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1、315路 → 309路全程約2小時(shí)50分鐘 / 35.2公里市立三院190米步行至 王舍人鎮(zhèn)站 乘坐 315路, 在 全福立交橋站 下車70米步行至 全福立交橋北站 3乘坐 309路, 在 機(jī)場站 下車1.2公里步行至 濟(jì)南遙墻國際機(jī)場2、316路 → 309路全程約2小時(shí)50分鐘 / 35.3公里市立三院80米步行至 市立三院站 乘坐 316路(或 313路, 307路), 在 全福立交橋站 下車130米步行至 全福立交橋北站 3乘坐 309路, 在 機(jī)場站 下車1.2公里步行至 濟(jì)南遙墻國際機(jī)場3、106路 → 309路全程約2小時(shí)50分鐘 / 35.4公里市立三院60米步行至 市立三院站 乘坐 106路, 在 全福立交橋南站 下車120米步行至 全福立交橋北站 乘坐 309路, 在 機(jī)場站 下車1.2公里步行至 濟(jì)南遙墻國際機(jī)場4、8路 → 309路全程約2小時(shí)50分鐘 / 35.6公里市立三院50米步行至 市立三院站 乘坐 8路(或 k57路), 在 全福立交橋西站 下車250米步行至 全福立交橋北站 乘坐 309路, 在 機(jī)場站 下車1.2公里步行至 濟(jì)南遙墻國際機(jī)場5、打車費(fèi)用: 44元 (按駕車的最短路程計(jì)算)

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玄奘取經(jīng)背景 玄奘取經(jīng)是歷史上的一個(gè)壯舉，是很了不起的一件偉大事情。為什么會(huì)發(fā)生取經(jīng)的事情呢？玄奘取經(jīng)的目的是什么？最后的結(jié)果、貢獻(xiàn)又是什么？ 佛教在南北朝時(shí)期就興盛起來。興盛的一個(gè)表現(xiàn)是翻譯佛經(jīng)。南北朝時(shí)人們?cè)诜鸾?jīng)的翻譯中就已經(jīng)遇到了很大困難，只能根據(jù)當(dāng)時(shí)對(duì)梵文的理解，運(yùn)用梵文的知識(shí)來翻譯經(jīng)典，而梵文本身是雅語，所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么樣的。 于是南北朝就已經(jīng)有人開始了去西天取經(jīng)的行動(dòng)。因?yàn)檎Z言的變化，魏晉南北朝時(shí)期所翻譯的佛經(jīng)到隋唐時(shí)期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經(jīng)了。這就使隋唐時(shí)期一些從事佛經(jīng)翻譯的人很困惑。其實(shí)這個(gè)問題到現(xiàn)在也還是如此，一部《金剛經(jīng)》不過260多個(gè)字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。佛教在中國的發(fā)展史，也就是中國對(duì)佛經(jīng)的翻譯、理解的歷史。因?yàn)椴欢?，就產(chǎn)生了歧義，有了歧義，就產(chǎn)生了爭論，有了爭論就產(chǎn)生了派別，所以到隋唐時(shí)期佛教里產(chǎn)生了很多派別。 宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因?yàn)閷?duì)經(jīng)典理解上的歧義而慢慢發(fā)展起來的。歧義這么多，怎么辦？一些有大志的僧侶就產(chǎn)生了一個(gè)很強(qiáng)烈的愿望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經(jīng)還有多少，看看中土所沒有的經(jīng)書又是怎么講的。唐初的玄奘就是這么一個(gè)人物，他要到印度去取經(jīng)完全是因?yàn)橄胩剿鞣鸾?、佛教?jīng)典里的本原的情況。取經(jīng)的原因就是為了把佛經(jīng)里講的問題搞清楚，看更多的經(jīng)書。 剛才說了，去西天求法的人從南北朝時(shí)就已經(jīng)有了。根據(jù)史料記載，最早到西域求法的是三國時(shí)代的一位高僧。三國以后，兩晉南北朝，也就是從3世紀(jì)到8 世紀(jì)這段時(shí)間里，有很多人到西方去求經(jīng)。這里邊最著名的是東晉中葉的一個(gè)僧人叫法顯，他的佛學(xué)修養(yǎng)非常深，而且梵文的基礎(chǔ)也很好。法顯西行求法，經(jīng)過大漠雪山，到了北天竺，然后到中天竺。天竺就是現(xiàn)在的印度。法顯在印度三年，看了很多的經(jīng)書，之后帶了很多經(jīng)書回國。去的時(shí)候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現(xiàn)在的斯里蘭卡，然后坐船，在海上遇到了風(fēng)浪，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現(xiàn)在的中國廣州，之后又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經(jīng)到了現(xiàn)在的山東青島了。他一算時(shí)間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。而且，從此，到西天取經(jīng)成為了對(duì)佛教無限忠誠的一個(gè)具有象征性的行為。 據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從公元3世紀(jì)到4世紀(jì)，一共有7個(gè)和尚從陸路去取經(jīng)，到了5世紀(jì)，有61個(gè)人到西天取經(jīng)，6世紀(jì)有14個(gè)人，7世紀(jì)有56個(gè)人，8世紀(jì)有31個(gè)人。從3世紀(jì)到8世紀(jì)不斷的有高僧離開中土，不顧個(gè)人安危長途跋涉到西域去求經(jīng)。史書上記載的這169個(gè)人，其中平安返回的只有42人，大多數(shù)人都犧牲了。佛教徒的這種精神是非常堅(jiān)定的，顯示了佛教的感召力，僧侶的追求。 在這樣的情況下，到了唐代初年，出現(xiàn)了玄奘西天取經(jīng)的壯舉。玄奘取經(jīng)是了不起的事情，雖然他并不是第一位去天竺取經(jīng)的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠(yuǎn)。玄奘取經(jīng)，一是為了解決佛經(jīng)中的疑惑，再一個(gè)是當(dāng)時(shí)東土的經(jīng)文太少，他要看更多的經(jīng)文。所以，玄奘取經(jīng)也是對(duì)公元3世紀(jì)以來不斷往西天求法這個(gè)傳統(tǒng)的繼承。他決定去西天取經(jīng)，用我們通俗的話來說，這也是真理的追求。宗教不管是否能稱得上真理，但是對(duì)于教徒信徒來說，他們所追求的就是真理。這種追求真理的精神，從3世紀(jì)西天取經(jīng)的事情中就能看出來，這是我們中華民族的一種美德。 唐代時(shí)佛經(jīng)更加難讀，玄奘的一個(gè)徒弟慧立在一本書里說，眾人對(duì)于佛經(jīng)是“先賢之所不覺，今者之所共疑”，也就是說，南北朝時(shí)的先賢沒有解決的問題，到現(xiàn)在更成了今天學(xué)者共有的廣泛的疑難，佛教的發(fā)展到了一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)刻。玄奘就是在這樣的時(shí)代背景下開始了去西天取經(jīng)的歷程，所以意義非常重大。 他深入學(xué)習(xí)各宗的經(jīng)論，學(xué)得越深，了解越廣，懷疑和困惑就越多。到長安后，他就決心到天竺求法。恰好此時(shí)長安有個(gè)從天竺來的僧人，向他介紹了印度佛教的情況，特別提到了那爛陀寺，這是個(gè)了不起的佛教中心。那爛陀寺是個(gè)寺廟，但實(shí)際上是佛學(xué)最高學(xué)府。經(jīng)過這個(gè)印度僧侶的介紹，玄奘更下定決心要去印度，要去那爛陀寺。玄奘求經(jīng)顯示了他的意志，他完全是有目的有追求的。