1. 齊大饑告訴我們什么道理
《齊大饑》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品，出自《禮記·檀弓》下。該詩(shī)主要想說(shuō)明做人要有骨氣，絕不能低三下四地接受別人施舍的道理。做人不食嗟來(lái)之食。
作品原文
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也可食?！?/p>
2. 齊大饑的道理
答：原文：飛禽走獸,饑知食,渴能飲,又能營(yíng)巢穴為休息之所.其異者,能為人言.惟不知讀書(shū),故終不如人
譯文：飛鳥(niǎo)走獸這類動(dòng)物,餓了知道去吃,渴了就會(huì)去喝,還能自己建造巢穴作為自己休息的場(chǎng)所,其中更靈異的,還能按照人的指示去行動(dòng),只是因?yàn)椴恢雷x書(shū) ,所以終究不如人。
道理：闡述讀書(shū)的重要性，告訴我們要好好學(xué)習(xí)。如果不讀書(shū)，我們就與禽獸沒(méi)什么區(qū)別。
3. 齊大饑給我們的啟示
《釣魚(yú)的啟示》告訴我們，如果我們從小就能受到像“吧釣到的大鱸魚(yú)放回湖中”這樣的嚴(yán)格教育，就會(huì)獲得更大的勇氣和力量，戰(zhàn)勝生活中得各種誘惑，，不為名利所動(dòng)，堅(jiān)持自己的道德信念和行為準(zhǔn)則。
4. 齊大饑原文朗讀
作品原文
太原王生，早行，遇一女郎，抱襆獨(dú)奔，甚艱于步。急走趁之，乃二八姝麗。心相愛(ài)樂(lè)，問(wèn)：“何夙夜踽踽獨(dú)行？”女曰：“行道之人，不能解愁憂，何勞相問(wèn)?！鄙唬骸扒浜纬顟n？或可效力，不辭也?！迸鋈辉唬骸案改肛澷T，鬻妾朱門。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，將遠(yuǎn)遁耳?！眴?wèn)：“何之？”曰：“在亡之人，烏有定所?！鄙裕骸氨謴]不遠(yuǎn)，即煩枉顧?！迸?，從之。生代攜襆物，導(dǎo)與同歸。女顧室無(wú)人，問(wèn)：“君何無(wú)家口？”答云：“齋耳?！迸唬骸按怂技?。如憐妾而活之，須秘密勿泄?！鄙Z之。乃與寢合。使匿密室，過(guò)數(shù)日而人不知也。生微告妻。妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之。生不聽(tīng)。
偶適市，遇一道士，顧生而愕。問(wèn)：“何所遇？”答言：“無(wú)之。”道士曰：“君身邪氣縈繞，何言無(wú)？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死將臨而不悟者?！鄙云溲援?，頗疑女；轉(zhuǎn)思明明麗人，何至為妖，意道士借魘禳以獵食者。無(wú)何，至齋門，門內(nèi)杜，不得入。心疑所作，乃逾垝垣。則室門亦閉。躡跡而窗窺之，見(jiàn)一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸。鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之；已而擲筆，舉皮，如振衣?tīng)?，披于身，遂化為女子。睹此狀，大懼，獸伏而出。急追道士，不知所往。遍跡之，遇于野，長(zhǎng)跪乞救。道士曰：“請(qǐng)遣除之。此物亦良苦，甫能覓代者，予亦不忍傷其生?！蹦艘韵壏魇谏?，令掛寢門。臨別，約會(huì)于青帝廟。生歸，不敢入齋，乃寢內(nèi)室，懸拂焉。一更許，聞門外戢戢有聲，自不敢窺也，使妻窺之。但見(jiàn)女子來(lái)，望拂子不敢進(jìn)；立而切齒，良久乃去。少時(shí)復(fù)來(lái)，罵曰：“道士嚇我。終不然寧入口而吐之耶！”取拂碎之，壞寢門而入。徑登生床，裂生腹，掬生心而去。妻號(hào)。婢入燭之，生已死，腔血狼藉。陳駭涕不敢聲。
明 日，使弟二郎奔告道士。道士怒曰：“我固憐之，鬼子乃敢爾！”即從生弟來(lái)。女子已失所在。既而仰首四望，曰：“幸遁未遠(yuǎn)。”問(wèn)：“南院誰(shuí)家？”二郎曰：“小生所舍也。”道士曰：“現(xiàn) 在君所?！倍摄等?，以為未有。道士問(wèn)曰：“曾否有不識(shí)者一人來(lái)？”答曰：“仆早赴青帝廟，良不知。當(dāng)歸問(wèn)之?！比ド夙暥?，曰：“果有之。晨間一嫗來(lái)，欲傭?yàn)槠图也僮?，室人止之，尚在也?！钡朗吭唬骸凹词俏镆?。”遂與俱往。仗木劍，立庭心，呼曰：“孽魅！償我拂子來(lái)！”嫗在室，惶遽無(wú)色，出門欲遁。道士逐擊之。嫗仆，人皮劃然而脫，化為厲鬼，臥嗥如豬。道士以木劍梟其首。身變作濃煙，匝地作堆。道士出一葫蘆，拔其塞，置煙中，飗飗然如口吸氣，瞬息煙盡。道士塞口入囊。共視人皮，眉目手足，無(wú)不備具。道士卷之，如卷畫軸聲，亦囊之，乃別欲去。陳氏拜迎于門，哭求回生之法。道土謝不能。陳益悲，伏地不起。道土沉思曰：“我術(shù)淺，誠(chéng)不能起死。我指一人，或能之，往求必合有效?！眴?wèn)：“何人？”曰：“市上有瘋者，時(shí)臥糞土中。試叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦習(xí)知之。乃別道士，與嫂俱往。
見(jiàn)乞人顛歌道上，鼻涕三尺，穢不可近。陳膝行而前。乞人笑曰：“佳人愛(ài)我乎？”陳告之故。又大笑曰：“人盡夫也，活之何為？”陳固哀之。乃曰：“異哉！人死而乞活于我。我閻摩耶？”怒以杖擊陳。陳忍痛受之。市人漸集如堵。乞人咯痰唾盈把，舉向陳吻曰：“食之！”陳紅漲于面，有難色；既思道士之囑，遂強(qiáng)啖焉。覺(jué)入喉中，硬如團(tuán)絮，格格而下，停結(jié)胸間。乞人大笑曰：“佳人愛(ài)我哉！”遂起，行已不顧。尾之，入于廟中。迫而求之，不知所在；前后冥搜，殊無(wú)端兆，慚恨而歸。既悼夫亡之慘，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。
方欲展血斂尸，家人佇望，無(wú)敢近者。陳抱尸收腸，且理且哭?？迾O聲嘶，頓欲嘔。覺(jué)鬲中結(jié)物，突奔而出，不及回首，已落腔中。驚而視之，乃人心也。在腔中突突猶躍，熱氣騰蒸如煙然。大異之。急以兩手合腔，極力抱擠。少懈，則氣氤氳自縫中出。乃裂繒帛急束之。以手撫尸，漸溫。覆以衾裯。中夜啟視，有鼻息矣。天明，竟活。為言：“恍惚若夢(mèng)，但覺(jué)腹隱痛耳?！币暺铺?，痂結(jié)如錢，尋愈。
異史氏曰：“愚哉世人！明明妖也，而以為美。迷哉愚人！明明忠也，而以為妄。然愛(ài)人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不悟耳?？砂б卜颍 ?/p>
5. 齊大饑主旨
《九日齊安登高》是唐代詩(shī)人杜牧創(chuàng)作的一首七律。此詩(shī)為安撫友人張祜的失意情緒而作，詩(shī)以看破一切的曠達(dá)乃至頹廢，來(lái)排遣人生多憂、生死無(wú)常的悲哀，表現(xiàn)了封建知識(shí)分子的人生觀落后、消極的一面。
6. 齊大饑告訴我們什么感受
哲理：做人不食嗟來(lái)之食。
咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來(lái)說(shuō)，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說(shuō)法，比如人窮志不短，比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對(duì)氣節(jié)的看重，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的餓精神的重視。
即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價(jià)值與合理性。在人的餓精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴(yán)和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。
人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。
7. 齊大饑表達(dá)了什么
原文：
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。
有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予惟不食嗟來(lái)之食以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也，可食?！?/p>
辨音：“嗟”讀“jiē”，不讀“cuō”。 “黔”讀“qian",不讀”yin"或“mo”。 大饑：饑荒很嚴(yán)重。
黔敖：人名。
食：同“飼”，動(dòng)詞，把食物給人吃。
8. 齊大饑這則故事給你最深刻的感受是什么
朋友，要我說(shuō)，最令我感動(dòng)的故事是《有毅力的人無(wú)往不勝》。故事講的是原本呆呆笨笨的斯塔笛通過(guò)自己的努力，在考試中取得了全班第二的好成績(jī)，令所有人感到驚訝。從這個(gè)故事中，我更加明白了什么是“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)上都能像斯塔笛那樣專心、用功，就一定可以取得好成績(jī)的。
9. 齊大饑的大的意思
原文：
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屢，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰："嗟!來(lái)食!"。揚(yáng)其目而視之，曰："予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。"從而謝焉，終不食而死。
白話譯文：
齊國(guó)發(fā)生了一次嚴(yán)重的饑荒。有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子的窮人經(jīng)過(guò)，施舍給他們。
一個(gè)餓得不成樣子的人用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，搖搖晃晃地走過(guò)，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起湯，傲慢地吆喝道：“喂!來(lái)吃吧!”。
那個(gè)餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說(shuō)道：“我就是因?yàn)椴怀赃@種‘嗟來(lái)之食’才餓成這個(gè)樣子的?！?黔敖也覺(jué)得自己做得有點(diǎn)過(guò)分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不肯吃而餓死于路旁。
出處：出自春秋戰(zhàn)國(guó)戴圣的《禮記·檀弓》。
10. 齊大饑中的餓者是一個(gè)怎樣的人
《禮記·檀弓》上說(shuō):“齊大饑。黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屢,貿(mào)貿(mào)然來(lái)。
黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!來(lái)食!(餓者)揚(yáng)其目而視之,曰:”
予唯不食嗟來(lái)之食,以至于斯也。”從而謝焉,終不食而死。在《孟子》《魚(yú)我所欲也》中也引用了這個(gè)典故，作為舍生取義的典范，人的尊嚴(yán)比生命更重要。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？
如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？
這里隱含的意思是，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來(lái)，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。