陜西飛翔酒業(yè)有限公司，上海哪兒好玩

快速消費品有四大特點，第一、消費者的消耗速度比較快，第二、重復(fù)性購買。第三、可替代性產(chǎn)品眾多，第四、以日化用品、食品、保健品、飲料、煙草為主，基于這四大特點，快速消費品進入市場后，要占領(lǐng)市場將遇到最大的問題是品牌問題。 沒有品牌效應(yīng)的產(chǎn)品進入市場后，消費者不會選擇，我們上面講到的第四個特點，快速消費品的使用主體大多是人，而現(xiàn)代人更多考慮的是自己的身心健康，他們不會輕易用自己的健康來做實驗。而品牌可以讓他們打消顧慮，可以讓他們相信使用后對健康不會產(chǎn)生負面影響。 因此快速消費品如何迅速進入市場實際上也就演變成了一個如何迅速建立品牌的問題，而這個品牌的建立則集中在品牌美譽度、品牌知名度、品牌忠誠度的三度建設(shè)上。 在這里，我們先要搞明白一個先后順序，品牌美譽度是建立在品牌知名度之上，品牌忠誠度則是建立在品牌美譽度之上。從這個分析上看，建立品牌知名度是首先要做的，說到這里我要提供一個迅速增加知名度的點子。 在中小城市都有這個城市的主要企業(yè)，好比陜西省銅川市，他的主要企業(yè)是銅川鋁業(yè)，這個企業(yè)員工的工資在銅川市來講是最高的，他們的消費行為直接營銷到整個城市的消費行為，好比鋁廠人現(xiàn)在流行喝太白酒，那么整個銅川市都會流行喝太白酒，鋁廠的員工對整個城市的消費起到了主導(dǎo)作用。 因此我想每年年底鋁廠都要評選優(yōu)秀職工，勞動模范，廠里是要給這些勞模發(fā)獎的，如果讓我們的企業(yè)把我們的產(chǎn)品直接賣給廠子顯然是比較困難的，可是如果我們以獎勵的方式獎勵給這些勞模，則完全是可能的。 以鄭州金三鞭狼酒為例，鋁廠今年評選出來的勞動模仿，鄭州金三鞭狼酒則為每一位勞模發(fā)酒兩瓶做為獎勵，同時選擇銅川市第二大企業(yè)，為他們的勞模發(fā)獎，這樣以來，我們鋁廠的員工看到我們的勞模發(fā)的都是金三鞭狼酒，那么他們自身對這個酒會有初步的認識，至少會認為這個酒是可以喝的，在企業(yè)做獎勵營銷的同時，在整個城市相配合的其它促銷手段要跟進，在城市商業(yè)區(qū)的戶外廣告和地方電視臺的新聞廣告必須跟進，可選擇銅川電視臺新聞節(jié)目前做廣告，有了這些營銷手段，產(chǎn)品的知名度會很快的打開。 有了產(chǎn)品知名度，下來就是產(chǎn)品美譽度的問題，提高產(chǎn)品美譽度需要注意一個前提、兩個方面、三個服務(wù)，一個前提是產(chǎn)品質(zhì)量，兩個方面是企業(yè)美譽度和產(chǎn)品美譽度相結(jié)合，三個服務(wù)是產(chǎn)品的售前售中售后服務(wù)。 一、二、三都是老生常談的問題，不需要做更多的闡述，有了產(chǎn)品的美譽度，接下來需要做的是建設(shè)品牌忠誠度。 品牌的忠誠度建設(shè)，其本質(zhì)是制造感動，滿足消費心里，什么叫做滿足消費心里呢？ 滿足消費心里就是顧客在消費時，都會有一個心里因素促進消費者完成購買行為，而滿足這個心里因素，是建立品牌忠誠度最有效的途徑。 我們通常講的消費心里包括：“1.面子性消費，2.時尚性消費，3從眾性消費，4，愛占小便宜性消費，5.炫耀性消費，6.權(quán)威性消費，7.攀比性消費，8.文化性消費。” 如果我們的產(chǎn)品滿足了每一位消費者的消費心里，那么消費者會對我們的產(chǎn)品產(chǎn)生感情，進而對我們的品牌產(chǎn)生感情，當(dāng)然滿足這八個消費心里僅僅是打開品牌忠誠度這扇大門的鑰匙，如果在這個大門里自由的飛翔還需要諸如會員制度，促銷活動等營銷手段的支持

荼蘼花枝梢茂密，花繁香濃，入秋后果色變紅。宜作綠籬，也可孤植于草地邊緣。果可生食或加工釀酒。根含鞣質(zhì)，可提取栲膠?；ㄊ呛芎玫拿墼?，也可提煉香精油。 荼蘼，一種薔薇科的草本植物，春天之后，往往直到盛夏才會開花。 因此人們常常認為荼蘼花開是一年花季的終結(jié)。蘇軾詩：“荼蘼不爭春，寂寞開最晚?！比巫君S詩:“一年春事到荼蘼?！蓖蹒髟?一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓墻?！边@每一字句，都是這夏天最后一抹花語的詮釋。 分布及特征產(chǎn)地分布： 　　產(chǎn)于陜西秦嶺南坡以及湖北、四川、貴州、云南等各省區(qū) 形態(tài)特征 　?。郝淙~或半常綠蔓生灌木。小枝被鉤刺。羽壯復(fù)葉，小葉5-7枚，卵壯橢園形或倒卵形，背面被柔毛，托葉與葉柄貼生，全緣。傘房花序。花白色，有芳香。果近球形，深紅色?；ㄆ?-5月，果熟期9-10月。 生長習(xí)性： 　　喜溫暖向陽。多生于海拔500-1300米間的山坡、路邊、草坡或灌叢中。耐旱，怕澇。 繁殖培育： 　　用壓條或扦插繁殖 花語　　 荼蘼的花語是：荼蘼過后，花季結(jié)束，便無花再開。人們常常認為荼蘼花開是一年花季的終結(jié)。亦舒說這是最后的花——“開到荼蘼花事了”。說的就是無論有沒有結(jié)局都要收場。 　　荼蘼花開，表示感情的終結(jié)。愛到荼蘼，意蘊生命中最燦爛、最繁華或最刻骨銘心的愛即將失去。繁盛之后留下的也許是一片頹敗，又或許是歸于平淡。最后的美麗總是動人心魄。　 　　荼蘼花開，花事荼蘼，一株佛家經(jīng)典里孤獨寂寞的彼岸花，居然，是花中十友排行第十的韻友。想來誰也不信，荼蘼的寂寞，是所有花中最持久，最深厚，也是最獨特的。荼蘼是花季最后盛放的鮮花，荼蘼花開過之后，人間再無芬芳。只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說，花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔。無愛無恨的土壤，要到死亡，才會再萌芽開花 彼岸花又名曼珠沙華（曼殊沙華），出自《法華經(jīng)》，這美麗而又憂傷的名字來自法華經(jīng)“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”，為天界四華之一，意為開在天界之紅花。傳說中，此花是接引之花，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。一般認為是生長在冥府三途河邊，盛開在陰歷七月，大片大片，鮮紅如血，傾滿大地，復(fù)蘇前世的記憶。所以花語也是：“悲傷的回憶”。 　　曼珠沙華開在夏秋彼岸期間，非常準時，彼岸花便是因此得名。她是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯，紅的似火，因而被喻為“火照之路”，曼珠沙華是這長長黃泉路上唯一的風(fēng)景與色彩，靈魂便籍由著這花的指引，走向天界…… 　　佛典中也說曼珠沙華是天上開的花，白色而柔軟，見此花者，惡自去除……是一種天降的吉兆，可是這吉對于塵世中的你我，卻是大大的不利。彼岸花，花開開彼岸，花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。 　　如此之類，一朵荼靡，一支彼岸花，都是分離的表征，沒有了那份無與倫比的超脫，即使自命忘情，也不免會為她流淚。盡管愿望的最深處，并不希望你我荼靡，不希望看到悲傷的彼岸花，卻依舊祈禱籍著你的手，讓她發(fā)芽、綻放。 　　開到荼蘼花事了，意為荼蘼花開時，春天那些五色斑斕，美艷不可方物的各類花兒，都悄悄地把喧囂讓給即將到來的如火夏天。 　　荼蘼花開代表女子的青春已成過去。荼蘼花開，表示感情的終結(jié)。 　　愛到荼蘼，意蘊生命中最燦爛、最繁華或最刻骨銘心的愛即將失去。 　　荼蘼 　　荼蘼：tú mí 　　學(xué)名：懸鉤子薔薇。又稱酴醿，現(xiàn)常寫作荼縻、荼蘼。古人給酴醿?nèi)×瞬簧俸妹秩绶鹨娦?、百宜枝、獨步春、瓊綬帶、白蔓君、雪梅墩等。 　　科目：薔薇科（Rosaceae） 懸鉤子屬（Rubus） 　　拉丁文學(xué)名：Rosa rubus 　　英文名稱：Blackberry Rose flowerless or neverfower 　　【本意】 　　落葉或半常綠蔓生小灌木，攀緣莖,，莖綠色，莖上有鉤狀的刺，羽狀復(fù)葉,有五片橢圓形小葉，上面有多數(shù)側(cè)脈，致成皺紋。初夏開花，夏季盛放，花單生，大型，雪白、酒黃，火紅，可大多都是白色，單瓣，有香味，不結(jié)實。荼蘼色香俱美，其藤蔓若以高架引之，可成垂直綠化的優(yōu)良觀賞花木，以地下莖繁殖。栽培供觀賞。 荼蘼比喻意　　 一、文學(xué)寓意： 　　因為盛夏荼蘼花開過后,無花再開放。因此人們常常認為“荼蘼花開”是一年花季的終結(jié)。 　　宋代王淇《春暮游小園》詩:“一從梅粉褪殘妝 涂抹新紅上海棠 開到荼蘼花事了 絲絲天棘出莓墻?！贝嗽娭械?開到荼蘼花事了",就是這個意思。 　　《紅樓夢》中也有關(guān)于荼蘼的一段。《紅樓夢中》中《壽怡紅群芳開夜宴》一回，曹雪芹用以花喻人的手法暗示幾個人物的命運，其中就有荼蘼。女仆麝月抽到一張花簽，是“荼蘼—韶華勝極”?！吧厝A勝極”意指花事到了盡頭，之后自然是群芳凋謝了，有完結(jié)的意思；荼蘼花在春季末夏季初開花，凋謝后即表示花季結(jié)束，所以有完結(jié)的意思。而“開到荼蘼”的意思就是花已凋謝，一切結(jié)束。 　　“開到荼蘼花事了,塵煙過,知多少？”荼蘼是夏天的最后一種花，開到荼蘼了，便沒有退路，也不能繼續(xù)美麗了。多么絕望與頹廢的兩個文字。 　　二、佛家意義： 　　荼靡花在很多佛教著作中都有提及，有學(xué)者認為荼靡就是彼岸花。 　　原因是佛說:“一切有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外如是?！敝皇悄莻蹍s永不痊愈了，一一成為胎記，在往生的路上，如蓮花開落，使你可以辨認。荼蘼是花季最后盛放的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。 　　彼岸花相傳此花只開于黃泉，是黃泉路上唯一的風(fēng)景。彼岸花在佛典中叫做曼珠沙華（Red Spider Lily），是天上開的花，白色而柔軟，見此花者，惡自去除,有人認為這是指荼蘼。彼岸花實際上有紅色、白色居多，可以參考一下這個花的圖片，而荼靡花的真實圖片，其實是沒有的，通常認為荼靡是白色的小花。 　　【彼岸花來歷】 　　春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。 是上墳的日子。彼岸花開在秋彼岸期間，非常準時，所以才叫彼岸花。 　　彼岸花，花開開彼岸，開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。 在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯, 又因其紅的似火而被喻為“火照之路”，也是這長長黃泉路上唯一的風(fēng)景與色彩。她們構(gòu)成火 　　紅色的花徑指引人們走向三岔河的彼岸，人就踏著這花的指引通向幽冥之獄。其實彼岸花，原意為天上之花，紅色，天降吉兆四華之一。 　　【荼蘼的歷史和文獻評價】 　　產(chǎn)于我國，現(xiàn)在較少人知道，但它在古代是非常有名的花木，《群芳譜》上說，“色黃如酒，固加酉字作‘酴醿’”。 　　陸游有詩：“吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來?！睂︴┽兊脑u價是很高的，亦由此可知酴醿花在我國很多地方能種植，也不太少見。 　　詩人楊萬里卻不喜歡將酴醿與酒聯(lián)系在一起，他有詩：“以酒為名卻謗他，冰為肌骨月為家。”詩人常感情用事，晁無咎甚至說酴醿應(yīng)該取代牡丹為花王。 　　讀袁中郎《花祟》，有“酴醿宜沉水”句，但不知其詳。見注釋曰：酴醿，也作荼蘼、荼糜等，薔薇科落葉小灌木，確于暮春時開花，有香氣。 　　清代褚人荻《堅瓠續(xù)集》有《酴醿露》一篇，說酴醿露為大西洋沿岸各國所產(chǎn)，酴醿花上凝結(jié)了露水，“瓊瑤晶瑩，芬芳襲人，若甘露焉，夷女以澤體膩發(fā)，香味經(jīng)月不滅?！薄耙娜恕睂⑦@種花上的露水收集并用瓶子裝了，遠遠地販賣到外地。 　　《清異錄》：“荼蘼曰白蔓郎，以開白花也?！? 　　毛滂《南歌子·席上和衢守李師文》云：“綠暗藏城市，清香撲酒尊，淡煙疏雨冷黃昏。零落荼蘑花片損春痕。 潤入笙簫膩，春余笑語溫。更深不鎖醉鄉(xiāng)門。先遣歌聲留住欲歸云。”

民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離（鐘離權(quán)）、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。 傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍等八物為“八寶”，代表八仙之品。 - - - - - - - - - - - - - 鐵拐李 先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒曾想尸體為虎所食，只得投身于一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其尸體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子?？磥硭且晃幻耖g口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。 - - - - - - - - - - - - - 鐘離權(quán) 八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際?！缎湍曜V》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來訛為漢鐘離，才附會為漢代人?！稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻通考》等書稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號云房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號云房先生，后仙去?！彼羰赖脑婎}為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。 - - - - - - - - - - - - - 張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據(jù)說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的?！短綇V記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術(shù)士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”后言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。 - - - - - - - - - - - - - 呂洞賓 八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數(shù)研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人?！督鹛圃姟贰ⅰ对~綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。 - - - - - - - - - - - - - 何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有關(guān)其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺了?！独m(xù)通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見人生禍福。后來她應(yīng)召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預(yù)測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精于占卜的民間女巫。 - - - - - - - - - - - - - 藍采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續(xù)仙傳》）。平時他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。 - - - - - - - - - - - - - 韓湘子 普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前，知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！彼上傻膫髡f，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。 - - - - - - - - - - - - - 曹國舅 排名八仙之末的曹國舅，出現(xiàn)的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)?！端问贰酚袀鳎苜?，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終?！渡裣赏ㄨb》云：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道?！稏|游記》中所述曹國舅與上略同。 * * * * * * 八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現(xiàn)于刺繡、民間藝術(shù)之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為： 芭蕉扇（鐘離權(quán)） 葫蘆（鐵拐李） 花籃（藍采和） 荷花（何仙姑） 劍（呂洞賓） 笛子（韓湘子） 魚鼓（張果老） 玉板（曹國舅）

呂洞賓，漢鐘離，鐵拐李，張果老，荷仙姑，韓湘子，藍采和，曹國舅

鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。

鐵拐李浮葫蘆，張果老踏魚鼓，漢鐘離搖葵扇，呂洞賓劃寶劍，藍采和坐花籃，韓湘子踩簫管，何仙姑立荷花，曹國舅執(zhí)笏板

自己去看 《東游記》 那就是寫的八仙的事 還有故事~~~~

鐵拐李、 鐘離漢、 呂洞賓、 張果老、 曹國舅、 韓湘子、 藍采和、 何仙姑