1. 為天下谷,常德乃足意思
樸道的寓意是樸實(shí)無華的道路。“樸”是衡量個(gè)人自然平衡狀態(tài)的標(biāo)志，是用于表達(dá)一個(gè)人無智無欲狀態(tài)的概念。如： 1、春秋老子《道德經(jīng)》第十五章：“敦兮其若樸?！?/p>
譯文：他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料。
2、春秋老子《道德經(jīng)》第二十八章：“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?/p>
譯文：甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。
2. 為天下谷什么意思
敬勝怠，就是用自己的勤勤懇懇去戰(zhàn)勝懈?。涣x勝欲，就是用仁義的正道去戰(zhàn)勝自己的私欲；知其雄，就是雖然知道陽剛的顯要；守其雌，就是能夠堅(jiān)守陰雌的柔靜心態(tài)。
出自《道德經(jīng)》：
“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！?/p>
譯文：
是深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。
深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。
擴(kuò)展資料
“敬勝怠，義勝欲；知其雌，守其雄”前半句修身為人，后半句為人處事。
”敬勝怠“講述的是如何克服懈怠和惰性。要克服這些，做到＂敬”，即為人敬重、勤懇，慎重地對待每一件事，不怠慢不茍且。
”義勝欲“講述的是如何克服各種貪欲，對名利、肉身性的欲望追求是人們根深蒂固的天性。因此做事有自己的道德底線，對待他人抱有一顆慈悲之心，而非只憑著欲望為人處事。
“知其雌，守其雄“就是告訴人們要擁有剛健的能力，但同時(shí)能夠奉行柔弱的態(tài)度
3. 為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸是什么意思
足 zú 腳：足下（對對方的敬稱）。足跡。足球。足壇。失足。高足（敬辭，稱別人的學(xué)生）。舉足輕重。畫蛇添足。 器物下部的支撐部分：鼎足。碗足。 充分，夠量：足月。足見。足智多謀。 完全：足以。足色?！ ≈档茫瑝虻蒙希翰蛔銥閼{。微不足道?！ ∽?人之足也,在下,從止口?！墩f文解字》。按,膝下至跖之總名也。從止,即趾字,從口,象膝形?！ ≌馂樽恪！兑住ふf卦》 足恭而口圣?！洞蟠鞫Y記》 手足胼胝,面目黧?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》 鄭人有欲買履者,先自度其足而置之其坐?！俄n非子》 假輿馬者,非利足也,而致千里?！盾髯印駥W(xué)》 折臂斷足?！濉ぱΩ３伞队^巴黎油畫記》 東坡現(xiàn)右足?！濉の簩W(xué)洢《核舟記》 魯直現(xiàn)左足?！ 〖?xì)若文足。 充實(shí);完備;足夠〖enough;complete;ample〗 國無九年之畜曰不足?！豆攘簜鳌でf公二十有八年》 殺所不足。——《墨子·公輸》 取于食客門下足矣?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌贰 ”滓炎恪！T葛亮《出師表》 力不足?！啤ろn愈《雜說》 方是時(shí),余之力尚足以入,火尚足以明也?！醢彩队伟U山記》 一缽足矣?！濉づ矶耸纭稙閷W(xué)一首示子侄》 又如:足紋(成色十足的銀子);足錢(每貫足實(shí)一百枚的錢幣);足食足兵(指國內(nèi)糧食兵備均甚充足) 純的〖pure〗。如:十足(成色純) 富裕的〖prosperous〗 民不足而可治者自古及今未之嘗聞。——賈誼《論積貯疏》 古之畜天下者,無欲而天下足?！肚f子》 【動(dòng)】 使?jié)M足〖satisfy〗 采色不足?！睹献印ち夯萃跎稀贰 ÷曇舨蛔恪！ 〗圆蛔阌?。——明·魏禧《大鐵椎傳》 不足子所乎?！鳌⒒顿u柑者言》 重視〖attachimportanceto〗 法禮足禮,謂之有方之士?！盾髯印ざY論》 止〖stop〗 為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸?！独献印贰 ⊥瓿伞糲omplete〗 言以足志,文以足言。——《左傳》 【副】 值得〖beworth〗 不足為外人道也。(為,向、對。)——晉·陶淵明《桃花源記》 豈足托乎?！顿Y治通鑒》 不足與圖大事?！ 『巫愕馈！濉ち簡⒊讹嫳液霞の募?
4. 道德經(jīng) 為天下谷
反者，道之動(dòng)；談老子的樸素辯證思想和馬克思主義唯物辯證法
在談老子的辯證思想前，咱先搞清楚什么是樸素辯證，樸素辯證法是古代原始的辯證法，受時(shí)空限制，對事物的認(rèn)識(shí)具有直觀，思辨，猜測的特點(diǎn)，缺乏根據(jù)和論證，但是樸素辯證法為后來的辯證法提供思想?yún)⒖純r(jià)值，時(shí)代在發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)在提升，作為新時(shí)代的人絕不能一味地批判舊時(shí)代的思想的弊端，西方的唯物辯證法也是在不斷吸取前人的思想而得來。
老子已然具有樸素辯證法思想，這個(gè)在道德經(jīng)充分體現(xiàn)出來，老子的辯證法思想核心是矛盾相互依存和轉(zhuǎn)發(fā)問題，這部分內(nèi)容在道德經(jīng)中最為豐富和精彩，下面結(jié)合唯物辯證法三大規(guī)律來列點(diǎn)說明。
對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，事物之間既對立(相互排斥)又統(tǒng)一(相互聯(lián)系)，統(tǒng)一性在于矛盾的兩個(gè)方面，要以對立的方面為自己存在的前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾的雙方，在一定的條件下可以向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
在道德經(jīng)中，存在大量對立的詞匯，如“有無”，“大小”，“剛?cè)帷保皠?dòng)靜”，“福禍”，“善惡” ，“少得多惑”等等，同時(shí)老子也認(rèn)識(shí)到了它們的對立轉(zhuǎn)化的一面， 如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”，所謂福禍相依，在一定的條件下，福會(huì)變成 禍，禍也能變成福。；“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”，萬物負(fù)陰而抱陽意思是萬物有陰陽矛盾的兩面，沖氣以為和，相互轉(zhuǎn)發(fā)，處于一個(gè)統(tǒng)一體中，表現(xiàn)出中和；“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，講的都是對立和轉(zhuǎn)化。
質(zhì)量互變規(guī)律
老子也認(rèn)識(shí)到了量變到質(zhì)變，如“九層之臺(tái)，起于壘土，千里之行，始于足下”；“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”，高臺(tái)也是用土一點(diǎn)一點(diǎn)堆出來的，千里的行程也是一步一步走出來的；謀求解決難題的辦法，要從容易之處開始，成就大事的行動(dòng)，要從細(xì)微之處起步。天下所有的難事，必須從易事做起；天下所有的大事，必須從小處著手。
量變是質(zhì)變的前提和條件。
否定之否定規(guī)律
唯物的發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程，體現(xiàn)在事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面，即矛盾的主要方面和次要方面。
老子在這方面的認(rèn)識(shí)可以從以下兩句話來體現(xiàn)，“反者，道之動(dòng)”，循環(huán)反復(fù)，這是道的運(yùn)動(dòng)軌跡；“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！?，事物發(fā)展到一定程度就會(huì)離去，離去就會(huì)遠(yuǎn)去，遠(yuǎn)去就會(huì)向反方向發(fā)展?！?/p>
另外的，老子的“無為”和“無不為”，如果說“無為”是對為的否定，那么“無不為”就是對“無為”的否定，就是對“為”的肯定，否定之否定就是肯定。
事物的發(fā)展就是肯定——否定——肯定，雖然是循環(huán)反復(fù)，但整體上是螺旋上升的，也就是“發(fā)展”。
老子的樸素辯證和唯物辯證的不同
老子的樸素辯證法思想有一定的缺陷和不足，從《矛盾論》中我們了解到“內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件”，老子的辯證思想中忽視了轉(zhuǎn)化需要條件，另外就是在否定之否定的一面，唯物辯證法強(qiáng)調(diào)這個(gè)循環(huán)反復(fù)是螺旋上升的，也就是事物發(fā)展的過程，而老子只是論述事物是反復(fù)運(yùn)動(dòng)的。
老子思想的缺陷和不足也是由于處于幾千年前，社會(huì)條件，自身階層等條件造成，但他卻是站在思想的源頭，他的思想是超越時(shí)空的，中國的幾千年的發(fā)展，老子的思想依然被借鑒，被運(yùn)用，創(chuàng)造奇跡。
5. 聚世界光 為天下谷
這句話的意思是：深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家老子的《道德經(jīng)》。
原文如下：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
譯文如下：
深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。
6. 為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸
貴柔守雌進(jìn)道若退，以退為進(jìn)。并把它引引申為制定參與一切社會(huì)活動(dòng)基本策略的出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到以弱勝強(qiáng)、以屈求伸的目的。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。
老子的貴柔守雌思想包含柔弱，處下和不爭三個(gè)方面的基本內(nèi)涵。首先，要表現(xiàn)得柔弱，相對于雄性的強(qiáng)勢而言，雌性就顯得柔弱。但是，柔弱可以勝過剛強(qiáng)。所以，一定要貴柔守雌。善于守柔，才算是真正的強(qiáng)者。守柔曰強(qiáng)。圣人就是守雌的楷模，知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。事實(shí)上，老子所謂的柔弱，是一種獨(dú)特的謙遜，其目的是要使自己成為真正的和最終的強(qiáng)者。
當(dāng)然，貴柔守雌只是手段，而不是目的，把握柔弱的深刻含義，反而能成功，柔弱只是表象，而強(qiáng)大的生機(jī)才是它的內(nèi)核。最后成就個(gè)人的幸福、社會(huì)的和諧、國家的長存和天下的安寧。可見，學(xué)會(huì)謙遜，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)合作，是老子貴柔守雌思想的智慧之所在。
7. 為天下谷,常德乃足
老子《道德經(jīng)》中曾說道：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制無割?！?/p>
注意其中“知其白，守其黑，為天下式”這一句，意思是深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢。（將成為）天下的范式。換句話說，一個(gè)人知道良善是好的也充滿著良善的心，但他仍持守惡行。這好像和寧缺的心態(tài)蠻符合的。那么知守觀這個(gè)名字是不是從這個(gè)典故來的呢？而知守觀是否也是這么做的呢？
8. 知其雄守其雌為天下谷
第28章 常德乃足
原文：
知其雄，守其雌，為天下谿（xī）①。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式②。為天下式，常德不忒（tè）③，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸④。樸散則為器，圣人用之，則為官長⑤，故大制不割。
注釋：
①谿（xi:一聲）：溝溪，山里的小河溝。
②式：這甩可作“模式”、“楷式”講。
③忒（tè）：差錯(cuò)。
④樸：素材。老子有時(shí)用“樸”來表示“道”。
⑤官：管理的意思。長：首長、領(lǐng)導(dǎo)的意思。
譯文：
知道什么是雄強(qiáng)，卻安于雌弱，甘愿做天下的溪澗。
甘愿做天下的溪澗，永恒的德就不會(huì)流失，而回復(fù)到嬰孩般的純真柔和的境地。
深知什么是明亮，卻安守暗昧，甘愿成為天下的范式。
甘愿做天下的范式，永恒的德就不會(huì)出差錯(cuò)，而回復(fù)到真樸的狀態(tài)。
深知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回復(fù)到自然本初的純真狀態(tài)。
真樸的道分散成宇宙萬物，有道的人沿用真樸，就會(huì)成為百官之長。所以，完善的政治制度是一個(gè)體系，不可分割。
其要義是：
1.保持常德，既要有積極前進(jìn)的一面，也要有謙虛不爭的一面。只有這樣才能歸于純樸，利用萬物。正確的制度也是自然而成、不可分割的。
2.道的自然法則是兩極相生，物極必反。有道者深明此理，所以自愿處在世俗認(rèn)為不好的一面。
3.貪慕榮華富貴是人的本性，如何才能使人們不過分貪圖富貴呢？老子認(rèn)為，榮華富貴終歸要回復(fù)為無，人們只有懂得這個(gè)道理，才能泰然處之，面對外界的事物，做到無所容無所不能容。
4.人在修道的時(shí)侯，不要只修煉一次，而是要永不停息地修煉。待到修煉完滿后，還要使道德不流散，確保它的完整性。如果道德流散了，道就會(huì)再一次進(jìn)入到從無到有、從有到無的循環(huán)往復(fù)之中。
9. 知其辱守其榮為天下谷
敬勝怠，義勝欲；知其雄，守其雌。?
這四句話12個(gè)字是曾國潘官場失意心灰意冷回家暴病，自暴自棄時(shí)，他的弟弟曾國銓為哥哥曾國潘尋醫(yī)問藥，尋得一瘋癲和尚開的藥方
1、敬勝?。阂?yàn)榈婪ㄗ匀?，所以順其自然。敬天畏人，偷天功為己有。知敬，還有懈怠嗎？
2、義勝欲：欲是對立，義是統(tǒng)一，欲是義之下的欲；義是以欲為前提的義。萬物要和諧發(fā)展，首要處理好義和欲的關(guān)系。
3、知其雄：深刻理解自己陽剛、霸勇、獨(dú)斷之氣。
附老子《道德經(jīng)》第二十八章 全文： 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱， 為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸，樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制不割。
4、守其雌：保留自己陰柔、婉轉(zhuǎn)、迂回心態(tài)。