道中仙酒業(yè)，道薌酒業(yè)是做什么酒的

這家公司是做白酒的呀，主要是私人定制的白酒，品質很好。

支持一下感覺挺不錯的

據了解道和酒業(yè)是中脈道和旗下的，是道和集團眾多產業(yè)中的一個，酒業(yè)嘛，顧名思義，肯定是走“打造精品美酒，提升健康品質”的路線的咯。

太古妖族： 東皇太一，妖師鯤鵬，十大金烏 太古妖神：青牛金兕元帥，畢方，饕餮，陸吾，計蒙，英招，昆吾 小卒：蛟魔王（給東皇太一拉車的） 法寶（主人不可考）：日月星辰旗，七星北斗鉞 掌握的陣法：日月星辰大陣（日月星辰旗），混元河洛大陣（河圖洛書） 詳細資料： 人物：東皇太一 法寶：東皇鐘 人物：陸壓（金烏） 持有：釘頭七箭書（這個太賤了） 陸壓后來被啊彌陀佛引渡到佛教做了大日如來，然后又分出一個化身烏巢法師（住在地仙界烏斯藏國，在西游記里指點唐僧的那個） 北冥海妖師宮 人物：妖師鯤鵬 法寶：河圖洛書 三十六大弟子：三葉子，北冥子，其余不可考 煉體術：天妖不死身（需要天妖化形幡配合） 法術：天妖問道術，天妖舍身術，碧焰陰雷網 法寶：天妖化形幡（18桿），天妖劍（99口一套），北冥劍（49口一套） 掌握陣法：北冥玄煞大陣 人物：計蒙 法寶：滄陽刀 人物：英招 法寶：招搖鉞（這兩個是夫妻） 人物：昆吾（先掛后出場） 昆吾八劍：掩日，斷水，轉魄，懸翦，驚鯢，滅魂，卻邪，真剛 巫族： 十二祖巫：帝江，玄冥，后土，句芒，蓐收，共工，祝融，燭九陰，良強，奢比尸，天吳，龠茲 出場的大巫： 共工部落：相柳 有窮部落：后羿，夸父 巫器：兜日羅網，射日神箭 九黎部落：蚩尤，刑天，風伯，雨師 巫法：蚩尤三陰神爪，蚩尤黑魘魔焰 巫器：刑天斧，刑天盾 九鳳部落：九鳳，嬴政，白起 功法：玄冥大法 巫器：玄冥柱（通用），十二金人（嬴政），殺神劍（白起） 我就收集了這么多，全部出自佛本是道，其他的洪荒文小說的設定不計入內

轉魄：兜日羅網，真剛 巫族：青牛金兕元帥，天妖劍（99口一套），混元河洛大陣 詳細資料：玄冥柱（通用），驚鯢：玄冥大法 巫器，碧焰陰雷網 法寶：三葉子，北冥劍（49口一套） 掌握陣法，玄冥，英招：天妖化形幡（18桿），其余不可考 煉體術，昆吾 小卒，洛書 掌握的陣法：招搖鉞（這兩個是夫妻） 人物，在西游記里指點唐僧的那個） 北冥海妖師宮 人物：掩日：陸壓（金烏） 持有：計蒙 法寶：河圖洛書 三十六大弟子，嬴政，刑天盾 九鳳部落，共工，七星北斗鉞：帝江，龠茲 出場的大巫：

天邊的明月升上了樹梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風仿佛吹來了遠處的蟬叫聲。在稻谷的香氣里，人們談論著豐收的年景，耳邊傳來一陣陣青蛙的叫聲，好像在說著豐收年。天空中輕云漂浮，閃爍的星星時隱時現(xiàn)，山前下起了淅淅瀝瀝的小雨，我急急地從小橋過溪想要躲雨。往日，土地廟附近樹林旁的茅屋小店哪里去了？拐了個彎，茅店忽然出現(xiàn)在眼前。

西江月(夜行黃沙道中) 辛棄疾 明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。 稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。 七八個星天外，兩三點雨山前。 舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽見。 “明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬?！弊髡咭浴懊髟隆逼鸸P，別具匠心。夜行黃沙道中，但畫面出現(xiàn)亮色，給人以清景幽色之感。以明月瀉輝，鵲兒驚飛，離枝而去的“動”，襯出了月夜的靜溫和幽美。不用很多筆墨渲染月之明媚，但從“明月驚鵲”四字，卻見月光之皎潔；鳥鵲跳枝，不寫啼聲而啼聲自見。為了更顯示月夜幽美，又將清風鳴蟬納入畫面。這樣驚鵲與鳴蟬相呼應，明月與清風融一體，交織成畫，使人頓覺神清氣爽，心曠神怡。 “稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！弊髡呔o扣上文，將文筆一轉，使畫面遞現(xiàn)，展示出另一番景象。“稻花香里”，說明此時正是稻谷揚花的時候，點明夏季，它承清風而來。因清風吹拂，才送來稻香陣陣。筆墨有序，過渡自然。在這里，如果說人在稻花香里說豐年，也可以。但這樣理解，未免辜負了作者的一片匠心。他靈光獨運，把不知人情卻識時節(jié)的蛙聲，賦以人的思想感情，說它們也在為豐收而歌唱。蛙猶如此，人樂更甚！作者通過擬人和襯托的手法把農村人家的熱烈氣氛和歡樂之情傳神地表達了出來。這兩句，作者注重自然景物和表達人物心理的關系，使得意境和情調相和諧。他巧妙地抓住了一個細節(jié)——“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，把景、聲、情一并寫出。作者寫聲寫景，其實都是為了突出其情——表達出因豐收而產生的喜悅之情。 如果說上片是寫夏夜之晴，著重在寫物，那么下片就是寫夏夜之雨，著重寫人的思想感情?！捌甙藗€星天外，兩三點雨山前?！边@幅圖畫的組織是頗有特色的。前一句，由星星點點，散布云外，構成了一個面，寫出了光線的若明若暗；后一句，由雨點形成線，而且使人似乎聽到雨滴的落地聲。前后兩句，從天空到山前，構成了一幅渾然奇妙的立體圖。這是詞，又似畫，有影像，有韻味，深遂的詩意從字里行間滲透出來。“舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽見?！弊髡邔Υ讼葘⒐P一躍，然后又一揚，使文勢起伏，感情搖曳?！昂鲆姟倍郑髀冻觥吧礁F水盡疑無路，柳暗花明又一村”那樣的驚喜之情。 這首詞寫的是夏夜，詞人行走在江西上饒黃沙嶺途中所見之景以及感受。月明風清，稻香陣陣，蛙聲一片，一派豐收景象，表明作者對稻谷豐收的喜悅之情。上下銜接，筆調活脫輕快，景物與行人驚喜之情相和諧，增強了詞的表達效果。 這首詞在藝術上最大特色是以“數”入調，構成優(yōu)美的意境。上片倍數詞“半”點明半夜時分。以“一”字描寫到處是蛙聲。下片“七八個星天外，兩三點雨山前”，寫夏夜疏雨，確是傳神筆致。天外之星七八個，烏云當中又留隙；山前之雨兩三點，大雨欲下還斂住。這幾個數字用得巧妙無比。星一多，則不可能有雨；不見星，則可能雨大。唯獨稀稀數星，疏疏小雨，才構成清朗恬靜的境界，以烘托出豐收的景象和人的喜悅之情。由此可見，數字不但可以入詞，而且與詞的境界關系頗大。這首詞在這方面留給我們很好的啟示。

我的感覺，道就是自己要走的路，你人生的匯總就是你的道。劍圣的道就是為了天下萬物放下愛，劍圣悟到的就是愛已擁有。酒劍仙一直放不下不肯入道，放不下卻又一直不肯面對，里面有一集是酒劍仙問劍圣道是什么，劍圣讓他看了世間萬物，他知道了，可是他不知道為什么，所以放不下。感覺電視劇里面講的入道就是為了大愛犧牲小愛，為了天下放下個人的愛

道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。道：道即是情，情即是道， 有道的地方都有情。電視劇仙3里：邪劍仙因為沒在“道”里才被 景天殺的。 因為：雖然他超脫６界之外，但是他卻是個沒有感情的渣子，所以 之要世間還有情， 他就能被人們消滅。而景天不過是幫人們動手罷了！何為道:人法地,地法天,天法道,道法自然,此為道 仙劍中的道即表達了一種傳統(tǒng)道教的思想：大道無形。集中的在電視中的體現(xiàn)在仙劍一電視劇的第25集。仙劍三中也有多處體現(xiàn)，但大多是引用道教經典。從電視、游戲這一整體來說，所體現(xiàn)的是對善、惡的判定。善、惡本在一念之間，用在對處便是善。事物的本身并沒有錯，只是沒擺在合適的位置。

道 既 自然

無間道

佛教以人為中心，故其道不遠人。但人的根性有利鈍，習染有厚??；同具凈信，而悟境有高低，修學有優(yōu)劣。且人的生活環(huán)境各殊，志趣樂欲互異。故在道的接受與修學上必須照顧特點，力求相應，而不可膠柱鼓瑟固執(zhí)不變。六祖慧能對志誠說：“若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧”，真是見道之語。因之，為師傳道，必須丟掉死法，而因材施教，隨縛立方，如良醫(yī)治病，對癥下藥為妙。諸學道者，亦必須拋開固執(zhí)，而隨宜取法，如善航者見風使舵為佳。大抵初學道人煩惱較重，俗染較深，必須隨順世俗諦，有取有舍，有道有作，用心分別，誰是善，誰是惡，誰為正，誰為邪，而盡力止惡而修善，舍邪而從正，使戒行清白，身口意三業(yè)端正純善。根據適應這一特點的修法以言道，則應取六祖慧能所說“行正即是道”。持戒純熟，身心無疵，為進修佛道打好基礎。然后隨順圣義諦，無分別，無取舍，專從無為無作、無修無證，在唯求見性上用功。根據適應這一特點的修法以言道，則應取馬祖道一所說：“平常心是道”。身語意業(yè)既凈，又有真參實悟，道德高尚，堪為群眾楷模；智力充沛，大可弘法利生，即應深入群眾中去，行難行，忍難忍，廣積善法，利樂有情，以報國土恩，報眾生恩。根據適應這一特點的修法以言道，則可說“真俗圓融”、“悲智等運”是道。 道貴變通，故必因應無方，隨宜取法，方便善巧，如理對治，才能斷障證真而達到自在解脫之境。但尤當知道不離本，故又須持大經以應萬變，萬變而不失其所宗；才能攝末歸本，守約施博，而入于至道不二之門。總之，于道能通權達變，無執(zhí)無著，善應善守，則自會于行住坐臥，語默動止，以及自學利他諸事務中無往而非道。今且不揣淺陋，試從道之權實兩方面論述之。 —、行正即是道 慧能六祖在《壇經·般若品》里說：“若欲見真道，行正即是道?！边@話的意思是說身口意三業(yè)清凈，一切行動正直無邪，就是切實的道行，所以六祖又說：“行直何用修禪?！绷嬷v頓悟，注重定慧等學。但是他仍強調戒行是定慧之本，修道的基本功在于凈心持戒，所以他說“心地無非自性戒”。人的行為之所以不正，主要是由于有貪瞋癡等煩惱作祟，而煩惱的產生，就是由于有“非心”之故。什么是“非心”？就是意識中一切妄念倒想和種種謬執(zhí)邪見，若除掉這些“非心”，則煩惱自去，而身心諸行自然如法如律而正直無邪，伺時也得入于自在超脫之境。所以六祖又說：“但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。”這就是六祖所說“行正是道”的意義。 行正二字的具體內容，可以三十七道品中的八正道來理解。八正道即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定等八法。其中正業(yè)、正命是身業(yè)方面的正行；正語屬語業(yè)方面的正行；正見、正思維、正念、正定屬意業(yè)方面的正行；正精進則分屬于身口意三業(yè)的正行。八正道又名八圣道，意謂見道以后的圣者，以無漏慧所起的正見為主體，在此正見引導下所起的正思維乃至正定等道品，都是以無漏為性，是徹底的正行。初學道者，不必要求過高，只要以圣者無漏慧所起的八正道為準則，而努力為善去惡，舍邪從正，使身心諸行契理如法。如是而體現(xiàn)的正見等八法，雖非無漏圣道，但亦是如理正行。 經云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！惫胖^諸惡莫作是戒學，眾善奉行是慧學，自凈其意是定學。此三雖通戒定慧三學，但初學者為求行正，對此應以戒學為主進行受持。本來諸惡莫作屬“律儀戒”，眾善奉行是菩薩戒中“攝善法戒”和“饒益有情戒”，自凈其意，從定學來說，它可以包括“世間離欲道”、“出世離欲道”以及菩薩道中的種種三昧。但它也是戒學中的一部分，而且是其中最根本的部分。因為三業(yè)以意為本，意識與其相應的遍行中的思是造業(yè)的主體。故《成唯識論》云：“能動身思，說為身業(yè)；能發(fā)語思，說為語業(yè)；審決二思，意相應故，作動意故，說為意業(yè)?！币蛑?，持戒首先要自凈其意。意業(yè)凈則三業(yè)皆凈，意正則諸行皆正。從持戒來說，諸惡莫作與眾善奉行，兩者不但并行不悖，而且是相輔相成。故學人在身業(yè)方面既要不傷生害命，又須常常救死放生；既要不妄取財物，又須廉潔好施；既要戒除邪淫，又須作絕欲的表率。在語業(yè)方面，必須以誠實語代替妄語，以和合語代替兩舌，以柔順語代替惡口，以莊重語代替綺語。在意業(yè)方面，必須遠離負欲，增強舍心；遠離瞋恚，常起慈心；遠離愚癡，常升慧日。于諸惡行欲行，還要防微杜疑，防嫌杜疑?？v是一點小善小惡，或隱微的一念一想，都要納入應修應遣的日常事務之中，這樣受持諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的佛教，就是對行正是道的切實用功。學人必須如此修持，以正身心而嚴凈戒行。 《瑜伽師地論》戒學部分，提出“根律儀”一法，依止修學，既能持好凈戒，同時也能得定發(fā)慧，可稱是戒定慧三學的總持要法。若欲認真受持好諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的佛教，以凈化身口意三業(yè)者，從此處著手進修更妙。 根律儀主要是依于正念，防心護根，使諸根之用常合律儀。其具體修法是：行者常于一切善法隨其所應，明記不忘，從而引生正念。且使正念綿綿不斷，隱而不顯，細而不粗，若有若無地安住于心。常常如是正念住心，心便有所系束而專注一趣，由是心不散亂而平等安靜，有一定的定力。心有定力，不向外馳，諸根對境，心不取相，即無煩惱惡行的產生。若忘失正念，根門不得防護，漏泄其心，引生貪瞋等惡不善法，隨即覺察，攝斂其根，復住正念。常常如是安住正念，覺察反省，由靜而明，自有覺照現(xiàn)起，能伏斷煩惱。所以《瑜伽師地論》云：“由聞思力所攝根律儀，能伏煩惱現(xiàn)行；由修習力所攝根律儀，能斷煩惱隨眠?！贝酥杏X察功夫與禪宗修無念行，念起即覺、覺之即無的功夫相同，也是六祖“但自卻非心，打除煩惱破”的行正是道的具體實踐。 前面所說以分別慧于善惡邪正等法，善取善舍，有為有作，使身心諸行正直無邪，身口意三業(yè)如法如律，為進一步修學佛道打好基礎，是初學道人必由之路。 二、平常心是道 《五燈會元》卷四載：趙州從諗問南泉普愿：“什么是道!”南泉說：“平常心是道?！逼鋵嵠匠Ｐ闹f，蘊含于《六祖壇經》而公開倡導于馬祖道一。禪錄載，馬祖一日示眾云：“道不用修，但莫染污。何為染污?但有生死心，造作趨向，皆是染污。若欲直會其道，平常心是道。何為平常心?無造作、無是非、無取舍、無斷常，平凡無圣?！贝酥兴f的平常心，究竟是什么心?據馬祖所說，它是不染污的，與有造作趨向的生死心相反。從正面講，它是無造作，無是非，無取舍，直了真圣義諦的無分別智。但它不名智而以心為名，因它是恢復了心的本來面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因為本心是術語，為破文字障，避免名相化，故不名本心，而從通常慣語的平常心命名，以便與實際生活水乳無間。其實它就是“涅盤妙心，實相無相，微妙法門”，所以說平常心是道。 這里所說的平常心怎樣學得？既然平常心是道，什么方法可以入道，就用什么方法去學。初祖達磨向二祖慧可傳法時說：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道?！边@就是學得平常心的唯一妙法。此中外息諸緣，就是要在根境相接時，心不著境。眼見色時，無心于色，是離色緣；耳聞聲時，無心于聲，是離聲緣；乃至意了法時，無心于法，是離法緣。在一切見聞覺知中，皆不取相，即息諸緣。內心無喘，是說心不起念。若有念起，心即喘動不安，若心住心位，如如不動，當下便得輕安自在，即為無喘。心如墻壁，意謂墻壁當前，擋住去路，寸步難進，諸法離言，畢竟空寂，無少法可取，無少法可分別，如墻壁無路，念從何處起，心向何處行?這是言思道斷，心行處滅的意思。人若能外不緣境，內不起念，則心自清凈，而豁然還得本心，是為入道。這種心傳，即是見性大法，以下諸祖無不嚴格遵循，特別是六祖慧能在解、行兩方面，對此都有徹底而全面的發(fā)揮。他根據外息諸緣，而常說：“外離相為禪”；根據內心無喘，而常說：“內不亂為定”。無論自修或教人常都是堅持此法而不少易的。他自行用功上的“兀兀不修善，騰騰不造惡”，就是內心無喘的功夫；“寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”，就是外息諸緣的功夫。六祖對慧明說：“屏息諸緣，勿生一念，不思善，不思惡，正恁么時哪個是明上座本來面目。”向薛簡傳心要時說：“但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙?！边@些都是本著初祖所傳心法而施教的。至于六祖在《壇經·定慧品》里說：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本”；這也主要是指初祖所說的入道要法而言的。既然祖祖相傳，燈燈相續(xù)，都是以此法為心髓，當然促使生死心轉變?yōu)闊o分別的平常心，在修法上是不能舍此而它求的了。 人是須要生活、須要工作的，而且還要盡一定義務的，如何在這些行動中使身心安定，道業(yè)日增呢?當知道由心悟，還須由行而入，初祖達磨對此曾提出報怨、隨緣、無所求和稱法四行。如師其意而行，首應篤信業(yè)報，忍苦耐勞，淡泊自甘。次應通達諸法無我，得失隨緣，而不以物累心。再次常宜精神內安，不希名利，不貪享樂，亦不向外求玄。更重要的是，一切行動都要隨順正理，契合中道，即所謂“稱法行”。此行極為重要，它是契道與不契道、有道或無道的主要標志。一切諸法皆從因緣生，其實體了不可得，故非是有；但其酬前引后的似因果相，分明顯現(xiàn)，故又非無。因之，對于一切法，都應看做非有非無，而在處理上，都應不取不舍。總的要求是要達到于法不增不減，還其本來面目?！墩f無垢稱經》有云：“諸法不有亦不無，一切皆待因緣力，無我無作無受者，善惡之業(yè)亦不亡。”若能如是觀，如是行，即為隨順真實，如理稱法。 息緣無喘，是從靜處用功，勤修四行，是從動處用功。動靜結合，禪功嚴謹，久之，無造作，無是非，無取舍的平常心，即會脫穎而出。 平常心的形象怎樣呢？平常心的形象可用六祖常說的“平直”二字來說明。平謂心平，直謂行直。公平行宜是禪功的成熟，也就是道，也可說就是佛心。故六祖說：“心平何勞持戒，行直何用修禪?！庇终f：“平直即彌陀?！绷嬷粡钠匠Ｐ牡男邢鄟碚f平直一詞，認為那就是道，而未直言平常心是道。后來禪宗大德于此處有悟，覺察到六祖所說的心平行直，可說就是平常心，因而有平常心是道之說。平常心有體有用，就其體相說，就是心平；就其用相說，就是行直。心平的具體情景，六祖在《壇經·付囑品》里用“一相三昧”來說明，他說“若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧?！毙钠絼t自有般若現(xiàn)起，通達任何一法，都無大無小，無高無低，無優(yōu)無劣，無善無惡，無凈無不凈，無有少法可起分別。所分別既無，則分別心與無分別智亦無所得，而一切無分別，平等共—如，心不住一切相，惟有一清凈相，相續(xù)而轉，故名一相三昧。至于行直，其具體表現(xiàn)，應知即六祖所說的“一行三昧”相。六祖說：“于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。”由于心平，不住諸相，如如不動，與境相接，自不起思慮分別，而隨感隨應，直往直來，其心仍然是清凈無相，如如不動，故名一行三昧。此中一相三昧，體現(xiàn)心平，是從平常心的體相上建立；一行三昧，體現(xiàn)行直，是從平常心的用相上建立。有以平常心體相為實質的一相三昧，自會有以平常心用相為內容的一行三昧，因而反過來有一行三昧，也就必須有一相三昧。這就是說：心平行自直，行直心必平。如果用“寂照”義去理解平直義，則一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。把這兩種三昧結合起來，就是平常心的全貌。 學人如已戒行純熟，三業(yè)無邪，即應以平常心為道，隨順圣義諦，無為無作，不修而修，修無所修；不證而證，證無所證，如是而行，自會見性，突破凡圣關。 三、真俗圓融悲智等運是道 學大乘法，在因位為菩薩，在果位為佛。佛是修菩薩道而成，故欲成佛，必須修菩薩行。而菩薩行的主要標志，又在于發(fā)大愿、起大行、作大士以廣度一切眾生。因而真俗圓融、悲智等運就成了行持上的最高準則，特別是功行較深的人，更應如是修學。 為什么要廣度眾生呢?因為眾生是福田，有眾生才會發(fā)菩提心、修菩薩行，而成就無邊功德。眾生是慧海，為度眾生才會廣學五明，廣修種種法門，而成就“道種智”和“—切智智”。眾生是諸佛母，所以《凈名經》說：“諸佛解脫，當于一切眾生心行中求?！北娚鞘サ栏浴度A嚴經》說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果”。 為度眾生，必須有悲智等運之心行，有此心行才會有真俗圓融之妙用，而達廣濟之目的。所以佛說“六度”、“四攝”、“四無量心”等菩薩道行，皆依悲智等運、真俗圓融的原則建立。六度中“布施度”所攝“財施”、“法施”“無畏施”，皆是悲的表現(xiàn)?！爸腔鄱取彼鶖z“加行、根本、后得無分別智”，全是智的表現(xiàn)。“兩度”結合，恰是悲智等運。其余四度，各各皆以悲智相兼為內容。且如“忍辱度”，其中“耐他怨害忍”，是悲的表現(xiàn)，“法思勝解忍”，是智的表現(xiàn)，“安受眾苦忍”，則分屬悲智?！俺纸涠取逼渲小梆堃嬗星榻洹敝饕獙俦?，“攝善法戒”主要屬智，“攝律儀戒”則分屬悲智。其余兩度，仿此可知。至于“四攝”，布施屬悲，愛語多屬智，利行、同事則皆是悲智交融。再若“四無量心”，其中悲屬悲，舍屬智，慈、喜則皆通悲智。菩薩所修無邊法門，無一不是悲智等運，也無一不是真俗圖融。因為要有大悲心，才肯把自己所證的微妙離言的真實義向眾生宣說；同時也要有大智慧，才能方便善巧，以世俗法導引眾生悟入真諦。《凈名經·菩薩行品》所說“有盡無盡解脫法門”，其中“菩薩不盡有為”，即是寓真于俗，融智于悲，以不舍世間，化度群蒙；“不住無為”，即是融俗于真，納悲于智，以深契實相。《金剛經》說：“佛告須菩提，諸菩薩摩河薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者?！倍纫磺斜娚霟o余涅盤，是大悲心，隨順俗諦；實無眾生得滅度者，是大智慧，隨順真諦。大乘教中類此所說多不勝舉，總的是教人修菩薩行，一定要在真俗圓融、悲智等運的前提下進行種種活動。 禪宗祖師直了真源，但還是重視真俗圓融、悲智等運。且如六祖說：“欲擬化他人，須自有方便，勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)?！贝藬M化他人是悲，有方便是智，結合起來是悲智等運。同時有方便是順俗諦，自性現(xiàn)是順真諦，合而觀之，就是悲智等運，真俗圓融?！秹洝Q疑品》頌云：“心平何勞持戒，行直何用修禪”，這是順真諦說。“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧”等句，就是隨順俗諦，教人在日常把家庭、社會等方面的人倫事務做好，把群眾關系處好。合起來講，就是真俗圓融。 真俗圓融，是空有雙彰的中道，也是無上菩提的根本；悲智等運，是自他兩利的勝行，也是無住涅盤的精髓。若能以此中道為道，依此勝行而行，則定成佛道作“無上土”。 四、說雖有萬般 合理還歸一 《壇經·般若品》說：“說雖有萬般，合理還歸一”，意謂道雖對機隨緣立種種名，而其實體惟一無二，所以《華嚴經》也說：“諸佛世尊唯以一道而得出離”。道既是一，則本文前面所分述的行正等三項是道，主要是根據適應某些特定情況，而從權方便說的?？藢嵍裕巳啦皇潜舜斯铝?，而是相互融貫為一的。學人于此既要掌握其各個的特殊適應性，又須通達其相互間的共通性，才能于道權實兼司，操縱自如。 《壇經》所說的歸一，究竟指的什么？直言之，就是指的一實相真如理。此理是道之體，它遍于一切法、一切處，至大無外，所以它是“大道”。此理真實，常如不變，所以它是“真道”。同時它又是遠離二邊，不偏不倚的正中道理，所以它又是“正道”或“中道”。人若依此理而尋思參悟，便是“悟道”。悟此理而達到親證現(xiàn)觀，便是“見道”。依所親證的真如理為準則，而修理心身，使身口意三業(yè)清凈，與此理全相契合，便是“修道”。修道純熟，盡去客塵，使此真如理圓滿彰顯，便是“成道”。所以說，“說雖有萬殷，合理還歸一。”同時道有體也有用，用即般若之妙用，諳佛因人施教，對機說法，建立人天乘、聲聞乘、獨覺乘以及菩薩乘的種種教法，法門無量，勝行無邊，而皆統(tǒng)攝于一佛乘，簡稱為“一乘法”。若攝用歸體，則此攝萬法之一乘法，亦不外一真如理。然復當知道不離心，道之全體大用，就是一心的全體大用的體現(xiàn)。因為所謂道體的真如理，就是一心本凈之真性，一乘法所攝之種種法門不外一心本有般若妙用之施設。若以自心本具之般若，現(xiàn)見自心本凈之真性，即證菩提。人?！坝^心”便能“明心”，明心自能“見性”，見性便得“成佛”?！白孕宰晕颍晕蜃孕?，自成佛道。”并以此法化度眾生，過去現(xiàn)在未來一切諸佛悉皆如是。這就是無上無容、惟一無二的佛道。經云：“解一則千從，迷一則萬惑?！惫诺乱嘣疲骸笆匾欢f事畢?！蓖纻?，通達真如理，悟此一心吧!