水流過(guò)的胭脂，讓人憐惜。趁著這花還在，不如同飲一杯。如若錯(cuò)過(guò)當(dāng)下，明天這花可能就沒(méi)有了。正如王國(guó)維所作“君看今日樹(shù)頭花, 不是去年枝上朵”。這一切“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，又是“逝者如斯乎，不舍晝夜。”無(wú)法再挽回了。這就是王國(guó)維把李后主類(lèi)比釋迦牟尼和耶穌，是因?yàn)樗粌H僅是寫(xiě)自己，更是寫(xiě)出了生命之短暫，眾生之悲哀。
