1. 漢上至尊
漢上至尊酒最貴的酒是12000元左右一瓶。
漢上至尊酒最貴的酒生產(chǎn)工藝特別的嚴(yán)，使用的原料是選自東北黑土地生產(chǎn)的最優(yōu)良的高粱米和大麥，經(jīng)過(guò)639天的發(fā)酵釀造的純糧食。優(yōu)質(zhì)白酒。而且生產(chǎn)工藝全部使用的是最原始的手工工藝生產(chǎn)，生產(chǎn)成本也是很高的，釀造出來(lái)的白酒口味特別的濃郁口感很好。
2. 漢上繁華江南人物尚遺宣政風(fēng)流
贊美國(guó)家繁榮昌盛的詩(shī)詞：
1、《眼兒媚·玉京曾憶昔繁華》宋代·趙佶
玉京曾憶昔繁華。萬(wàn)里帝王家。瓊林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶。
花城人去今蕭索，春夢(mèng)繞胡沙。家山何處，忍聽(tīng)羌笛，吹徹梅花。
2、《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》宋代·蘇軾
林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。
村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。
3、《滿(mǎn)庭芳·漢上繁華》宋代·徐君寶妻
漢上繁華，江南人物，尚遺宣政風(fēng)流。綠窗朱戶(hù)，十里爛銀鉤。一旦刀兵齊舉，旌旗擁、百萬(wàn)貔貅。長(zhǎng)驅(qū)入，歌臺(tái)舞榭，風(fēng)卷落花愁。
清平三百載，典章人物，掃地俱休。幸此身未北，猶客南州。破鑒徐郎何在，空惆悵、相見(jiàn)無(wú)由。從今后，夢(mèng)魂千里，夜夜岳陽(yáng)樓。
4、《讀山海經(jīng)十三首·其三》魏晉·陶淵明
迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。
西南望昆墟，光氣難與儔。
亭亭明玕照，洛洛清瑤流。
恨不及周穆，托乘一來(lái)游。
5、《望海潮·東南形勝》宋代·柳永
東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。
煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。
云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。
市列珠璣，戶(hù)盈羅綺，競(jìng)豪奢。
重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。
羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖?/p>
千騎擁高牙，乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。
異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。
3. 漢上易傳
《連山》《歸藏》名稱(chēng)由來(lái)考
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作者：王寧
《易》是中國(guó)文化的源頭之一，自漢代以來(lái)倍受重視，被尊為“群經(jīng)之首”。根據(jù)《周禮·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”，此說(shuō)自漢代以來(lái)，不知傾倒了多少癡迷的文人，雖然他們大多數(shù)沒(méi)見(jiàn)過(guò)《連山》、《歸藏》為何物，卻紛紛憑猜想立說(shuō)（這看看清代馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯《歸藏》后的《附諸家論說(shuō)》就可明白），大致有兩種說(shuō)法，一是如杜預(yù)《左傳注》中所云：“《連山》，伏羲；《歸藏》，黃帝”。另一種說(shuō)法如《周禮?春官?大卜》賈疏所說(shuō)：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》”。宋代朱震《漢上易傳》則綜合此二說(shuō)云：“《山海經(jīng)》曰：‘伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》；黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》’?！钡墙癖尽渡胶＝?jīng)》中無(wú)此文，此文句與其經(jīng)文不類(lèi)，疑系誤記或偽托。這些說(shuō)法都是憑空猜測(cè)，良不足據(jù)，因?yàn)椤哆B山》、《歸藏》二書(shū)名在秦漢以前是否存在，尚是一大疑問(wèn)。
《連山》、《歸藏》二書(shū)名，最早見(jiàn)于《周禮》，在劉歆“發(fā)現(xiàn)”《周禮》之前的眾多先秦及秦漢古籍中從無(wú)提及?！吨芏Y》這書(shū)很早就有人懷疑是漢代劉歆造的偽書(shū)，郭沫若云：“原來(lái)《歸藏》之名，僅見(jiàn)于《周禮》的《春官?大卜》，與《連山》、《周易》共合為所謂‘《三易》’，但《漢書(shū)·藝文志》中并沒(méi)有《連山》和《歸藏》的著錄，我疑是和《周禮》一樣，乃劉歆所偽托的東西，不過(guò)那偽托品沒(méi)有流傳便化為了烏有?！盵1]
劉歆把秦漢以前的一些古書(shū)或資料拿來(lái)經(jīng)過(guò)重新編輯，刪改增損，作成了《周禮》，雖然不能說(shuō)里面的內(nèi)容全是他偽造的（實(shí)際上里面大部分的內(nèi)容還是先秦傳下來(lái)的古代材料），但其中肯定有他偽托虛造的成分。筆者認(rèn)為，《連山》、《歸藏》在漢代的劉歆以前根本沒(méi)有這兩個(gè)書(shū)名，其名目正是劉歆自己擬造出來(lái)的。但也并不是毫無(wú)根據(jù)，其根據(jù)就是當(dāng)時(shí)還流傳著的一些古《易》書(shū)殘篇和《山海經(jīng)》。
一、關(guān)于《連山》的問(wèn)題
《連山》這書(shū)在歷史上有好幾部，比如梁元帝有《連山》三十卷，隋代的劉炫也偽造過(guò)《連山》，宋代出現(xiàn)的《古三墳書(shū)》里的《山墳》也稱(chēng)作《連山》，這些都是后出之書(shū)，可以不論。但是，在這些《連山》之前，的確還曾經(jīng)存在過(guò)一部《連山》，因?yàn)闀x代的皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中兩次引用過(guò)它：
1、《連山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余?！保ā短接[》卷一百三十五引《帝王世紀(jì)》引）
2、《連山易》曰：“鯀封于崇?！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》索隱引皇甫謐曰引）
由此可以知道，在晉代還有一部叫做《連山》的書(shū)在流傳，而且這部書(shū)所載的故事和夏代有很大的關(guān)系。關(guān)于這部《連山》的征引，我們能知道的最早者就是晉代皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，在此以前的書(shū)里我們就找不到了，漢代人的著作里當(dāng)然更找不到。
北魏的酈道元在《水經(jīng)注》中也引用了兩條《連山》文字，茲錄于下：
1、《連山易》曰“有崇伯鯀伏于羽山之野?！保ā痘此ⅰ芬?/p>
2、《連山亦（易）》曰“啟筮亭（享）啟筮神于大陵之上?！保ā稘}水注》引）
其中第二條的文字是有訛誤的，孫詒讓云：
“此文‘連山亦曰啟筮亭’七字有誤。考《御覽》八十二引《歸藏易》云：‘昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺(tái)，枚占皋陶曰不吉’（《初學(xué)記》二十四亦引其略），此文疑當(dāng)作‘《連山易》曰：?jiǎn)Ⅲ呦砩裼诖罅曛稀?，蓋《連山》、《歸藏》兩《易》皆有此文，抑或本出《歸藏》，酈氏誤憶為《連山》，皆未可知。今本‘連山亦’，‘亦’即‘易’之誤（易、亦音相近）；‘啟筮亭’三字又涉下‘啟筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字傳訛，構(gòu)虛成實(shí)，遂若此?！盵2]
其說(shuō)甚是。馬國(guó)翰把這條文字輯入《連山》是對(duì)的，但是沒(méi)有注明出處，其所本者即此。馬輯文作“陽(yáng)文啟筮享神于大陵之上”， “陽(yáng)文”二字乃衍文。酈道元的時(shí)候《歸藏》已經(jīng)在社會(huì)上流傳很久了，他無(wú)由把《歸藏》誤為《連山》，唯一的可能就是《連山》中的部分內(nèi)容和文字與出土的《歸藏》相同，那么說(shuō)明其作者在制作這部《連山》的時(shí)候，也使用了當(dāng)時(shí)還有所存留的《歸藏》殘篇。
所以，這本《連山》當(dāng)是郭沫若所說(shuō)的“乃劉歆偽托的東西”，或者是劉歆以后的東漢人偽托的東西，桓譚《新論》曰：“《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言”，又說(shuō)“《連山》藏于蘭臺(tái)”，應(yīng)當(dāng)是確有其事的，說(shuō)明東漢的時(shí)候的確有部《連山》，但并沒(méi)有象郭老說(shuō)的那樣“沒(méi)有流傳”，而是有流傳，只是流傳不廣，桓譚看到了，把它寫(xiě)進(jìn)了《新論》，皇甫謐看到了，在《帝王世紀(jì)》中引用了，北魏的酈道元也看到了，在《水經(jīng)注》里也引用了，后來(lái)就逐漸式微，終于佚失不傳，否則用不著梁元帝再來(lái)作一部《連山》，更用不著隋代的劉炫再來(lái)偽造了。
二、關(guān)于《歸藏》（晉代出土的《易繇陰陽(yáng)卦》）
晉代汲冢中出土的古易書(shū)《易繇陰陽(yáng)卦》，就是我們今天所見(jiàn)到的《歸藏》（實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題較復(fù)雜，以后擬另文詳之）。
郭沫若認(rèn)為汲冢出土的《易繇陰陽(yáng)卦》和《周易》一樣，是孔子以后、戰(zhàn)國(guó)初年楚國(guó)人的作品，與《周易》產(chǎn)生于同一人之手，即同為駻臂子弓所作，而《易繇陰陽(yáng)卦》產(chǎn)生略早，是一部貨真價(jià)實(shí)的古《易》，是荀朂等人在整理汲冢竹書(shū)的時(shí)候把它命名為《歸藏》的[3]。郭老的這些觀點(diǎn)中有許多可商榷之處，但是他認(rèn)為現(xiàn)在我們所說(shuō)的《歸藏》就是《易繇陰陽(yáng)卦》、是楚國(guó)人的作品，應(yīng)該是不易之論。只是這本出土文獻(xiàn)的《歸藏》到了宋代也佚失了，現(xiàn)在我們能看到的內(nèi)容，就只有清代馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》和嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·上古三代文》中的輯本了。從這兩個(gè)輯本可以知道，這本《歸藏》有《初經(jīng)》、《六十四卦經(jīng)》、《齊母經(jīng)》、《鄭母經(jīng)》、《啟筮經(jīng)》、《本蓍篇》等篇目，卷帙應(yīng)該是不小的。
就其逸文來(lái)看，《歸藏》的用途與《周易》一樣，其《初經(jīng)》和《六十四卦》的形式和《周易》基本上一樣，就是爻辭不同。其最大的特點(diǎn)是《鄭母經(jīng)》和《啟筮經(jīng)》（也稱(chēng)《啟筮篇》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《啟筮》）中所載的都是神話(huà)或歷史傳說(shuō)中的古人占筮的占例，其形式是卦名＋昔者某人筮某事＋而枚占（或作枚筮）于某人＋某人占之曰吉（或不吉）＋爻辭，如：
[師曰]：昔者穆王天子筮西出于征，[而枚筮之于禺強(qiáng)，禺強(qiáng)占之曰]：“不吉。龍降于天，而道里修遠(yuǎn)。飛而沖天，蒼蒼其羽?！?/p>
明夷曰：昔者夏后啟筮乘飛龍而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。[吉而必同，與神交通。以身為帝，以王四鄉(xiāng)]。”
可注意的是，其內(nèi)容和風(fēng)格與之同時(shí)代的《山海經(jīng)》驚人地相似，因此，它出土之后就引起許多人的興趣，比如薛貞為它作了注，郭璞在《山海經(jīng)注》中也經(jīng)常引到它。其一部分內(nèi)容與《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》相關(guān)聯(lián)，如《西次三經(jīng)》曰：“又西北四百二十里曰鐘山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身”，郭璞注：“此亦神名，名之為鐘山之子耳，其類(lèi)皆見(jiàn)《歸藏》，《啟筮》曰：‘麗山之子，青羽人面馬身’，似此狀也?！?/p>
其大部分內(nèi)容與《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》相似，如：
夏后啟筮：御飛龍登于天，吉。（《海外西經(jīng)》郭注引《歸藏·鄭母經(jīng)》）
昔者羿善射，彃十日，果彃之。（《海外東經(jīng)》郭注引《歸藏·鄭母經(jīng)》）
空桑之蒼蒼，八極之極張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。（《大荒南經(jīng)》郭注引《歸藏·啟筮》）
羽民之狀，鳥(niǎo)喙赤目而白首。（《海外南經(jīng)》郭注引《歸藏·啟筮》）
滔滔洪水，無(wú)所止極。伯鯀乃以息石、息壤以填洪水。（《海內(nèi)經(jīng)》郭注引《歸藏·啟筮》）
另外還有一些，不一一備舉，此可見(jiàn)其內(nèi)容與《山海經(jīng)》是共通著的，充滿(mǎn)了神秘浪漫的神話(huà)色彩，有許多古代神話(huà)傳說(shuō)賴(lài)以保存，是一部雜取神話(huà)傳說(shuō)和歷史古史作成的一部風(fēng)格獨(dú)特的易學(xué)著作。
《易繇陰陽(yáng)卦》或《歸藏》在《漢書(shū)·藝文志》中都沒(méi)有著錄，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨”，此書(shū)漢代時(shí)已經(jīng)有所散佚，連本來(lái)的名字也失掉了，但不是只字全無(wú)，因?yàn)榍鼗鸩环俨敷咧畷?shū)，一些此類(lèi)的古易書(shū)還是流傳下來(lái)了，它們因?yàn)椴幌瘛吨芤住纺菢颖蝗寮易馂榻?jīng)典（大概就是因?yàn)樗鼈儭拔ㄝd卜筮，不似圣人之旨”），沒(méi)有受到重視，在無(wú)人傳授整理的情況下，逐漸散佚，但是還是有一部分內(nèi)容在社會(huì)上流傳，如：
羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月，將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒（明），毋驚毋恐，后其大昌?！眾鹚熳櫳碛谠?，是為蟾蜍。（漢·張衡《靈憲》）
昔夏后啟筮，乘龍以登于天，占于皋陶，皋陶[占之]曰：“吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四鄉(xiāng)?！保ā短接[》卷八十二引《史記》。今本《史記》無(wú)此文）
《靈憲》中的文字，嚴(yán)可均將它輯入《歸藏》，并注云：“當(dāng)是《歸藏》之文”，今神話(huà)學(xué)家袁珂認(rèn)為“嚴(yán)可均此舉此論，可謂是巨眼卓識(shí)”[4]；《史記》中的文字，袁珂也認(rèn)為“此所謂《史記》者，或亦《歸藏》舊文”[5]。由此二節(jié)文字的文例和內(nèi)容來(lái)看，與《歸藏》之《鄭母經(jīng)》、《啟筮經(jīng)》的形式內(nèi)容完全相同，必是《歸藏》（《易繇陰陽(yáng)卦》）的舊文無(wú)疑，說(shuō)明至少漢代還有其內(nèi)容在社會(huì)上流傳，但沒(méi)有人稱(chēng)引說(shuō)有《歸藏》之書(shū)，張衡的《靈憲》雖然用其文，可是也沒(méi)有說(shuō)出自《歸藏》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)書(shū)名已經(jīng)佚失，人們已經(jīng)不大知道這些內(nèi)容出自什么書(shū)了。因此，此書(shū)后來(lái)在汲冢出土后，在《晉書(shū)·束皙傳》中還稱(chēng)之為《易繇陰陽(yáng)卦》，到了《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中就稱(chēng)之為《歸藏》了，可見(jiàn)是其古名失傳，名稱(chēng)無(wú)定，《歸藏》只不過(guò)是荀朂等人在整理汲冢書(shū)時(shí)根據(jù)《周禮》等前人的說(shuō)法，賦予《易繇陰陽(yáng)卦》的擬名而已。
三、關(guān)于《山海經(jīng)》的相關(guān)問(wèn)題
上面說(shuō)過(guò)，晉代出土的《歸藏》在內(nèi)容上和《山海經(jīng)》頗有淵源，而《山海經(jīng)》到底是一部怎樣的書(shū)，歷來(lái)就爭(zhēng)論無(wú)定，但它和古代的巫術(shù)有關(guān)是公認(rèn)的，特別是它的《山經(jīng)》部分。在巫術(shù)之中，主要有兩項(xiàng)內(nèi)容，一是占卜，二是祭祀，這兩項(xiàng)在《山經(jīng)》中都有。
首先說(shuō)占卜。古人占卜的方式很多，除了用甲骨、蓍策占卜之外，還有觀象占斷吉兇的。比較有名的是流傳很盛的星占，是根據(jù)天上的星象來(lái)占卜的，如：
辰星犯鬼，大臣誅，國(guó)有憂(yōu)。（《黃帝星占》）
辰守奎，多水災(zāi)，亦為旱。（《巫咸星占》）
《山經(jīng)》中也有一些與此形式相類(lèi)似的占卜之文，但不是根據(jù)星象，而是根據(jù)一些奇鳥(niǎo)怪獸和神靈來(lái)占卜，如：
太華之山……有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見(jiàn)則天下大旱。（《西山經(jīng)》）
小次之山……有獸焉，其狀如猿而白首赤足，名曰朱厭，見(jiàn)則大兵。（《西次二經(jīng)》）
凡東次三經(jīng)之首……其神狀皆人身而羊角，……是神也，見(jiàn)則風(fēng)雨水為敗。（《東次三經(jīng)》）
這種根據(jù)動(dòng)物、神靈占卜吉兇休咎的內(nèi)容，在《山經(jīng)》里比比皆是，而在《海經(jīng)》中則幾乎沒(méi)有，我們能找到的只有兩條：
有軒轅之國(guó)，江山之南棲為吉。（《大荒西經(jīng)》）
大荒之中，有山名曰去痓?！澳蠘O果，北不成，去痓果?！保ā洞蠡哪辖?jīng)》）
第一條帶有占卜的性質(zhì)，后一條的最后三句應(yīng)該是在巫術(shù)中使用的咒語(yǔ)，意義不明。從這一點(diǎn)上來(lái)看，《山經(jīng)》和后面的《海經(jīng)》似乎不是一種風(fēng)格的古書(shū)，這一點(diǎn)有待以后深入研究。
《山經(jīng)》在每一經(jīng)之后都帶有各山系神靈的祭祀方法，記載得十分詳細(xì)，祭名、用牲之法都一一列出，如：
凡鵲山之首，自招搖之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥(niǎo)身而龍首，其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用稌米，一璧，稻米，白菅為席。（《南山經(jīng)》）
可知《山經(jīng)》部分是一部用以記錄占卜、祭祀等巫術(shù)的著作，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)《山海經(jīng)》是“古之巫書(shū)”，從內(nèi)容上講，《山經(jīng)》當(dāng)之矣，而《海經(jīng)》則未也；然從著作者來(lái)講，其書(shū)都是楚國(guó)的巫史所作，則又可言其為“巫書(shū)”也。那么，《易》也是古之巫書(shū)，二者可算是同一類(lèi)著作，而且它和東漢后流傳的《連山》、《歸藏》在內(nèi)容上相關(guān)聯(lián)，因此，劉歆從《山海經(jīng)》中取法為古《易》命名，是不足怪的。
四、《連山》《歸藏》——?jiǎng)㈧У臄M造
劉歆曾經(jīng)校訂過(guò)《山海經(jīng)》，不知道為什么，他對(duì)這部書(shū)十分推崇，他在校上《山海經(jīng)》時(shí)，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇很長(zhǎng)的《上山海經(jīng)表》，是一篇很有名的文章，在《表》大肆渲染《山海經(jīng)》是“圣賢之遺事，古文之著明者”。他對(duì)《山海經(jīng)》了解得很深，所以他對(duì)《山海經(jīng)》與《歸藏》等古《易》書(shū)在內(nèi)容和風(fēng)格上的關(guān)聯(lián)應(yīng)該是很清楚的，他在《表》的最后也說(shuō)：“朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)，以為奇可以考禎祥變怪之物，見(jiàn)遠(yuǎn)國(guó)異人之謠俗，故《易》曰：‘言天下之至賾而不可亂也’，博物之君子，其可不惑焉”，本來(lái)“言天下之至賾而不可亂也”是《系辭》說(shuō)《周易》的，劉歆卻拿來(lái)說(shuō)《山海經(jīng)》，可見(jiàn)在他心目中《山海經(jīng)》是可以和《周易》等量齊觀的書(shū)。
前面說(shuō)過(guò)，《易繇陰陽(yáng)卦》在漢代名目?jī)?nèi)容大多都佚失，只剩下一些殘篇零簡(jiǎn)，劉歆博覽群書(shū)，肯定見(jiàn)到了這些殘文，以他的學(xué)識(shí)，必知此乃一部失傳的古《易》，因?yàn)槔锩嬉灿辛呢裕ㄋ运诤髞?lái)重新造《連山》的時(shí)候把這些內(nèi)容都用上了）。他作《周禮》的時(shí)候，《春官·大卜》里有“掌三兆之法”，這大約是真正的古傳，以此推之，占筮的《易》書(shū)也當(dāng)不止一種。而他正知道除了《周易》之外至少還有一部古《易》，但苦于不知其名，無(wú)法致用。恰巧，這本古《易》中的內(nèi)容與《山海經(jīng)》的內(nèi)容極相似。于是，劉歆就照貓畫(huà)虎，根據(jù)《山海經(jīng)》虛擬出兩個(gè)古《易》書(shū)的名字。
他先根據(jù)《山海經(jīng)》的第一部分《山經(jīng)》即《五藏山經(jīng)》擬出來(lái)個(gè)“連山”的名目，因?yàn)椤段宀厣浇?jīng)》共記載了五千三百七十山，的確是一山連一山、山山不斷的樣子，是一部真正的《連山》，這個(gè)很直接，也很直觀，應(yīng)該沒(méi)有什么問(wèn)題。
然后根據(jù)后面的《海經(jīng)》擬出了個(gè)“歸藏”的名字。因?yàn)椤逗＝?jīng)》記述的是“四海之內(nèi)”和“地之所載”的內(nèi)容，而且其中的《海外經(jīng)》又叫做《大荒經(jīng)》[6]，大荒就是大地。首先說(shuō)“海”，《莊子·秋水》曰：“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之”，其性屬水，水在《周易》中屬于坎卦，《說(shuō)卦》云：“坎者，水也，……萬(wàn)物之所歸也?！睆闹腥×藗€(gè)“歸”字；再說(shuō)“地”或“大荒”（就是大地），在《周易》中屬于坤卦，《說(shuō)卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，從中取了個(gè)“藏”字，二者合一，就有了《歸藏》這個(gè)名目了。
這樣，《連山》、《歸藏》再加上固有的《周易》，可以和“三兆”相對(duì)舉的所謂“三易”即告齊備。劉歆把這虛擬的名目寫(xiě)入了亦被尊為經(jīng)的《周禮》，害得后世多少學(xué)者煞費(fèi)苦心地去研究解釋?zhuān)瑢?shí)際上是在捕風(fēng)捉影，免不了又憑想象去臆測(cè)虛造。雖然后來(lái)劉歆之徒又掇拾古《易》及古書(shū)之文（包括《易繇陰陽(yáng)卦》的殘篇）偽造了《連山》、《歸藏》兩部易書(shū)，但是在社會(huì)上流傳不廣，識(shí)者甚少，仍然不能真正地解決問(wèn)題。
此后又出現(xiàn)了好幾部《連山》，都是后人所造，不足道了。只是在晉代的時(shí)候，汲冢中出土了《易繇陰陽(yáng)卦》，荀朂等人根據(jù)前人的論說(shuō)并加上自己的想象將它擬名為《歸藏》，算是與劉歆的想法不謀而合，這也是我們現(xiàn)在能夠知道的、除了《周易》之外唯一一部真正的古代《易》書(shū)。
總之，《連山》、《歸藏》這兩個(gè)書(shū)名是劉歆根據(jù)《山海經(jīng)》和易理虛擬出來(lái)的，在劉歆表彰《周禮》以前無(wú)有也。
注 釋?zhuān)?/p>
[1][3]《郭沫若全集》歷史編1《青銅時(shí)代·〈周易〉之制作時(shí)代》第389頁(yè)、第389－392頁(yè) 人民出版社1982年9月
[2]孫詒讓《札迻》卷三第104頁(yè) 齊魯書(shū)社1989年7月
[4]袁珂《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)》第41頁(yè) 中國(guó)民間文藝出版社1984年9月
[5]袁珂《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)詞典》“啟”條，第211頁(yè) 上海辭書(shū)出版社1985年6月
[6]顧頡剛云：“《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組記載是大略相同的，它們共就一種圖畫(huà)作為說(shuō)明書(shū)，所以可以說(shuō)是一件東西的兩本記載。”見(jiàn)《中國(guó)上古史研究講義》第32頁(yè) 中華書(shū)局1988年11月
?。ㄔ凇豆偶硌芯繉W(xué)刊》1991年第5期，此次網(wǎng)上首發(fā)有改動(dòng)）
4. 漢上繁華
一旦刀兵齊舉，旌旗擁、百萬(wàn)貔貅。——《滿(mǎn)庭芳·漢上繁華》 宋代：徐君寶妻
鼓角臨風(fēng)悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬(wàn)灶宿貔貅?！端{(diào)歌頭·多景樓》 宋代：陸游
坐擁貔貅鎮(zhèn)朔方，每臨塞下受降王。——《雜劇·唐明皇秋夜梧桐雨》 元代：白樸
擁貂蟬爭(zhēng)出，千官鱗集，貔貅不斷，萬(wàn)騎云從?！?a href="/baijiu/18688/">沁園春（御閱還上郭殿帥）》 宋代：劉過(guò)
野灶炊煙里，依然是，宿貔貅。嘆燈火，今蕭索，尚淹留。——《六州歌頭》 宋代：劉過(guò)
5. 漢上九郡
皇叔是仁德的；愛(ài)民是如子的；特長(zhǎng)是會(huì)哭的；眼淚是充足的。
孔明是偉大的；治國(guó)是有方的；用兵是如神的；放火是專(zhuān)長(zhǎng)的。
龐統(tǒng)是可惜的；出場(chǎng)是很少的；長(zhǎng)相是挺丑的；死的是很慘的。
云長(zhǎng)是紅臉的；胡子是很長(zhǎng)的；自負(fù)是肯定的；倒霉是遲早的。
翼德是莽撞的；粗中是有細(xì)的；嗓門(mén)是挺大的；睡覺(jué)是睜眼的。
子龍是完美的；大家是喜歡的；勝仗是常打的；受傷是沒(méi)有的。
孟起是英武的；單挑是不怕的；父仇是想報(bào)的；最后是病死的。
漢升是挺老的；胡子是很白的；經(jīng)驗(yàn)是豐富的；射箭是神準(zhǔn)的。
魏延是倒霉的；丞相是討厭的；反骨是天生的；造反是必然的。
姜維是好樣的；文武是全才的；打仗是很行的；失敗是可敬的。
阿斗是幸福的；吃喝是不愁的；操心是從不的；強(qiáng)項(xiàng)是玩樂(lè)的。
孟獲是皮厚的；造反是沒(méi)完的；被擒是經(jīng)常的；總算是投降的。
曹操是奸詐的；性格是多疑的；手段是毒辣的；下手是無(wú)情的。
仲達(dá)是小心的；耐心是很好的；大器事晚成的；子孫是厲害的。
郭嘉是可嘆的；才華是出眾的；英年是早逝的；孟德是痛哭的。
楊修是有才的；缺點(diǎn)是多嘴的；風(fēng)頭是愛(ài)出的；被殺是難免的。
張遼是厲害的；死黨是關(guān)公的；有勇是有謀的；小孩是嚇到的。
許褚是強(qiáng)悍的；外號(hào)是虎癡的；作戰(zhàn)是玩命的；絕招是裸奔的。 典韋是大意的；喝醉是不對(duì)的；雙戟是被偷的；戰(zhàn)死是壯烈的。
孫權(quán)是中庸的；父業(yè)是繼承的；胡子是紫色的；眼珠是進(jìn)口的。
周朗是俊美的；老婆是漂亮的；水戰(zhàn)是擅長(zhǎng)的；火氣是不小的。
魯肅是老實(shí)的；為人是誠(chéng)實(shí)的；荊州是常跑的；結(jié)果是徒勞的。
陸遜是斯文的；做人是低調(diào)的；本事是不小的；前途是無(wú)量的。
甘寧是錦帆的；水賊是做過(guò)的；劫營(yíng)是拿手的；兵多是不必的。
周泰是忠心的；護(hù)主是拼命的；傷疤是暴多的；吳侯是稱(chēng)贊的。 二喬是可憐的；運(yùn)氣是不好的；丈夫是早死的；守寡是痛苦的。
呂布是英勇的；畫(huà)戟是無(wú)敵的；人品是不佳的；勒死是可惜的。
董卓是萬(wàn)惡的；諸侯是共討的；好色是成性的；下場(chǎng)是可悲的。
貂蟬是絕色的；容貌是動(dòng)人的；風(fēng)華是絕代的；紅顏是薄命的。
袁紹是兵多的；糧草是充足的；實(shí)力是雄厚的；用人是不當(dāng)?shù)摹?/p>
袁術(shù)是不智的；玉璽是騙到的；稱(chēng)帝是冒險(xiǎn)的；時(shí)機(jī)是未到的。
陶謙是客氣的；出手是大方的；地盤(pán)是不小的；送人是樂(lè)意的。 姓名：太史慈 字號(hào)：子義 東萊黃人 弓馬熟練，箭法精良。年輕時(shí)受母親之命救援北?？兹诘奈C(jī)。后為劉繇效力，曾與孫策交手?jǐn)?shù)次，并奪下頭盔，后因劉繇為孫策所敗被俘。孫策愛(ài)才而拜慈為折沖中郎將。劉繇病逝后，其部下數(shù)萬(wàn)兵卒皆無(wú)所依。太史慈遂向?qū)O策自請(qǐng)前往收其兵，并履諾如期回返，平定了劉盤(pán)之亂。于建安十一年，跟隨孫權(quán)進(jìn)攻合淝時(shí)戰(zhàn)死。 姓名：許褚 字號(hào)：仲康 沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人 以勇猛著名，有「虎癡」之稱(chēng)。為曹操賞識(shí)，擔(dān)任侍衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)，并常擔(dān)任先鋒突擊隊(duì)。在曹操宛城戰(zhàn)張繡時(shí)，因?qū)医☉?zhàn)功，賜官內(nèi)侯。后與馬超大戰(zhàn)于潼關(guān)，威名大振。個(gè)性謹(jǐn)慎少言，對(duì)曹操甚為忠誠(chéng)，曹操去世時(shí)，許褚大聲哭號(hào)以至于嘔血，聞?wù)邿o(wú)不傷心。曹丕稱(chēng)帝時(shí)，封萬(wàn)歲亭侯，升為武衛(wèi)將軍，卒謚壯侯。 姓名：龐德 字號(hào)：令明 南安人 原為西涼勇將馬超的心腹猛將，和馬超一起出生入死，后被曹操收降。關(guān)羽攻打樊城時(shí)，龐德自告奮勇作先鋒，但眾人卻怕他反叛。 他為表忠誠(chéng)和決心，臨出戰(zhàn)前令人做好一口棺材，抬棺與關(guān)羽決戰(zhàn)，箭傷關(guān)羽。最后在關(guān)羽水淹七軍時(shí)被周倉(cāng)擄獲，誓不降敵、慷慨就義， 連關(guān)羽亦對(duì)之敬佩萬(wàn)分，將之厚葬。 從《三國(guó)演義》看諸葛亮 歷來(lái)，有些人認(rèn)為羅貫中寫(xiě)諸葛有些過(guò)分，我以為并非“溢美”，因?yàn)樗篌w上是根據(jù)三國(guó)志加以放大刻化，這放大不止是藝術(shù)手腕，另一原因是陳壽的立場(chǎng)不同，對(duì)諸葛亮間有微詞，但不敢完全抹殺事實(shí)，所以諸葛亮傳還不會(huì)被打很大的折扣；羅貫中以自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)，依據(jù)總的傾向，必須加以彌補(bǔ)經(jīng)陳壽打了的折扣，使他還原，同時(shí)陳壽在諸葛亮傳后關(guān)于諸葛氏集的文中有：“……然亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短……”的話(huà)，羅貫中偏一反陳壽所評(píng)，不止寫(xiě)他的長(zhǎng)于治戎，而且饒有奇謀，既可以糾正了三國(guó)志記載的不翔實(shí)之處，又可以突出形象，而這個(gè)人物正式興漢安劉這一政治任務(wù)主要的實(shí)際的負(fù)責(zé)者，突出他，邊可為全書(shū)的主題思想服務(wù)得更好。 這樣看來(lái)，三國(guó)演義用在諸葛亮這一典型創(chuàng)造上是富有政治意義的，容或有浪漫主義的幻想，但這幻想是積極的，不是消極的。羅貫中依據(jù)諸葛亮傳寫(xiě)諸葛亮，主要值得是抓住“隆中對(duì)”和“出師表”。諸葛亮自出茅廬到死，甚至死后姜維照他的遺囑行事，都是早在出茅廬之前定下的計(jì)劃，也就是“隆中對(duì)”中原則性的說(shuō)明，作為隨劉備服務(wù)的既定計(jì)劃，確確實(shí)實(shí)，諸葛亮終一生不管如何困難，總想辦法克服困難，通過(guò)原計(jì)劃行事，即使因條件變易而有所改動(dòng)，也改的不太多，這說(shuō)明了諸葛亮的計(jì)劃性極強(qiáng)。羅貫中對(duì)他的計(jì)劃有深切的理解，強(qiáng)調(diào)了聯(lián)吳抗曹，這確是諸葛亮的卓見(jiàn)，所謂：“孫權(quán)據(jù)江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可于為援，而不可圖也?！北仨毬?lián)成一條戰(zhàn)線(xiàn)，才能對(duì)抗“擁有百萬(wàn)雄師，挾天子以令諸侯” 的曹操，而曹操也最怕這一手。第五十六回“曹操大宴銅雀臺(tái)”時(shí)： 曹操連飲數(shù)杯，不覺(jué)沉醉，喚左右捧過(guò)筆硯，亦欲作《銅雀臺(tái)詩(shī)》。剛才下筆，忽報(bào)：“東吳使華歆表奏劉備為荊州牧，孫權(quán)以妹嫁劉備，漢上九郡大半已屬備矣。“操聞之，手腳慌亂，投筆于地。程昱曰：“丞相在萬(wàn)軍之中，矢石交攻之際，未嘗動(dòng)心；今聞劉備得了荊州，何故如此失驚？”操曰：“劉備，人中之龍也，生平未嘗得水。今得荊州，是困龍入大海矣。孤安得不動(dòng)心哉！” 就因?yàn)椴懿偻耆斫膺@一可怕的戰(zhàn)略，所以矜持不住，不能不動(dòng)心，不能不“手腳慌亂，投筆于地”。使這樣的奸雄也倉(cāng)皇失措，足證此著不是尋常，更足證諸葛亮的才能、智慧、高人一籌，當(dāng)他一出茅廬，不久就執(zhí)行這一戰(zhàn)略，赤壁之戰(zhàn)便是這一著的具體表現(xiàn)，所以。在赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)前部署到兩軍交鋒，用了全副精力來(lái)大寫(xiě)特寫(xiě)，并且根據(jù)“隆中對(duì)”中： “荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，此用武之地。” 羅貫中便運(yùn)用藝術(shù)技法寫(xiě)出了搶荊州、借荊州、討荊州、試荊州，當(dāng)做重點(diǎn)突出部分。同時(shí)若完全依據(jù)歷史編年，由赤壁之戰(zhàn)到“跨有荊、益”就不能擠在一個(gè)短時(shí)期，為了突出地刻畫(huà)諸葛亮的才能和諸將的武勇，便創(chuàng)造以閃電式的行動(dòng)，由赤壁之戰(zhàn)勝利一直貫到取得成都，文筆之健，真是無(wú)比！從去成都之后，整個(gè)節(jié)奏放慢，然而仍抓住“西和諸戎，南撫夷越”，寫(xiě)出了熱鬧場(chǎng)面——“七擒孟獲”，甚至還寫(xiě)出了“六出祁山”和“九伐中原”?？傊?，想象創(chuàng)造，仍不失根據(jù)，依史實(shí)又不為它束縛，致?lián)p失了想象的完整，乍即乍離，掌握了準(zhǔn)確的尺寸。 同時(shí)，作者想把興漢滅魏的主要行動(dòng)者軍師諸葛亮特別突出，有意的把他的出場(chǎng)一延再延，加深了讀者對(duì)諸葛亮的期待、懷想、渴望！劉備在躍馬澶溪之后逢水鏡先生司馬德操，就知道了有“伏龍、鳳雛，兩得其一，可安天下”。歸途中“忽見(jiàn)市上一人，葛巾、布袍，皂?xiàng)l、烏履，長(zhǎng)歌而來(lái)”的隱者，以為是水鏡先生所說(shuō)的“伏龍、鳳雛”，結(jié)果不是，而是徐庶。徐庶給曹操誆走，卻借著這個(gè)當(dāng)口說(shuō)出了“伏龍、鳳雛”的來(lái)歷，并說(shuō)出了“伏龍”諸葛孔明的閑居地，照理說(shuō)“伏龍”馬上可以見(jiàn)到，卻仍勞司馬德操再薦，再薦還不能使諸葛亮出場(chǎng)，又來(lái)個(gè)一訪，二訪，甚至三訪，一邊鄭重其事，一邊“姍姍來(lái)遲”，就在這些有意的安排中顯出了劉備的“思賢若渴”和諸葛亮的“不同凡俗”。 “玄德拜請(qǐng)孔明曰：‘備雖名微德薄，愿先生不棄鄙賤，出山相助，備當(dāng)拱聽(tīng)明誨！’孔明曰：‘亮樂(lè)于耕鋤，懶于應(yīng)世，不能奉命?！缕唬骸壬怀觯缟n生何？’言畢，淚沾袍袖，衣襟盡濕。孔明見(jiàn)其意身誠(chéng)，乃曰：‘將軍既不相棄，愿效犬馬之勞！’玄德大喜…… 次日，轍口均回，孔明囑咐曰：‘吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕虞此，勿得荒蕪田畝。待吾功成之日，即當(dāng)歸隱?！?這便是最著名的“茅廬三顧”和“隆中一對(duì)”，全部三國(guó)故事的主要關(guān)鍵，興漢滅魏的一切行動(dòng)由此發(fā)端；諸葛孔明的軍事、政治、外交才能也由此開(kāi)始施展。文章是寫(xiě)得夠好的，故事是說(shuō)得熱鬧的，然而這還是小事，重要的是憑借諸葛亮的的策劃指揮縱橫捭闊，的所思、所言、所行，不止活畫(huà)出一個(gè)不世出的英雄人物的形象，也貫徹了主題所規(guī)定的政治任務(wù)。 在諸葛亮出茅廬后接下“伯望燒砘”、“火燒新野”兩次獲勝；可是曹操的聲勢(shì)過(guò)分浩大，一時(shí)無(wú)法抵抗，所以終有當(dāng)陽(yáng)一役的大敗，至于劉豫州不得不“敗走漢津口”，這時(shí)的情勢(shì)真是危機(jī)萬(wàn)分，眼看劉備一蹶不振，諸葛亮也瀕于束手乏策了。同時(shí)，曹操又提百萬(wàn)之眾，乘戰(zhàn)勝的余威殺奔江東而來(lái)，這要席卷天下的聲勢(shì)多么浩大！ 在這樣的當(dāng)口，惟有那樣大的餓才能和魄力來(lái)扭轉(zhuǎn)局勢(shì)呢？不用說(shuō)，誰(shuí)都會(huì)寄希望于自比管仲、樂(lè)毅的諸葛亮身上，因?yàn)樗恢褂胁拍?、有魄力，他還是時(shí)以興漢為念，且能實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人民的意志的人。 開(kāi)始決不能馬上有軍事行動(dòng)，僅顯其外交的才能，于是乎出現(xiàn)了被胡適貶值過(guò)的“舌戰(zhàn)群儒”。但是江東是人才薈萃之所，舌戰(zhàn)決不易勝，更糟的是曹操在他未到之前已有一封恐嚇信給了孫權(quán)，所謂：“今統(tǒng)雄兵百萬(wàn)，上將千員，欲與將軍會(huì)獵于江夏，共伐劉備，同分土地，永結(jié)同好。”已經(jīng)嚇得“峨冠博帶”的群儒個(gè)個(gè)抖顫，一心只想投降?？傊?，投降的氣氛已籠罩吳國(guó)上下，孫權(quán)雖還在猶豫，欲降的成分也比欲戰(zhàn)居多，諸葛亮想以口舌之能扭轉(zhuǎn)這個(gè)趨勢(shì)，該有多難？ 所以在這一回中的問(wèn)難答辯雖多，主要的不過(guò)是以上這兩節(jié)： （一） 答虞翻的： “孔明曰：‘曹操受袁紹蟻聚之兵，劫劉表烏合之眾，雖數(shù)百萬(wàn)，不足懼也?！?幾句話(huà)就說(shuō)中了群儒的心病。他們懼的是百萬(wàn)雄師，孔明居然說(shuō)是“蟻聚”、“烏合”的部隊(duì)，如果說(shuō)這不是真的，卻大半是事實(shí)，這話(huà)縱動(dòng)不了群儒的新，至少孫權(quán)不能不動(dòng)心的。 （二） 答薛綜的： “孔明厲聲曰：‘薛敬文安得出此無(wú)父無(wú)君之言乎？夫人生田地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見(jiàn)有不臣之人，當(dāng)誓共戮之，臣之道也；今曹操祖宗叨食漢祿，不思報(bào)效，反懷篡逆之心，天下之所共憤，公乃以天數(shù)歸之，真無(wú)父無(wú)君之人也。不足與語(yǔ)，請(qǐng)勿復(fù)言！’” 這一段話(huà)在今天的我們聽(tīng)來(lái)，豈止是迂腐，而且是封建透頂之論。但在那一個(gè)年代，也只有這樣的話(huà)最動(dòng)聽(tīng)，何況他的目的就在興漢討曹，正好趁這個(gè)機(jī)會(huì)把這個(gè)大道理搬hulai ，同時(shí)，在為吳國(guó)之君父的孫權(quán)面前說(shuō)這樣的話(huà)，風(fēng)顯得動(dòng)聽(tīng)，孔明厲聲侃侃而談，就為了理直氣壯；并且，孔明少時(shí)避亂出外，接著躬耕壟畝，不讀死書(shū)，有豐富的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和政治上的實(shí)際知識(shí)，他深知孫權(quán)對(duì)目前的時(shí)間未做最后決定，一要用話(huà)先打動(dòng)孫權(quán)的心，然后后才有辦法說(shuō)出必要的話(huà)，因此，只要舌辯勝了無(wú)實(shí)用的群儒，便露出了轉(zhuǎn)機(jī)之兆。 然而，能說(shuō)會(huì)道，在諸葛亮身上是算不得什么的，要是說(shuō)是他的了不起的才能的話(huà)，該是和孫權(quán)的談話(huà)及后來(lái)的“智激周瑜”。這都能抓住對(duì)方的性格、心理，跟著對(duì)癥下藥。因此“智激周瑜”一回書(shū)的一切鋪排，也只為了以下一段主要文字： 肅先問(wèn)瑜曰：“今曹操驅(qū)眾南侵，和與戰(zhàn)二策，主公不能決，一聽(tīng)于將軍。將軍之意若何？”瑜曰：“曹操以天子為名，其師不可拒。且其勢(shì)大，未可輕敵。戰(zhàn)則必?cái)?，降則易安。吾意已決。來(lái)日見(jiàn)主公，便當(dāng)遣使納降?！濒斆C愕然曰：“君言差矣！江東基業(yè)，已歷三世，豈可一旦棄于他人？伯符遺言，外事付托將軍。今正欲仗將軍保全國(guó)家，為泰山之靠，奈何從懦夫之議耶？”瑜曰：“江東六郡，主靈無(wú)限；若罹兵革之禍，必有歸怨于我，故決計(jì)請(qǐng)降耳?！泵C曰：“不然。以將軍之英雄，東吳之險(xiǎn)固，操未必便能得志也?！?二人互相爭(zhēng)辯，孔明只袖手冷笑。瑜曰：“先生何故哂笑？”孔明曰：“亮不笑別人，笑子敬不識(shí)時(shí)務(wù)耳?！泵C曰：“先生如何反笑我不識(shí)時(shí)務(wù)？”孔明曰：“公瑾主意欲降操，甚為合理?！辫ぴ唬骸翱酌髂俗R(shí)時(shí)務(wù)之士，必與吾有同心?！泵C曰：“孔明，你也如何說(shuō)此？”孔明曰：“操極善用兵，天下莫敢當(dāng)。向只有呂布、袁紹、袁術(shù)、劉表敢與對(duì)敵。今數(shù)人皆被操滅，天下無(wú)人矣。獨(dú)有劉豫州不識(shí)時(shí)務(wù)，強(qiáng)與爭(zhēng)衡；今孤身江夏，存亡未保。將軍決計(jì)降曹，可以保妻子，可以全富貴。國(guó)祚遷移，付之天命，何足惜哉！”魯肅大怒曰： “汝教吾主屈膝受辱于國(guó)賊乎！”孔明曰：“愚有一計(jì)：并不勞牽羊擔(dān)酒，納土獻(xiàn)??；亦不須親自渡江；只須遣一介之使，扁舟送兩個(gè)人到江上。操一得此兩人，百萬(wàn)之眾，皆卸甲卷旗而退矣?！辫ぴ唬骸坝煤味?，可退操兵？”孔明曰：“江東去此兩人，如大木飄一葉，太倉(cāng)減一粟耳；而操得之，必大喜而去?！辫び謫?wèn)：“果用何二人？”孔明曰：“亮居隆中時(shí)，即聞操于漳河新造一臺(tái)，名曰銅雀，極其壯麗；廣選天下美女以實(shí)其中。操本好色之徒，久聞江東喬公有二女，長(zhǎng)曰大喬，次曰小喬，有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌。操曾發(fā)誓曰：吾一愿掃平四海，以成帝業(yè)；一愿得江東二喬，置之銅雀臺(tái)，以樂(lè)晚年，雖死無(wú)恨矣。今雖引百萬(wàn)之眾，虎視江南，其實(shí)為此二女也。將軍何不去尋喬公，以千金買(mǎi)此二女差人送與曹操，操得二女，稱(chēng)心滿(mǎn)意，必班師矣。此范蠡獻(xiàn)西施之計(jì)，何不速為之？”瑜曰：“操欲得二喬，有何證驗(yàn)？”孔明曰：“曹操幼子曹植，字子建，下筆成文。操?lài)L命作一賦，名曰《銅雀臺(tái)賦》。賦中之意，單道他家合為天子，誓取二喬。”瑜曰：“此賦公能記否？”孔明曰：“吾愛(ài)其文華美，嘗竊記之?！辫ぴ唬骸霸囌?qǐng)一誦?！笨酌骷磿r(shí)誦《銅雀臺(tái)賦》云：“從明后以嬉游兮，登層臺(tái)以?shī)是?。?jiàn)太府之廣開(kāi)兮。觀圣德之所營(yíng)。建高門(mén)之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城。臨漳水之長(zhǎng)流兮，望園果之滋榮。立雙臺(tái)于左右兮，有玉龍與金鳳。攬二喬于東南兮，樂(lè)朝夕之與共。俯皇都之宏麗兮，瞰云霞之浮動(dòng)。欣群才之來(lái)萃兮，協(xié)飛熊之吉夢(mèng)。仰春風(fēng)之和穆兮，聽(tīng)百鳥(niǎo)之悲鳴。天云垣其既立兮，家愿得乎雙逞，揚(yáng)仁化于宇宙兮，盡肅恭于上京。惟桓文之為盛兮，豈足方乎圣明？休矣！美矣！惠澤遠(yuǎn)揚(yáng)。翼佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之規(guī)量兮，齊日月之輝光。永貴尊而無(wú)極兮，等君壽于東皇。御龍旗以遨游兮，回鸞駕而周章。恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。愿斯臺(tái)之永固兮，樂(lè)終古而未央！” 周瑜聽(tīng)罷，勃然大怒，離座指北而罵曰：“老賊欺吾太甚！”孔明急起止之曰：“昔單于屢侵疆界，漢天子許以公主和親，今何惜民間二女乎？”瑜曰：“公有所不知：大喬是孫伯符將軍主婦，小喬乃瑜之妻也?！笨酌餮鹱骰炭种疇睿唬骸傲翆?shí)不知。失口亂言，死罪！死罪！”瑜曰：“吾與老賊誓不兩立！”孔明曰：“事須三思免致后悔。”瑜曰：“吾承伯符寄托，安有屈身降操之理？適來(lái)所言，故相試耳。吾自離鄱陽(yáng)湖，便有北伐之心，雖刀斧加頭，不易其志也！望孔明助一臂之力，同破曹賊。”孔明曰：“若蒙不棄，愿效犬馬之勞，早晚拱聽(tīng)驅(qū)策?！?諸葛亮素聞周瑜的英名，又在前頭知道了文官大抵主和，武將大抵主戰(zhàn)，周瑜是武將的領(lǐng)袖，豈有主相知理？周瑜的一番假話(huà)之為假，聰明的諸葛亮當(dāng)然知道，魯肅一時(shí)為愛(ài)國(guó)的感情所蔽，所以認(rèn)以為真，不一定完全為了太忠厚之故，而且魯肅并不愚昧庸懦，相反得是位有政治才能的人。諸葛亮以二橋刺激周瑜一節(jié)是本回書(shū)主要點(diǎn)，寫(xiě)來(lái)極有風(fēng)趣。 在這幾回書(shū)中，都只刻畫(huà)諸葛亮的智慧和口辯之高，連在赤壁之戰(zhàn)中也以正面寫(xiě)周瑜，側(cè)面寫(xiě)諸葛，在戰(zhàn)后才把筆鋒轉(zhuǎn)到專(zhuān)寫(xiě)諸葛亮的軍事才能上面，這正是在他出茅廬前的既定計(jì)劃，由此開(kāi)始實(shí)行罷了。他是以赤壁之戰(zhàn)打潰曹操的百萬(wàn)雄師，使得他不得不引軍北去，從此休整需時(shí)，短期中不能妨礙諸葛亮，阻礙他照計(jì)劃的發(fā)展，主要的，因?yàn)閯湓谶@時(shí)還沒(méi)有根據(jù)地，更談不上有更大的作為，所以，在赤壁之戰(zhàn)后必須馬上以閃電的手段搶取地盤(pán)，因此，他大大地發(fā)揮了軍事的才能，接二連三地奪取了荊、襄一帶幾郡，作為由此發(fā)展到兩川的基礎(chǔ)，也就因此氣壞了周瑜。 在演義中寫(xiě)諸葛亮的軍事才能的章節(jié)實(shí)在太多了，這里我認(rèn)為最深入人心的兩件戰(zhàn)事就是：一、“七擒七縱”，。演義中抓住出師表中“五月渡瀘，深入不毛”這兩句話(huà)來(lái)生發(fā)，可說(shuō)是三國(guó)演義中諸葛亮傳的一個(gè)重要關(guān)目，描出存在諸葛亮身上的許多優(yōu)點(diǎn)，很鮮明而具體的刻畫(huà)出諸葛亮的思想作風(fēng)。 征南是諸葛亮未出茅廬時(shí)既定計(jì)劃中的一部分，就是“隆中對(duì)”中的“西和諸戎，南撫夷越”。在劉備死后，他依然念念不忘于“恢復(fù)中原”，如果真的要去“北定中原”，一定要先鞏固后方，所以他對(duì)后主說(shuō)： “今臣先去掃蕩蠻方，然后北伐，以圖中原，報(bào)先帝三顧之恩，托孤之重?！?他忠于漢室，自始至終為一種崇高的愛(ài)國(guó)精神所驅(qū)使，便不管王連的勸阻，毅然出兵，而羅貫中也完全同情這樣做法，所以在此又乘機(jī)表現(xiàn)諸葛亮的有才能、有毅力，更刻畫(huà)這樣的人所難能的謙虛，寫(xiě)他先請(qǐng)教于永昌高士呂季平，因而得到“平蠻指掌圖”，又請(qǐng)教于馬謖，決定了“心戰(zhàn)為上”的戰(zhàn)略，征南所以成功，就憑借這兩點(diǎn)。書(shū)中不厭其詳?shù)孛鑼?xiě)七擒七縱，固然由攻心的戰(zhàn)略出發(fā)，實(shí)際還是由“隆中對(duì)”的“西和諸戎，南撫夷越”的“和”、“撫”兩字來(lái)，因之書(shū)中極寫(xiě)他的先加以威，次待之以仁，終示之以信，使符合這“和”、“撫”的目的，而這目的又服從于一個(gè)大的目的——“恢復(fù)中原”，因之，終得到這樣的總結(jié)： 孟獲垂淚言曰：“七擒七縱，自古未嘗有也。吾雖化外之人，頗知禮義，直如此無(wú)羞恥乎？”遂同兄弟妻子宗黨人等，皆匍匐跪于帳下，肉袒謝罪曰：“丞相天威，南人不復(fù)反矣！” 又因?yàn)橹T葛亮是最頌揚(yáng)的大政治家，雖已在七擒七縱中表現(xiàn)出來(lái)，但書(shū)中仍要在尾聲中刻畫(huà)他的高人一籌的才智和政治家的風(fēng)度： 長(zhǎng)史費(fèi)祎入諫曰：“今丞相親提士卒，深入不毛，收服蠻方；目今蠻王既已歸服，何不置官吏，與孟獲一同守之？”孔明曰：“如此有三不易：留外人則當(dāng)留兵，兵無(wú)所食，一不易也；蠻人傷破，父兄死亡，留外人而不留兵，必成禍患，二不易也；蠻人累有廢殺之罪，自有嫌疑，留外人終不相信，三不易也。今吾不留人，不運(yùn)糧，與相安于無(wú)事而已?！北娙吮M服?！?再則，對(duì)于諸葛亮先征南，鞏固后方，然后大舉攻魏，恢復(fù)中原以及諸葛亮處理征南事件的方法和風(fēng)度，完全首肯而予以頌揚(yáng)；可是其中卻不無(wú)矛盾，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)總是要死人，很難免殘酷的行為，人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)又總是厭惡的，只能贊成吶喊總正義的或出于不得已的用兵，同時(shí)希望“兵不血刃“，反對(duì)殘殺，所以也有這樣的情況： ……滿(mǎn)谷中火光亂舞，但逢藤甲，無(wú)有不著。將兀突骨并三萬(wàn)藤甲軍，燒得互相擁抱，死于盤(pán)蛇谷中?？酌髟谏缴贤驴磿r(shí)，只見(jiàn)蠻兵被火燒的伸拳舒腿，大半被鐵炮打的頭臉?lè)鬯?，皆死于谷中，臭不可聞?可見(jiàn)羅貫中是不同意這種殘酷的屠殺，不得不寫(xiě)出了當(dāng)事者的感受，實(shí)則就是羅貫中對(duì)這過(guò)分殘忍的行為的譴責(zé)： 孔明垂淚而嘆曰：“吾雖有功于社稷，必?fù)p壽矣！”左右將士，無(wú)不感嘆。 孔明的自責(zé)，分明就是作者對(duì)孔明的責(zé)備，不止這一次，又在另一方面表示了同樣的態(tài)度，征南勝利班師回朝時(shí)祭瀘水上的陰魂這一描寫(xiě)，表面上看來(lái)是一番迷信的描寫(xiě)，卻具有批判的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)了孔明，乃至作者和人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的復(fù)雜的矛盾心理，完全是現(xiàn)實(shí)主義的。 接著表現(xiàn)孔明軍事才能的就是婦孺皆知的“空城計(jì)”。 諸葛亮在平定南蠻后，西蜀的后顧之憂(yōu)沒(méi)有了，跟著要執(zhí)行北定中原的最高任務(wù)，就在這過(guò)程中，出現(xiàn)了驚險(xiǎn)的場(chǎng)面“空城計(jì)”。按史實(shí)，這是虛構(gòu)的情節(jié)，裴松之在三國(guó)志注已辨其無(wú)；三國(guó)志平話(huà)也只寫(xiě)出了“失街亭”和“斬馬謖”，這中間并沒(méi)有“空城計(jì)”。那么，是不是羅貫中毫無(wú)依據(jù)地杜撰的呢？不是，根據(jù)是有的，不過(guò)不是正史，而是蟻聚郭沖的記載。郭沖三事說(shuō)： 亮屯于陽(yáng)平，遣魏延諸軍，并兵東下，亮惟留萬(wàn)人守城。晉宣帝率二十萬(wàn)眾拒亮，而與延軍錯(cuò)道，徑至前，當(dāng)亮六十里所，偵候，白宣帝，說(shuō)亮在城中，兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴延軍，相去又遠(yuǎn)；回跡反追，勢(shì)不相及。 將士失色，莫知其計(jì)。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開(kāi)四城門(mén)。掃地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見(jiàn)勢(shì)弱，疑其有伏兵，于是引軍北趣山。 明日食時(shí)，亮謂參佐，拊手大笑曰：“司馬懿必謂吾怯，將有疆伏，循山走矣！”候邏還白，如亮所言。宣帝后知，深以為恨！ 羅貫中通過(guò)對(duì)這一事件的巧妙處理，顯示出了諸葛亮在軍事上的特殊才能，同時(shí)突出了諸葛亮其他一些不平凡的優(yōu)點(diǎn)。演義中“空城計(jì)”安排在“失街亭”這一戰(zhàn)略錯(cuò)誤的重大事件之后和“斬馬謖”之前，這樣便使前于此的街亭之失的意義也突出了，令人知道這是軍事上的重大損失，才使后于此的處斬馬謖十分應(yīng)該，描寫(xiě)出了諸葛亮的堅(jiān)持原則，執(zhí)法嚴(yán)明，同時(shí)還寫(xiě)出他懷著同情之心，揮著眼淚斬馬謖，寫(xiě)出諸葛亮的內(nèi)心矛盾，終由忠誠(chéng)于主國(guó)利益的道義上的責(zé)任戰(zhàn)勝了私人的友誼，毅然地?cái)亓笋R謖，他的眼淚、他的言辭、他的掌握原則，都表現(xiàn)得淋漓盡致。 不僅此，另一個(gè)目的也達(dá)到了，那就是以“空城計(jì)”一事顯出諸葛亮不是胡適所說(shuō)的“神機(jī)妙算的道士”，而只是懂得生活發(fā)展規(guī)律，善于掌握敵人性格，于是顯出他有驚人的料人、料事的特殊的本領(lǐng)和在任何重大的緊張的場(chǎng)合決不懼怯，依然能冷靜地思考，運(yùn)用他那特高的智慧，確是個(gè)大軍事家的形象，然而，是人就會(huì)有失誤的。書(shū)中街亭將失之前就寫(xiě)了楊儀問(wèn)過(guò)孔明：“若街亭有失，吾等安歸？”這就說(shuō)明了街亭是軍事上的重要據(jù)點(diǎn)，決不可失去了，但孔明還是用錯(cuò)了馬謖，而使得情勢(shì)偏是出現(xiàn)這樣的意外： 忽然十余次飛馬報(bào)到，說(shuō)：“司馬懿引大軍十五萬(wàn)，望西城蜂擁而來(lái)！”時(shí)孔明身邊別無(wú)大將，只有一班文官，所引五千兵，已分一半先運(yùn)糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽(tīng)得這個(gè)消息，盡皆失色。孔明登城望之，果然塵土沖天，魏兵分兩路望西城縣殺來(lái)。 在這樣措手不及的緊急情勢(shì)下，所謂“情急智生”才想到使用“空城計(jì)”，不得不弄險(xiǎn)，然而這樣的弄險(xiǎn)在孔明事后所說(shuō)的“吾兵只有二千五百，若棄城而走，必不能遠(yuǎn)遁。得不為司馬懿所擒乎？”的十分緊張的客觀情勢(shì)下逼出來(lái)的。這說(shuō)明了孔明不是會(huì)神機(jī)妙算的，而是有智慧、有膽略的大軍事家，依靠自己的智慧和膽略鎮(zhèn)定地戰(zhàn)勝困難。 孔明傳令，教“將旌旗盡皆隱匿；諸軍各守城鋪，如有妄行出入，及高言大語(yǔ)者，斬之！大開(kāi)四門(mén)，每一門(mén)用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時(shí)，不可擅動(dòng)，吾自有計(jì)?！笨酌髂伺Q氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。 卻說(shuō)司馬懿前軍哨到城下，見(jiàn)了如此模樣，皆不敢進(jìn)，急報(bào)與司馬懿。懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)望之。果見(jiàn)孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍；右有一童子，手執(zhí)麈尾。城門(mén)內(nèi)外，有二十余百姓，低頭灑掃，傍若無(wú)人，懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退。 “空城計(jì)”這一個(gè)驚險(xiǎn)的場(chǎng)面，既生動(dòng)，又同時(shí)表現(xiàn)出了孔明和司馬懿兩個(gè)人的性格?？酌鞯拇竽憽㈡?zhèn)靜，司馬懿的膽怯、多疑。諸葛亮在這萬(wàn)不得已的情況下“弄險(xiǎn)”，但他敢于“弄險(xiǎn)”不是一般的“孤注一擲”式的圖僥幸，而是掌握了對(duì)方的心理。司馬懿和他自己也說(shuō)明了這一點(diǎn)： 次子司馬昭曰：“莫非諸葛亮無(wú)軍，故作此態(tài)？父親何故便退兵？”懿曰：“亮平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開(kāi)城門(mén)，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計(jì)也。汝輩豈知？宜速退?！庇谑莾陕繁M皆退去。孔明見(jiàn)魏軍遠(yuǎn)去，撫掌而笑。眾官無(wú)不駭然，乃問(wèn)孔明曰：“司馬懿乃魏之名將，今統(tǒng)十五萬(wàn)精兵到此，見(jiàn)了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn)；見(jiàn)如此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險(xiǎn)，蓋因不得已而用之。此人必引軍投山北小路去也。吾已令興、苞二人在彼等候?！北娊泽@服曰：“丞相之機(jī)，神鬼莫測(cè)。若某等之見(jiàn)，必棄城而走矣?！?事實(shí)上情勢(shì)太緊迫，身邊兵又太少，即使要逃也逃不脫，只有揣摩對(duì)方的心理，走這一險(xiǎn)著，以孔明那樣豐富生活實(shí)踐知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人，自然有可能正確地掌握多年交手的司馬懿的心理，同時(shí)，司馬懿知道他“平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)”。因此推測(cè)這一回不是弄險(xiǎn)，而是“必有埋伏”；諸葛亮知道他“料我平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)”，所以敢于弄一次險(xiǎn)。 其實(shí)諸葛亮的內(nèi)政才能比外交軍事的才能強(qiáng)，三國(guó)演義是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)，所以在這方面寫(xiě)得不多，只特別用力寫(xiě)他的軍事才能，突出而具體，也因此三國(guó)演義竟被后人視為戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的教科書(shū)。 劉備：陳壽對(duì)劉備的評(píng)價(jià)是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神無(wú)二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也。機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹?！钡罢鄱粨希K不為下”。在《三國(guó)演義》中，作者把劉備描寫(xiě)成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對(duì)劉備的仁愛(ài)、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫(huà)，極盡夸張，但在突出其“仁愛(ài)”時(shí)卻又落入了“無(wú)能”一面，給人以“無(wú)能”和“虛偽”的感覺(jué)。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現(xiàn)了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來(lái)的印象，扭曲了劉備是“梟雄”、
6. 漢上是什么意思
先說(shuō)結(jié)論，三國(guó)時(shí)期的漢上九郡，包括遼東郡，平朗郡，因山郡，上東郡，隴西郡，平山，平賈。三國(guó)時(shí)期的漢上九郡大致包括了今天的漢江上下游流域，這里是重要的軍事重鎮(zhèn)，溝通的前往四川盆地和長(zhǎng)江中游的武昌地區(qū)的航運(yùn)要道，同時(shí)，植被覆蓋率很大。
