tanha，腰果 葡萄牙語(yǔ)怎么寫

castanha de caju

十二緣起是印度原始佛教及部派佛教的核心理論。又作十二有支、十二因緣。指無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死等十二支。茲依水野弘元《佛教要語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)》一書所載，分別略釋如次︰無(wú)明（avidyā，avijj?。杭礋o(wú)知，對(duì)四諦、緣起的道理無(wú)知；不了解佛教之根本思想的世界觀及人生觀。無(wú)明的反面，即八正道中的正見(jiàn)。行（samskāra，sankhāra）：即身、語(yǔ)、意三行，亦稱三業(yè)。行乃因無(wú)知無(wú)明而產(chǎn)生錯(cuò)誤的身、語(yǔ)、意三業(yè)。此行，不只是指錯(cuò)誤的行為，也包含行為余力的習(xí)慣力。不管我們的行為經(jīng)驗(yàn)是何種情形，均不會(huì)輕易地消失，一定會(huì)留下一些余力被保存蓄積起來(lái)，而成為知能、性格等素質(zhì)。識(shí)（vij?āna，vi??ā?a）：前面說(shuō)明五蘊(yùn)、十八界的識(shí)，識(shí)即六識(shí)，是指‘認(rèn)識(shí)作用’或‘認(rèn)識(shí)主觀’而言。此處乃指認(rèn)識(shí)主觀的六識(shí)?！栋⒑?jīng)》中，將‘緣識(shí)有名色’的識(shí)，分為三種︰(a)入胎的識(shí)，(b)在胎的識(shí)，?出胎后的識(shí)。若僅將十二緣起中的識(shí)，解釋為(a)入胎的識(shí)（結(jié)生識(shí)），就會(huì)成為三世兩重因果說(shuō)的胎生學(xué)見(jiàn)解。但是，就我們所知，原始佛教中的識(shí)乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。名色（nāma-rūpa）：乃指識(shí)之所緣的六境（色、聲、香、味、觸、法）。亦即緣起經(jīng)中所言‘內(nèi)識(shí)身，外名色’的名色一詞。六處（?a?-āyatana，salāyatana，六入、六入處）：指眼以至意的六根。意即感覺(jué)、知覺(jué)的能力。觸（spar?a，phassa）：即根（六根）、境（六境）、識(shí)（六識(shí)）三者的和合，亦即由根、境、識(shí)而有感覺(jué)，與由知覺(jué)而成立認(rèn)識(shí)條件的意思。受（vedanā）：和五蘊(yùn)中的受相同，意指苦樂(lè)等感受，即眼觸所生以至意觸所生的六受。而六受又各有苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)等三受。這些都是認(rèn)識(shí)（觸）后產(chǎn)生的苦樂(lè)感受，但對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)，又有很大的差別。如貪欲者是樂(lè)的感受，在嗔恚者則是苦的感受。此乃由于認(rèn)識(shí)主觀的識(shí)，不像白紙一樣，而含有緣于過(guò)去的無(wú)明、行，所生的貪欲、嗔恚等性格的緣故。愛(ài)（t???ā，tanha）：也譯為渴愛(ài)，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分為色愛(ài)以至法愛(ài)的六愛(ài)，或欲愛(ài)、有愛(ài)、無(wú)有愛(ài)的三愛(ài)。緣認(rèn)識(shí)而起的苦樂(lè)等感受一產(chǎn)生，對(duì)苦受就有憎避的強(qiáng)烈欲求；對(duì)樂(lè)受就有愛(ài)求的熱望。這些強(qiáng)烈的欲求或熱望，即是愛(ài)。也就是以愛(ài)來(lái)表示對(duì)苦樂(lè)受所產(chǎn)生的愛(ài)憎之念。?。╱pādāna）：有欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取等四取。前面的愛(ài)，是指心中產(chǎn)生激烈的愛(ài)憎之念，而取是對(duì)愛(ài)念生舍取之實(shí)際行動(dòng)。亦即指‘愛(ài)則奪取，憎則舍棄、傷害’的實(shí)際行動(dòng)。或者可說(shuō)是，由于身語(yǔ)的取舍選擇行為。殺生、偷盜、邪淫，或妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)等身語(yǔ)業(yè)，均可涵蓋于‘取’之中。有（bhava）：即存在?；蜃⑨尀橛?、色有、無(wú)色有三有。廣義的說(shuō)，有是現(xiàn)象的存在，與行、有為一樣，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦稱十二有支。在此意識(shí)上，有可分為業(yè)有與報(bào)有，業(yè)有是指善惡業(yè)的存在；報(bào)有是指善惡業(yè)果報(bào)的存在?？墒?，如同前面行支所說(shuō)的，業(yè)有包含了身、語(yǔ)、意三業(yè)，及它們殘留的余力，而殘留的余力會(huì)形成知能、性格等素質(zhì)。這里的有，是指來(lái)自取支（取舍選擇的實(shí)際行為）殘留的余力，它不但是過(guò)去行為習(xí)慣的蓄積，也限定了未來(lái)行為的發(fā)展。故‘有’之下為‘生’。取與有二支，可說(shuō)相當(dāng)于前面第二支的行。愛(ài)支則相當(dāng)于第一支的無(wú)明。亦即自無(wú)明產(chǎn)生行，而行之中含有實(shí)際行為的余力。似此，自愛(ài)產(chǎn)生的實(shí)際行為就是取，而自取產(chǎn)生余力就是有。生（jāti）：指有情生于某一有情的部類，或指日常生活有某種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。前者是指擔(dān)負(fù)有情過(guò)去全部經(jīng)驗(yàn)的余力（即知能、性格、體質(zhì)等）而生。故每個(gè)人均具有一定的素質(zhì)。后者是指以人的素質(zhì)（有）為基礎(chǔ)，而有新的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生?？傊?，二者均是自‘有’產(chǎn)生新的‘生’。老死（jārā-mara?a）：在緣起經(jīng)中，于老死之后加上了愁（soka）、悲（parideva）、苦（dukkha）、憂（domanassa）、惱（upāyāsa）。認(rèn)為生以后會(huì)產(chǎn)生老死等苦，而以老死代表一切的苦惱?？傊瑹o(wú)明、行與愛(ài)、取、有等錯(cuò)誤的思想與行為，一定會(huì)遭受到苦惱。而以十二緣起為首的種種緣起說(shuō)，也就是以具體的例子，來(lái)說(shuō)明三界輪回的一切苦惱，即由于無(wú)明、渴愛(ài)等煩惱及行、取、有等業(yè)因而產(chǎn)生的。

說(shuō)眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。一、無(wú)明Avidya%，過(guò)去世無(wú)始之煩惱也二、行Sa?ska%ra，依過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。三、識(shí)Vijn^a%na，依過(guò)去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Sa?a%yatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，(五意)。六、觸Spar?a，二三歲間對(duì)于事物未識(shí)別苦樂(lè)，但欲觸物之位也。七、受Vedana%，六七歲以后漸對(duì)事物識(shí)別苦樂(lè)而感受之之位也。八、愛(ài)T???a%，十四五歲以后，生種種強(qiáng)盛愛(ài)欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后愛(ài)欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛(ài)取之煩惱，作種種之業(yè)，定當(dāng)來(lái)之果之位也

十二緣起實(shí)際就是告訴你宇宙和人生的真相，也就是說(shuō)明宇宙和人生是怎么形成的。有專門解釋十二緣起的疏鈔，你可以查找閱讀。

對(duì)十二緣起的具體解釋，目前，我知道的，有4種：1.小乘佛教解釋為：3世2重因果。2.法相唯識(shí)派解釋為：2世1重因果。3.真常唯心派解釋為：無(wú)名不覺(jué)生3細(xì)，境界為緣染6粗。4.中觀派解釋為：生滅常斷一異來(lái)出的八不緣起。這4種解釋，相對(duì)來(lái)說(shuō)，小乘佛教的解釋，還算是比較簡(jiǎn)單的一個(gè)。其他3宗，都屬于大乘佛教，很不容易搞懂。但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，小乘佛教的解釋，也是很高難的。于是，出現(xiàn)了一種變相的理解：他們把十二緣起理解為：人從出生到死亡的十二個(gè)過(guò)程。其中有好幾個(gè)步驟，屬于在母體中的懷孕階段。然后從幾歲到幾歲，屬于某個(gè)緣起的階段。 這種解釋，實(shí)際并不正確，只能算是一種“方便說(shuō)”。按照這種“生理學(xué)的角度”，所解釋的佛法，既不能證悟我空，也不能證悟法空。按照這種方式去理解佛法，與證悟空性，關(guān)系不大。拿來(lái)佛經(jīng)，還是無(wú)法讀懂。