1. 一匡天下翻譯
《管仲列傳》全文
管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十馀世，常為名大夫。天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。
管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔小Ｋ字?，因而與之；俗之所否，因而去之。
其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。桓公實(shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜?shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！?/p>
太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語(yǔ)曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？
譯文：
管仲，名夷吾，是潁上人。他年輕時(shí)曾與鮑叔牙交往，鮑叔知道他很有才能。管仲生活貧困，常常占鮑叔的便宜，但鮑叔始終對(duì)他很好，不把這種事對(duì)外說(shuō)。后來(lái)鮑叔侍奉齊國(guó)的公子小白，管仲侍奉公子糾。
等到小白立為齊桓公，公子糾被殺死，管仲也被囚禁起來(lái)了。鮑叔于是向桓公推薦管仲。管仲被任用以后，執(zhí)掌齊國(guó)的政事，齊桓公的霸業(yè)因此得以成功，多次會(huì)集諸侯，統(tǒng)一天下，都是根據(jù)管仲的計(jì)謀。
管仲說(shuō)：“我當(dāng)初不得志的時(shí)候，曾經(jīng)和鮑叔一起經(jīng)商，分財(cái)利時(shí)自己常常多拿一些，但鮑叔并不認(rèn)為我貪財(cái)，知道我是由于生活貧困的緣故。我曾經(jīng)為鮑叔辦事，結(jié)果使他更加困窘，但鮑叔并不認(rèn)為我愚笨，知道這是由于時(shí)機(jī)有利和不利。
我曾經(jīng)多次做官，多次都被君主免職，但鮑叔并不認(rèn)為我沒(méi)有才干，知道我是由于沒(méi)有遇到好時(shí)機(jī)。我曾多次作戰(zhàn)，多次都戰(zhàn)敗逃跑，但鮑叔并不認(rèn)為我膽小，知道這是由于我還有老母的緣故。
公子糾失敗，召忽為他而死，我被囚禁起來(lái)受屈辱，但鮑叔并不認(rèn)為我不知羞恥，知道我不拘泥于小節(jié)，而以功名不顯揚(yáng)于天下為羞恥。生我的是父母，但了解我的卻是鮑叔??！”鮑叔在推薦管仲輔佐齊桓公之后，甘愿身居管仲之下。
鮑叔的子孫世代都在齊國(guó)享受俸祿，十幾代人都得到了封地，往往都成為有名的大夫。所以天下人不稱贊管仲的賢能，卻稱頌鮑叔能夠識(shí)別人才。
管仲在齊國(guó)執(zhí)政任相，使地處海濱的小小齊國(guó)發(fā)展貿(mào)易，積聚財(cái)帛，富國(guó)強(qiáng)兵，辦事能夠與百姓同好惡。所以他說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)充實(shí)了，人才知道禮儀節(jié)操，衣食富足了，人才懂得榮譽(yù)和恥辱。居于上位者遵循禮法行事，則六親自然和睦而關(guān)系穩(wěn)固。
禮義廉恥得不到伸張，國(guó)家就要滅亡。國(guó)家頒布的政令像流水起于高山流入平原一樣自然暢通，是因?yàn)樗茼樳m民情?！币?yàn)榈览頊\顯，容易實(shí)行。百姓所要求的，就順應(yīng)他們的愿望提供給他們；百姓所反對(duì)的，就順應(yīng)他們的愿望拋棄它。
管仲治理政事，善于轉(zhuǎn)禍為福，把失敗變?yōu)槌晒?。重視?jīng)濟(jì)的發(fā)展,慎重地進(jìn)行比較?；腹珜?shí)際上是由于怨恨少姬，南下襲擊蔡國(guó)，但管仲卻借這個(gè)機(jī)會(huì)，責(zé)備楚國(guó)不向周天子進(jìn)貢包茅。
桓公實(shí)際上是北伐山戎，但管仲卻借這個(gè)機(jī)會(huì)，命令燕國(guó)恢復(fù)召公的政令?；腹诳碌嘏c魯國(guó)會(huì)盟，后來(lái)又想違背同曹沫的盟約，但管仲借助這個(gè)盟約使桓公建立了信義，因此諸侯都來(lái)歸附齊國(guó)。所以說(shuō)：“知道用先給予的方法來(lái)取得自己想要的，這是為政的法寶?！?/p>
太史公說(shuō)：管仲是世人所說(shuō)的賢臣，但孔子卻看不起他，莫非是認(rèn)為周朝的統(tǒng)治已經(jīng)衰微，桓公既是賢君，而管仲不勸勉他稱王，卻輔佐他稱霸嗎?《孝經(jīng)》說(shuō)：“鼓勵(lì)并順從好的，糾正并制止不好的, 因而君臣上下就能相親”。這大概說(shuō)的是管仲吧？
翻譯
注釋： ①嘗：曾經(jīng)。 ②賈：做買賣。 ③與：給。 ④以：認(rèn)為。 ⑤時(shí)：時(shí)機(jī)。 ⑥仕：做官。 ⑦走：逃跑。 ⑧召忽：人名。輔助公子糾，夠兵敗而死。 ⑨幽囚：關(guān)在深牢中。 ⑩知：了解。 ?游：交往
2. 管仲相桓公霸諸侯一匡天下翻譯
“一匡天下”是說(shuō)：當(dāng)時(shí)周王室衰微,天下諸侯都不去朝拜進(jìn)貢,而齊桓公稱霸，率領(lǐng)各路諸侯仍然向周王室朝拜進(jìn)貢.因?yàn)辇R桓公最多也就是一家諸侯，當(dāng)時(shí)上還有周天子，春秋仍舊是諸侯割據(jù)分裂，怎么能說(shuō)是一統(tǒng)天下呢。
相”和“霸”都是動(dòng)詞，管仲作了齊桓公的相國(guó)，使其稱霸于諸侯，天下的人都聽(tīng)命于他想不能解釋為作為丞相，因?yàn)樨┫嗍窃谇厥蓟室唤y(tǒng)天下后才設(shè)立的，李斯為丞相，以前都只叫相國(guó)，所謂出將入相。
3. 一匡天下讀音
1.撥亂反正【拼音】： bō luàn fǎn zhèng【解釋】： 撥：治理；亂：指亂世；反：通“返”，回復(fù)。消除混亂局面，恢復(fù)正常秩序。
2.返正撥亂【拼音】： fǎn zhèng bō luàn【解釋】： 返：回復(fù)；正：正常；撥：治理；亂：亂世。整頓混亂局面，恢復(fù)正常秩序。
3.禁暴正亂【拼音】： jìn bào zhèng luàn【解釋】： 禁：制止。正：糾正。抑制強(qiáng)暴勢(shì)力，治理混亂局面；或禁除暴行，根治叛亂。4.匡亂反正【拼音】： kuāng luàn fǎn zhèng【解釋】： 消除混亂局面，恢復(fù)正常秩序。
5.一匡天下【拼音】： yī kuāng tiān xià【解釋】： 匡：糾正；天下：原指周天子統(tǒng)治所及的地方，即整個(gè)中國(guó)。糾正混亂局勢(shì)，使天下安定下來(lái)。
4. 一匡天下作者
1、《鼓鐘》
先秦：佚名
鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。
鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。
鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。
鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。
2、《滿庭芳》
宋代：黃公度
章守三詠，所謂包公堂、清心堂、披云樓，詩(shī)見(jiàn)集中。熊羆入夢(mèng)，當(dāng)重九之佳辰；賢哲間生，符半千之休運(yùn)?；∩＜o(jì)瑞，籬菊泛金。輒敢取草木之微，以上配君子之德。雖詞無(wú)作者之妙，而意得詩(shī)人之遺。式殫卑悰，仰祝遐壽。
楓嶺搖丹，梧階飄冷，一天風(fēng)露驚秋。數(shù)叢籬下，滴滴曉香浮。不趁桃紅李白，堪匹配、梅淡蘭幽。孤芳晚，狂蜂戲蝶，長(zhǎng)負(fù)歲寒愁。
年年，重九日，龍山高會(huì)，彭澤清流。向尊前一笑，未覺(jué)淹留。況有甘滋玉鉉，佳名算、合在金甌。功成后，夕英飽餌，相伴赤松游。
3、《無(wú)題》
唐：李商隱
萬(wàn)里風(fēng)波一葉舟，憶歸初罷更夷猶。碧江地沒(méi)元相引，
黃鶴沙邊亦少留。益德冤魂終報(bào)主，阿童高義鎮(zhèn)橫秋。
人生豈得長(zhǎng)無(wú)謂，懷古思鄉(xiāng)共白頭。
4、《短歌行》
魏晉：曹操
周西伯昌，懷此圣德。
三分天下，而有其二。
修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不隆。
崇侯讒之，是以拘系。
后見(jiàn)赦原，賜之斧鉞，得使征伐。
為仲尼所稱，達(dá)及德行，
猶奉事殷，論敘其美。
齊桓之功，為霸之首。
九合諸侯，一匡天下。
一匡天下，不以兵車。
正而不譎，其德傳稱。
孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。
賜與廟胙，命無(wú)下拜。
小白不敢爾，天威在顏咫尺。
晉文亦霸，躬奉天王。
受賜圭瓚，秬鬯彤弓，
盧弓矢千，虎賁三百人。
威服諸侯，師之所尊。
八方聞之，名亞齊桓。
河陽(yáng)之會(huì)，詐稱周王，是其名紛葩。
5、《望岳》
唐：杜甫
南岳配朱鳥(niǎo)，秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。巡守何寂寥，有虞今則亡。
洎吾隘世網(wǎng)，行邁越瀟湘。渴日絕壁出，漾舟清光旁。
祝融五峰尊，峰峰次低昂。紫蓋獨(dú)不朝，爭(zhēng)長(zhǎng)嶪相望。
恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。有時(shí)五峰氣，散風(fēng)如飛霜。
牽迫限修途，未暇杖崇岡。歸來(lái)覬命駕，沐浴休玉堂。
三嘆問(wèn)府主，曷以贊我皇。牲璧忍衰俗，神其思降祥。
5. 一匡天下拼音
不是，是平聲。
一 yī
〈數(shù)〉
(1) (指事?！耙弧笔菨h字部首之一。本義:數(shù)詞。大寫作“壹”。最小的正整數(shù)。常用以表示人或事、物的最少數(shù)量)
(2) 同本義 [one]
一,惟初太始道立于一,造分天地,化成萬(wàn)物。——《說(shuō)文》
一也者,萬(wàn)物之本也?！痘茨献印ぴ徰浴?/p>
抱一而天下試?！独献印?/p>
故一人有事于四方?！稌ぞ龏]》。傳:“天子也?！?/p>
一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑。——漢·賈誼《過(guò)秦論》
一夫夜呼,亂者四應(yīng)。(公元九二年六月,李存莇妻劉皇后聽(tīng)信宦官誣告,殺死大臣郭崇韜,時(shí)謠言紛起,人心惶惶。屯駐在貝州(現(xiàn)河北省清河縣)的軍人皇甫暉勾結(jié)黨羽作亂,擁立指揮使趙在禮為帥,攻入鄴都(現(xiàn)河南省安陽(yáng)市)。邢州(現(xiàn)河北省邢臺(tái)市)、滄州駐軍相繼作亂。)——宋·歐陽(yáng)修《新五代史·伶官傳·序》
(3) 又如:一境(一個(gè)地方);一絲(一根蠶絲);一碗水往平處端(辦事公正不偏袒);一拳正打在心窩(一下說(shuō)到要害處);一人做一人當(dāng)(敢做就敢于承認(rèn),絕不連累別人);一客不煩二主(托一人能辦的事,就不再打擾第二個(gè)人);一動(dòng)不如一靜(動(dòng)不如靜好);一言抄百語(yǔ)(總而言之);一緣一會(huì)(天緣湊合);一路功名(仕途順利,官運(yùn)亨通);一盤一盒(禮物);一清如水(靜悄悄地沒(méi)有人影);一毫不爽(一點(diǎn)不差);一息懨懨(疾病纏身,氣息微弱)
(4) 序數(shù)的第一位 [first]
一戰(zhàn)而舉鄢、郢。(第一仗就攻下了楚國(guó)的重要城市鄢、郢。一戰(zhàn),第一戰(zhàn)。指楚頃襄王二十年即公元前279年,秦將白起攻下楚國(guó)的鄢、郢二都的戰(zhàn)爭(zhēng)。舉,攻下。鄢,地名,在今湖北省宜城縣境。郢,地名,在今湖北省江陵縣境。)——《史記·平原君虞卿列傳》
(5) 又如:一緊二慢三罷休(指先緊后慢、最后不了了之的官場(chǎng)辦事作風(fēng));一來(lái)二去(經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的周折);一品鍋(一種里面雜放雞鴨魚(yú)肉、山珍海味的“砂鍋”);一甲(科舉殿試第一至第三名,賜進(jìn)士及第);一更;一品(猶言一等;第一等);一等一(第一等中的第一名)
(6) 若干份中的一份或整數(shù)以外的零頭 [odd]
先王之制,大都不過(guò)參國(guó)之一,中五之一,小九之一?！蹲髠鳌?/p>
(7) 又如:一腳(動(dòng)物身體的四分之一,一條腿的部分);丈一、丈二;百一;一份(整體分為若干份的一部分);一桿子(方言。猶言一部分);一得(得到一件或一個(gè));一端(指物件的一頭)
(8) 表示動(dòng)作一次或短暫 [single;only one]
一至楚?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌?/p>
初一交戰(zhàn)?！顿Y治通鑒》
撫尺一下?！队莩跣轮尽で锫曉?shī)自序》
(9) 又如:一拿一個(gè)著(一下子就拿住);一氣一個(gè)死(氣得要命);一忽覺(jué)轉(zhuǎn)(一覺(jué)醒來(lái));一時(shí)半霎(指時(shí)間極短);一個(gè)眼閃(一會(huì)兒工夫);一之為甚(一次已經(jīng)過(guò)分了。用來(lái)勸人不要重犯錯(cuò)誤)
(10) 某一個(gè) [certain]。如:忽見(jiàn)一個(gè)從前方來(lái);一天;一次;一夜(指某夜);一能(某一項(xiàng)專長(zhǎng)或技能)
(11) 每;各 [every time;each]。如:一桌十人;一日三餐
(12) 另;又 [another]。如:蟬一名知了
詞性變化
◎ 一 yī
〈形〉
(1) 全;滿 [whole;full]
一肌一容(一:全部。指宮女的整個(gè)肌膚容貌)。——唐·杜牧《阿房宮賦》
傳一鄉(xiāng)。——宋·王安石《傷仲永》
洞庭一湖?！巍し吨傺汀对狸?yáng)樓記》
長(zhǎng)煙一空。
歡動(dòng)一城。——明·高啟《書博雞者事》
通訂一舟?！鳌の簩W(xué)《核舟記》
(2) 又如:一罟(全部;一點(diǎn)不留);一是(全賃);一憑(任憑;完全憑仗);一抹(全部);一聽(tīng)(聽(tīng)任);一劃(一派);一床(全部[樂(lè)器]);一力(竭力);一創(chuàng)(整個(gè));一到處(到處;四處);一條提(全部;統(tǒng)統(tǒng));一抹光(一律免除或不予追究);一到處(遍地里);一肩兒(所承擔(dān)的全部責(zé)任)
(3) 相同;一樣 [same]。如:一個(gè)稿子(一模一樣);一便價(jià)(一式的;一律的);一似(好像;似同);一同(相同;一樣);一理(同一準(zhǔn)則)
(4) 齊一;聯(lián)合 [joint;combined]。如:一繳過(guò)兒(一起);一搭兒(一答里。一起;一塊兒);一合兒(一同;一起);一就(一并;一起);一心(同心;齊心);一堆(一起;一塊);一淘(一道;一路);一派(一齊);一體(一起;一塊)
(5) 統(tǒng)一 [unified;unitary]
以一中外之心,以色覬覦之望?！蹲又t全傳》
六王畢,四海一?！拍痢栋⒎繉m賦》
(6) 又如:一正(統(tǒng)一法度政令);一匡(使得到匡正);一法(統(tǒng)一的法令);一是(猶言統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn));一量(統(tǒng)一度量);一統(tǒng)天下(統(tǒng)一全國(guó))
(7) 專一 [single-minded;concentrated]
用心一世?！盾髯印駥W(xué)》
(8) 又如:一德無(wú)暇(一心一意,沒(méi)有一點(diǎn)虛情假意);一心一計(jì)(一心一意)
(9) 純一不雜 [pure]。如:一青(猶純青);一抹黑(形容一團(tuán)漆黑);一純(心地純一)
(10) 獨(dú) [single;alone]。如:一目(獨(dú)眼);一取(獨(dú)取);一眼(一只眼睛。特指獨(dú)存一眼);一尊(獨(dú)尊)
◎ 一 yī
〈副〉
(1) 都,一概 [all]
一匡天下?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?/p>
(2) 又如:一劃(一律);一回(一概);一弄(一切;全體);一抹光(全都包括在內(nèi));一往(一概;一律);一括(猶言總括);一是(一概)
(3) 很;甚 [very]。如:一無(wú)性天(非常虛偽);一力價(jià)(極力地);一撮兒(極其;百般)
(4) 始終 [straight;always;all along]。如:一象(一像。一向;從來(lái));一起(一向;向來(lái));一行(一向;一直);一了(一直;從來(lái));一往(猶一向)
(5) 一經(jīng) [once;in case]
誠(chéng)一開(kāi)口?！妒酚洝の汗恿袀鳌?/p>
俗之一改?！妒酚洝でZ生列傳》
黃鶴一去不復(fù)返,——唐·崔顥《黃鶴樓》
祿山一出?！巍ぬK軾《教戰(zhàn)守》
一出門?！读凝S志異·促織》
(6) 又如:一膺新命(一旦接受朝廷的任命);一覺(jué)(一旦);一頭(一旦);一投(方言。一等到;一旦)
(7) 猶一一 [one by one;one affer another]。如:一略數(shù)(謂一一略舉);一聽(tīng)(一一傾聽(tīng))
◎ 一 yī
〈名〉
初次,第一次;開(kāi)始 [first;begin]。如:一箭上垛(比喻旗開(kāi)得勝,首次就達(dá)到目的);一生人(初次賣做奴婢的女子);一頭里(原來(lái);起先);一成(初次制成的);一回生(初見(jiàn)陌生);一見(jiàn)如舊(一見(jiàn)如故。初次相見(jiàn)意氣相投,有如故交);一初(開(kāi)始;起初);一征(初次征戰(zhàn));一聽(tīng)(初聽(tīng))
6. 九合諸侯一匡天下翻譯
第一個(gè)說(shuō)法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，
第二個(gè)說(shuō)法是：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐
第一種是：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，但這種說(shuō)法比較勉強(qiáng)，是以會(huì)盟成為盟主而定的五霸，但宋襄公其實(shí)沒(méi)能會(huì)成盟，只是名義上的盟主而已，沒(méi)幾天就被搶走了。秦穆公霸的是西戎，中原沒(méi)他什么事兒，所以也不能算是霸主。這種說(shuō)法是后來(lái)儒家的說(shuō)法，因?yàn)閰窃絻蓢?guó)基本上算是夷狄，不是正統(tǒng)，被儒家看不起，而且是靠暴力奪得盟主，與儒家仁義的思想不合，所以被抹殺了。
但真正的五霸應(yīng)是第二種，即：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐
7. 一匡天下解釋
一匡天下指統(tǒng)一天下，糾正動(dòng)蕩的局勢(shì)，使天下安定下來(lái)。匡指的是糾正，天下原指周天子統(tǒng)治所及的地方，即整個(gè)中國(guó)。這個(gè)故事說(shuō)的是春秋時(shí)期，齊桓公不計(jì)前嫌，依然選用有一箭之仇的管仲為宰相，齊國(guó)越來(lái)越強(qiáng)盛。管仲輔佐他坐上了春秋霸主的地位。
孔子與弟子子路、子貢分析管仲這個(gè)人，子路與子貢都認(rèn)為管仲?zèng)]有仁德，孔子耐心地開(kāi)導(dǎo)他們：管仲輔佐齊桓公一匡天下，讓老百姓獲益。
8. 齊桓公以霸九合諸侯一匡天下翻譯
管仲之謀也的謀是計(jì)謀的意思
計(jì)謀多指打仗時(shí)有計(jì)劃的預(yù)謀，企圖讓敵軍上當(dāng)，以達(dá)到我軍的目的。也可指生活中用某種甚至幾種方法算計(jì)人或事物，使其達(dá)到自己預(yù)期的目的；對(duì)付某人或某種情勢(shì)的計(jì)謀策略。
計(jì)謀對(duì)象計(jì)謀屬于有目的的社會(huì)行為，是人對(duì)人，人對(duì)自然的特定行為。針對(duì)某一個(gè)特定人，某一項(xiàng)特定事項(xiàng)，出于特定利益和目的施用特定計(jì)謀。
9. 一匡天下的意思
三拳打出了酒司令。三拳四腿是武術(shù)術(shù)語(yǔ)。“三拳”就是直拳,擺拳,勾拳。九令是指“九令諸侯”就是霸主國(guó)以霸主的身份曾經(jīng)多次召集各諸侯國(guó)“開(kāi)會(huì)”。即是合諸侯。
“九合諸侯，一匡天下”的意思是說(shuō)：齊桓公曾多次會(huì)盟諸侯，匡正安定天下。九：概數(shù)，言次數(shù)之多，匡：匡正，糾正。
10. 一匡天下怎么讀音是什么意思
使天下得到匡正。
匡：糾正；天下：原指周天子統(tǒng)治所及的地方，即整個(gè)中國(guó)。糾正混亂局勢(shì)，使天下安定下來(lái)。
【出處】《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左祍矣?！?/p>
一匡天下，成語(yǔ)，作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。
一：副詞，一概，一切；匡：匡正，改正；天下：原指周天子統(tǒng)治所及的地方，即整個(gè)中國(guó)。糾正混亂局勢(shì)，使天下安定下來(lái)。出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，意指使天下的一切事情都得到糾正。
11. 一匡天下怎么翻譯
《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》 原文、注釋、翻譯與解讀
??? 本篇談?wù)摓檎耍穗[之士，以及為政之德。
【原文】14.1憲問(wèn)恥。子曰："邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。""克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？"子曰："可以為難矣，仁則吾不知也。"
【譯文】原憲向老師問(wèn)什么是恥辱?？鬃诱f(shuō)："國(guó)家政治清明，做官拿俸祿；國(guó)家政治腐敗，還當(dāng)官拿俸祿，這就是恥辱。"原憲又問(wèn)："好勝、自夸、抱怨、貪婪這四種毛病都沒(méi)有的人，可以說(shuō)是仁者吧？"孔子說(shuō)："這種人可以說(shuō)難能可貴了，但是否算做仁，我就不知道了。"
【解讀】克，過(guò)分好勝；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢騷抱怨；欲，私欲過(guò)強(qiáng)。這一章體現(xiàn)了孔子的富貴觀，探討了克伐怨欲與仁的關(guān)系。
【原文】14.2子曰："士而懷居，不足以為士矣。"
【譯文】孔子說(shuō)："作為士如果懷戀安逸的生活，就稱不上是士了。"
【解讀】孔子意在告訴他的學(xué)生和后人，不可以貪圖安逸、滿足安逸，要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任。
【原文】14.3子曰："邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。"
【譯文】孔子說(shuō)："國(guó)家政治清明，言語(yǔ)和行為都可以正直；國(guó)家政治黑暗，行為要保持正直但言語(yǔ)要謹(jǐn)慎謙虛。"
【解讀】不止是國(guó)家大環(huán)境，生活在任何的圈子里都應(yīng)該這樣。有道的環(huán)境，可以有啥說(shuō)啥，想怎么做就怎么做；無(wú)道的環(huán)境就不可以這樣，說(shuō)話就要格外小心謹(jǐn)慎，但行為可以直來(lái)直去。
【原文】14.4子曰："有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。"
【譯文】孔子說(shuō)："有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。"
【解讀】很多人都認(rèn)為"言"是指話語(yǔ)，我以為"言"可以理解為"思想"更為貼切。從這個(gè)角度看，人的思想一定與道德密切相關(guān)，與技能技巧關(guān)系不大?，F(xiàn)在看大學(xué)的教育所培養(yǎng)的應(yīng)用型人才少有思想值得思考。至于勇敢與仁的關(guān)系不難理解。仁善的人一定會(huì)有真正的勇敢，而有些勇敢卻是莽撞的為私利的，那不是真正的勇敢?？鬃铀f(shuō)的勇敢是大勇敢，是無(wú)私無(wú)畏的勇敢。
【原文】14.5南宮適問(wèn)于孔子曰："羿善射，奡（ào）蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。"夫子不答。南宮適出，子曰："君子哉若人！尚德哉若人！"
【譯文】南宮適問(wèn)孔子說(shuō)："后羿善于射箭，奡善于蕩舟水上作戰(zhàn)，都不得好死。大禹、后稷親身耕種莊稼卻得到了天下。"孔子不回答。南宮適出去后，孔子說(shuō)："這個(gè)人真是君子呀！這個(gè)人崇尚道德??！"
【解讀】南宮適是孔子的侄女婿，這個(gè)人"邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮"，是一個(gè)和有智慧的人?？鬃硬粫?huì)打他卻高度稱贊他，大概也是避親親之嫌。后羿和奡這兩個(gè)人在歷史傳說(shuō)中都是勇力過(guò)人，孔子贊賞大禹和后稷這樣的圣人。
【原文】14.6子曰："君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！"
【譯文】孔子說(shuō)："君子之中有不仁德的人！沒(méi)有小人是仁德的！"
【解讀】這句話的理解存在著歧義，有人說(shuō)君子也有不仁德時(shí)候，這樣理解也有道理。我理解孔子是要說(shuō)君子、小人與仁的關(guān)系。
【原文】14.7子曰："愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？"
【譯文】孔子說(shuō)："愛(ài)一個(gè)人，能不讓他勤勞嗎？忠于他，能不教誨他嗎？"
【解讀】這一段話理解起來(lái)各有不同，我無(wú)法分清孔子說(shuō)這句話時(shí)候的情境，愛(ài)與忠的對(duì)象是年長(zhǎng)還是年少的應(yīng)該有區(qū)別。于年長(zhǎng)的而言：愛(ài)他，就不應(yīng)該讓他過(guò)于操勞。于年幼者而言：愛(ài)他，就不應(yīng)該不讓他勤勞。至于忠，對(duì)上應(yīng)該是施加正確的影響，對(duì)下應(yīng)該是教導(dǎo)他。
【原文】14.8子曰："為命，裨諶（bìchén）草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。"
【譯文】孔子說(shuō)："鄭國(guó)發(fā)布政策法令，裨諶起草，世叔研究提供修改意見(jiàn)，外交官子羽增刪修改，最后再由子產(chǎn)作文辭上的潤(rùn)色加工。"
【解讀】文中的四個(gè)人是當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的四位賢大夫，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)鄭國(guó)制定政令時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真和有序，更體現(xiàn)了這四個(gè)人的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)與合作。
【原文】14.9或問(wèn)子產(chǎn)，子曰："惠人也。"問(wèn)子西，曰："彼哉彼哉！"問(wèn)管仲，曰："人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言。"
【譯文】有人問(wèn)子產(chǎn)是什么樣的人，孔子說(shuō)："是有恩于人的那樣一個(gè)人。"問(wèn)子西是什么樣的人，孔子說(shuō)："他呀！他呀！"問(wèn)管仲是什么人，孔子說(shuō)："人才啊。他剝奪了伯氏騈邑三百戶的封地，弄得伯氏只好吃粗茶淡飯，但伯氏至死沒(méi)有怨言。"
【解讀】這一章記述孔子評(píng)價(jià)春秋時(shí)期子產(chǎn)、子西和管仲三位執(zhí)政的人。對(duì)子產(chǎn)和管仲都給予了很高的評(píng)價(jià)?？鬃拥牡茏幼痈釣檎軌蜃龅脚c管仲一樣"罰而不怨"?？鬃釉u(píng)價(jià)柴羔說(shuō)："善為吏者樹(shù)德，不善為吏者樹(shù)怨。"（《淮南子》）康有為稱贊管仲為"偉人"，孔子稱贊管仲為"仁人"，都是贊揚(yáng)他們持正守平，樹(shù)德不樹(shù)怨。
【原文】14.10子曰："貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。"
【譯文】孔子說(shuō)："貧窮但沒(méi)有怨言很難做到，富有但不驕傲就很容易做到。"
【解讀】物質(zhì)上的貧富左右著人的精神和心靈，尤其是貧困威脅著生命生存的底線的時(shí)候，能夠沒(méi)有怨言，就需要具有極高的修養(yǎng)。貧困的時(shí)候，人是顧不了太多的，但人一旦富有的時(shí)候，就該講求禮和精神修養(yǎng)了，所謂的富而好禮就是這個(gè)道理，因而富而無(wú)驕易。
【原文】14.11子曰："孟公綽（chuò）為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫。"
【譯文】孔子說(shuō)："孟公綽做晉國(guó)氏趙魏的家臣能力是綽綽有余的，但卻做不了縢薛這樣小國(guó)的大夫。"
【解讀】為什么能多大國(guó)諸卿的家臣卻做不了小國(guó)的大夫呢？這就涉及到了人才的不同特點(diǎn)。所以，選用人才最重要的就是量才錄用，用其所長(zhǎng)。孟公綽這個(gè)人孔子認(rèn)為他清心寡欲，卻短于才干。
【原文】14.12子路問(wèn)成人。子曰："若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。"曰："今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。"
【譯文】子路問(wèn)怎么樣才能算成人。孔子說(shuō)："像臧武仲那樣的聰明明智，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)紋飾，也就可以算是成人了。"又進(jìn)一步說(shuō)："現(xiàn)在講成人的人未必這樣？見(jiàn)到好處就想到道義，遇到危急時(shí)刻肯于領(lǐng)受使命，長(zhǎng)久處于窮困之中卻不忘記平生所立的諾言，也可以說(shuō)是成人了。"
【解讀】此章是孔子的成人論。朱熹說(shuō)："成人，猶言全人。言兼此四子之長(zhǎng)，就能智足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂(lè)，使德成于內(nèi)，而文見(jiàn)乎外，則材全德備，渾然不見(jiàn)一善成名之跡，中正和樂(lè)，粹然無(wú)復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。"安德義《論語(yǔ)解讀》將成人分為三個(gè)層次：圣之成人，君子之成人，士之成人。這里孔子談?wù)摰氖蔷又扇撕褪恐扇藘蓚€(gè)層次。我認(rèn)為，此章所論成人之說(shuō)，大意是指長(zhǎng)成大人，也就是成熟之人的意思。人的生命成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，成人應(yīng)當(dāng)是指相對(duì)成熟的這種情況。所謂的相對(duì)成熟，也就是對(duì)世界和人生有一個(gè)全面客觀正確的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，換句話說(shuō)就是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成，就是成人。"三觀"的形成，用今天的教育思想來(lái)說(shuō)就需要生命的全面發(fā)展，德智體美的全面發(fā)展。再換一句話說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是綜合素質(zhì)的提高。
【原文】14.13子問(wèn)公叔文子于公明賈，曰："信乎，夫子不言，不笑，不取乎？"公明賈對(duì)曰："以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。"子曰："其然，豈其然乎？"
【譯文】孔子向公明賈問(wèn)公叔文子，說(shuō)："真的嗎，這位老先生不說(shuō)、不笑、不索取嗎？"公明賈回答說(shuō)："告訴你這句話的人說(shuō)錯(cuò)了。他是該說(shuō)時(shí)說(shuō)，所以別人不討厭他說(shuō)話；高興了才笑，所以別人不討厭他笑；符合道義的財(cái)物他取要，所以別人不厭煩他取要。"孔子說(shuō)："原來(lái)是這樣，真是這樣嗎？"
【解讀】公叔文子，名拔，衛(wèi)國(guó)大夫，衛(wèi)獻(xiàn)公的孫子。公明賈，姓公明，名賈，衛(wèi)國(guó)人，公叔文子的使臣。文中的意思提示我們?cè)谏钪醒孕θ∫〉胶锰?，該說(shuō)時(shí)說(shuō)，不該說(shuō)時(shí)不說(shuō)；內(nèi)心高興才笑，不高興不笑；取要符合道義，不符合道義不取要。這里既涉及適度、內(nèi)心情感與外在表現(xiàn)一致的問(wèn)題，有涉及到節(jié)制的問(wèn)題。取的問(wèn)題，能夠符合道義還需要明。
【原文】14.14子曰："臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。"
【譯文】孔子說(shuō)："臧武仲憑據(jù)防城請(qǐng)求魯國(guó)為他確立繼承人，雖然說(shuō)不是要挾國(guó)君，但我不相信。"
【解讀】孔子對(duì)傳聞的態(tài)度于此可見(jiàn)。
【原文】14.15子曰："晉文公譎（jué）而不正，齊桓公正而不譎。"
【譯文】孔子說(shuō)："晉文公詭詐而不正直，齊桓公正直但不詭詐。"
【解讀】晉文公和齊桓公都是春秋五霸之一。晉文公，名重耳；齊桓公，名小白。
【原文】14.16子路曰："桓公殺公子糾，召（shào）忽死之，管仲不死。"曰："未仁乎？"子曰："桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！"
【譯文】子路說(shuō)："'齊桓公殺了公子糾。召忽自殺而死，管仲卻不死。'這是沒(méi)仁德吧？"孔子說(shuō)："齊桓公多次統(tǒng)一諸侯，不用武力，這是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德??！"
【解讀】公子糾，姓姜，名糾。齊桓公的哥哥。召忽,公子糾的師傅，也是家臣。看人不能僅憑一時(shí)一事斷定，我想在孔子眼里齊桓公殺公子糾，管仲不死與"桓公九合諸侯，不以兵車"相比是小事，所以孔子認(rèn)為管仲才是仁德的。我個(gè)人看管仲小事雖不忠，但大事上卻不乏仁德。
【原文】14.17子貢曰："管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。"子曰："管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左妊矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。"
【譯文】子貢說(shuō)："管仲不是仁德的人吧？桓公殺公子糾，管仲不為主人去死，反而做了齊桓公的宰相。"孔子說(shuō)："管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，統(tǒng)一匡正了天下，老百姓到現(xiàn)在還享受著它的好處。沒(méi)有管仲，我們恐怕還要披頭散發(fā)穿左開(kāi)襟的衣服了。他怎么會(huì)像小老百姓那樣守著小信小節(jié)，自殺在小山溝里也不讓人知道呢。"
【解讀】子貢與子路有同樣的疑問(wèn)，懷疑管仲的仁德。而孔子對(duì)管仲的認(rèn)識(shí)則是從大處著眼，而不是拘泥于小事。可見(jiàn)，判斷事物的性質(zhì)，著眼處不同會(huì)有不同的結(jié)論。
【原文】14.18公叔文子之臣大夫僎（zhuàn)，與文子同升諸公。子聞之，曰："可以為'文'矣！"
【譯文】公叔文子的家臣僎與公叔文子一同提升為衛(wèi)國(guó)的大夫?？鬃勇?tīng)說(shuō)后說(shuō)："公叔文子可以稱為'文'了！"
【解讀】公叔文子舉薦自己的家臣做官，其氣度、仁德與雅量，深受孔子贊譽(yù)。
【原文】14.19子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也?？底釉唬?夫如是，奚而不喪？"孔子曰："仲叔圉（yù）治賓客，祝鮀(tuó)治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？
【譯文】孔子說(shuō)到衛(wèi)靈公昏庸無(wú)道時(shí)，季康子說(shuō)："既然是這樣，衛(wèi)國(guó)為什么不亡呢？"孔子說(shuō)："因?yàn)樗€有仲叔圉打理外交，祝鮀掌管祭祀，王孫賈指揮軍隊(duì)。像這樣，他的國(guó)家怎么會(huì)亡呢？"
【解讀】治國(guó)、治世少不了人才。
【原文】14.20子曰："其言之不怍，則為之也難。"
【譯文】孔子說(shuō)："一個(gè)人大言不慚，實(shí)踐起來(lái)就很難了。"
【解讀】本章說(shuō)的是言與行的關(guān)系問(wèn)題。安德義對(duì)這一段的解讀很好——言與行的關(guān)系有言而不行，屬于空言；言行不符，屬于虛言；言先行后，屬于謹(jǐn)言；行而始終不言，屬于緘言或無(wú)言。沉默者金，開(kāi)口者銀，慎言者為最妙。荀子在《大略篇》中將言行用三者關(guān)系分為四類：口能言之，身能行之，國(guó)寶也。口不能言，身能行之，國(guó)器也。口能言之，身不能行，國(guó)用也?？谘陨?，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖。
【原文】14.21陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰："陳恒弒其君，請(qǐng)討之。"公曰："告夫三子。"孔子曰："以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰：'告夫三子'者"。之三子告，不可?？鬃釉唬?以吾從大夫之后，不敢不告也。"
【譯文】齊國(guó)的陳成子殺了齊簡(jiǎn)公?？鬃育S戒沐浴之后去朝廷，告訴魯哀公說(shuō)："陳恒殺了他的君主，請(qǐng)出兵討伐他。"魯哀公說(shuō)："告訴季孫、叔孫、孟孫三個(gè)人吧。"孔子說(shuō)："因?yàn)槲以鲞^(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報(bào)告。魯哀公卻說(shuō)'你去告訴三位大夫吧'"?？鬃痈嬖V了三位大夫，卻沒(méi)有得到同意。孔子說(shuō)："因?yàn)槲以鲞^(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報(bào)告。"
【解讀】這里我們可以注意到這樣幾個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是魯哀公已經(jīng)說(shuō)了不算，社會(huì)已經(jīng)失序；在一個(gè)孔子心中有著正義感；第三，體現(xiàn)孔子責(zé)任感，知其不可而為之。
【原文】14.22子路問(wèn)事君，子曰："勿欺也，而犯之。"
【譯文】子路問(wèn)如何侍奉國(guó)君，孔子說(shuō)："不要欺騙他，但可以當(dāng)面勸諫他。"
【解讀】生活中與領(lǐng)導(dǎo)相處，我們應(yīng)該從這里得到啟示。
【原文】14.23子曰："君子上達(dá)，小人下達(dá)。"
【譯文】孔子說(shuō)："君子進(jìn)步提高，小人退步墮落。"
【解讀】這一章我們可以理解為孔子談?wù)撊说纳砷L(zhǎng)方向問(wèn)題。君子與小人是兩種類型的人，君子向上進(jìn)步、發(fā)展、前進(jìn)、成長(zhǎng)，小人向下、墮落、退步。生命成長(zhǎng)兩個(gè)方向，兩種結(jié)果，兩類人生。
【原文】14.24子曰："古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"
【譯文】孔子說(shuō)："古人學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了向別人炫耀。"
【解讀】古人學(xué)習(xí)是為了是自己的生命高貴，心靈富有，這是最本質(zhì)的學(xué)習(xí)目的?，F(xiàn)在的人學(xué)習(xí)有的是為了炫耀自己的知識(shí)，也有的是為了管理別人，但不是先管好自己。
【原文】14.25遽（qú）伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉，曰："夫子何為？"對(duì)曰："夫子欲寡其過(guò)而未能也。"使者出，子曰："使乎使乎！"
【譯文】衛(wèi)國(guó)的蘧伯玉派使者去拜訪孔子，孔子與使者坐在一起問(wèn)道："老先生在做些什么？"使者回答說(shuō)："老先生想要減少自己的過(guò)錯(cuò)卻未能做到。"來(lái)訪的使者走后，孔子說(shuō)："好使者好使者呀！"
【解讀】孔子周游列國(guó)到衛(wèi)國(guó)的時(shí)候曾經(jīng)住在蘧伯玉家，這是歷史背景。孔子之所以夸贊使者，一方面是因?yàn)檗静窆哑溥^(guò)的美德，更重要的是說(shuō)使者能看到并贊美蘧伯玉。
【原文】14.26子曰："不在其位，不謀其政。" 曾子曰："君子思不出其位。"
【譯文】孔子說(shuō)："不在那個(gè)位置，就不考慮那方面的事情。"曾子說(shuō)："君子考慮問(wèn)題不超出自己的權(quán)力和職責(zé)的范圍。"
【解讀】"不在其位，不謀其政"可以從不同的角度去理解，一方面由于沒(méi)有組織賦予的權(quán)力，就沒(méi)有責(zé)任考慮這個(gè)職權(quán)的事情，另一方面因?yàn)闆](méi)有權(quán)力，即使考慮這方面的事也沒(méi)有機(jī)會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。但有一個(gè)問(wèn)題那就是，在其位，是可以某不在其位時(shí)的政的。這涉及到對(duì)后繼者的培養(yǎng)問(wèn)題。任何一個(gè)群體的發(fā)展理論上都應(yīng)該是長(zhǎng)久的，也就涉及到今天所說(shuō)的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，人活一輩子，工作崗位也就是30左右年，那么離開(kāi)這個(gè)崗位集體就不發(fā)展了嗎？回答一定是需要繼續(xù)發(fā)展，那么，作為一個(gè)優(yōu)秀的官員就應(yīng)該考慮后續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。
【原文】14.27子曰："君子恥其言而過(guò)其行。"
【譯文】孔子說(shuō)："君子以說(shuō)得多做得少為恥。"
【解讀】這一章說(shuō)的是言語(yǔ)與行為的關(guān)系問(wèn)題。做人應(yīng)該言行一致，夸夸其談卻不腳踏實(shí)地做事這是讓人恥笑的事。
【原文】14.28子曰："君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。"子貢曰："夫子自道也。"
【譯文】孔子說(shuō)："君子之道有三方面，我沒(méi)能力做到。有仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人沒(méi)有畏懼。"子貢說(shuō)："這是老師講他自己啊。"
【解讀】仁智勇是儒家的三達(dá)德?？鬃舆@樣說(shuō)，朱熹注評(píng)說(shuō)是為了自責(zé)以免人。
【原文】14.29子貢方人，子曰："賜也賢乎哉，夫我則不暇。"
【譯文】子貢非議別人，孔子說(shuō)："子貢你真就比別人強(qiáng)嗎，我就沒(méi)有這樣的閑功夫。"
【解讀】顯而易見(jiàn)是子貢話多了，孔子是批評(píng)他有些不務(wù)正業(yè)了。
【原文】14.30子曰："不患人之不己知，患其不能也。"
【譯文】孔子說(shuō)："不怕別人不知道自己，害怕自己能力不足。"
【解讀】這一章給我們的啟示就是，若想讓更多的人知道、了解自己，就要主動(dòng)學(xué)習(xí)本事，增長(zhǎng)本領(lǐng)，大學(xué)生就業(yè)難就是因?yàn)楸臼虏蛔恪Ｓ脤?shí)力來(lái)說(shuō)話，讓實(shí)力來(lái)證實(shí)自己，有實(shí)才有名，名實(shí)兼?zhèn)洳攀钦?，虛名是圖不得的。
【原文】14.31子曰："不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎！"
【譯文】孔子說(shuō)："不事先懷疑別人欺詐，不隨意猜測(cè)別人不忠信。但又能臨事時(shí)覺(jué)察到別人的欺詐和不誠(chéng)實(shí)，這不是賢人嗎？"
【解讀】孔子是敏銳和敏感的，同時(shí)又是心地善良的人。他感受到了一個(gè)仁厚的人，逢事之前不把人往壞處想，但卻能在事情未發(fā)生之前，感受到危險(xiǎn)的存在。生活中人們常說(shuō)預(yù)感，大概與此相關(guān)。
【原文】14.32微生畝謂孔子曰："丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？"孔子曰："非敢為佞也，疾固也。"
【譯文】微生畝對(duì)孔子說(shuō)："你為什么這樣到處奔波、忙忙碌碌、棲棲遑遑游說(shuō)呢？不會(huì)是花言巧語(yǔ)蠱惑人心吧？"孔子說(shuō)："我怎么敢花言巧語(yǔ)蠱惑人心，我只是痛恨那些頑固的當(dāng)政者罷了。"
【解讀】微生畝，姓微生，名畝，魯國(guó)隱士。這一章反映了孔子到處游說(shuō)的目的在于說(shuō)服頑固的當(dāng)政者采納自己的政治主張。
【原文】14.33子曰："驥不稱其力，稱其德也。"
【譯文】孔子說(shuō)："千里馬值得稱道的不是它的力氣，而是它的品德。"
【解讀】無(wú)德者難能善終，有德者坐擁天下。
【原文】14.34或曰："以德報(bào)怨，何如？"子曰："何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。"
【譯文】有人說(shuō)："用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，怎么樣？"孔子說(shuō)："那該怎么報(bào)答恩德呢？還是用正直來(lái)報(bào)答怨恨，用恩德報(bào)答恩德吧。"
【解讀】以德報(bào)怨的境界是最高的境界，但不是最好的。以直報(bào)怨是最好的境界，但不是最高的境界。
【原文】14.35子曰："莫我知也夫！"子貢曰："何為其莫知子也？"子曰："不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！"
【譯文】孔子說(shuō)："沒(méi)有人理解我?。?子貢說(shuō)："怎么說(shuō)沒(méi)有人理解你呢？"孔子說(shuō)："不抱怨天，不怪罪別人，下學(xué)人事向上通達(dá)真理，理解我的只有天吧！"
【解讀】孔子是圣人，圣人也是人，也有無(wú)奈的時(shí)候。這里一方面反映了孔子的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，另一方面也反映了孔子的思想與人格境界的高遠(yuǎn)，高到很少能有人理解的的地步，即便這樣孔子也能不怨天尤人。生活中怨天尤人是最要不得的，尤其是仕途中人。
【原文】14.36公伯寮訴子路于季孫，子服景伯以告曰："夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。"子曰："道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！"
【譯文】公伯寮向季孫毀謗子路，子服景伯把這件事告訴了孔子，說(shuō)："季孫他老人家已經(jīng)被公伯寮給迷惑了，我有能力讓公伯寮陳尸街頭。"孔子說(shuō)："道義能夠得以實(shí)現(xiàn)，是命運(yùn)；道義不能夠?qū)崿F(xiàn)，也是命運(yùn)。公伯寮又能把命運(yùn)怎么樣呢！"
【解讀】公伯寮，字子周?？鬃拥膶W(xué)生，做過(guò)季氏的家臣。子服景伯，名何，字伯"服"為謚號(hào)。魯國(guó)大夫?？磥?lái)公伯寮這個(gè)人不怎么樣，子服景伯有些抱不平，孔子認(rèn)為無(wú)需使用暴力，公伯寮不能怎么樣。
【原文】14.37子曰："賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。" 子曰："作者七人矣。"
【譯文】孔子說(shuō)："賢德的人知道躲避亂世，其次躲避不好的環(huán)境，再其次躲避難看的臉色，再其次就是躲避不好的言語(yǔ)。"孔子說(shuō)："這樣做的有七個(gè)人了。"
【解讀】我贊同安德義先生的看法，這是賢者避隱的四種方式，能避世就避世，不能避世就避地，不能避地就避人，不能避人就避言。目的就是要尋找一個(gè)好的生命成長(zhǎng)環(huán)境。避隱是一種智慧的處世方式，智慧的人可以隨機(jī)靈活應(yīng)用。所謂的"惹不起還躲不起嗎"，就是一個(gè)道理。這里的七人是指伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連七人。
【原文】14.38子路宿于石門，晨門曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"曰："是知其不可而為之者與？"
【譯文】子路在石門過(guò)了一夜，清晨守城門的人說(shuō)："你是從什么地方來(lái)的？"子路說(shuō)："從孔子那里來(lái)的。"守門人說(shuō)："就是那個(gè)明知行不通卻還硬要去做的那個(gè)人嗎？"
【解讀】安德義解可為與為之間關(guān)系的四個(gè)層次：知其可為而不為，知其不可為而不為，知其可為而為之，知其不可為而為之?？鬃又洳豢啥鵀橹?，是一個(gè)完美的理想主義者?？磥?lái)這位門人是一位很高的隱士，他對(duì)孔子是非常了解的。
【原文】14.39子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰："有心哉，擊磬乎？"既而曰："鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。"子曰："果哉，末之難矣。"
【譯文】孔子在衛(wèi)國(guó)擊磬有一個(gè)身背土筐的人路過(guò)孔子的門前，說(shuō)："有心事啊，這個(gè)擊磬的人。"仔細(xì)聽(tīng)了一會(huì)兒說(shuō)："見(jiàn)識(shí)短淺，硁硁（kēng）的磬聲里透著固執(zhí)。好像是說(shuō)沒(méi)有人理解自己，自己知道就行了。水深的時(shí)候就穿著衣服過(guò)河，水淺的時(shí)候就撩起衣服過(guò)河。"孔子說(shuō)："真堅(jiān)決啊，沒(méi)有什么可辯駁的了。"
【解讀】言為心聲，孔子擊磬也是如此。荷蕢而過(guò)者更是高人，他聽(tīng)出了孔子的心聲。體現(xiàn)了由知音到知心知人的這樣一個(gè)過(guò)程。
【原文】14.40子張?jiān)唬?書云：高宗諒陰，三年不言。何謂也？"子曰："何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰，三年。"
【譯文】子張說(shuō)："《尚書》說(shuō)：殷高宗守孝，住在兇廬，三年不講話。什么意思？"孔子說(shuō)："何止是高宗，古人都這樣。國(guó)君死了，百官各自管理好本職工作，聽(tīng)命于冢宰三年。"
【解讀】說(shuō)的是古人喪禮的禮制。
【原文】14.41子曰："上好禮，則民易使也。"
【譯文】孔子說(shuō)："領(lǐng)導(dǎo)喜歡禮制，老百姓就容易指使。"
【解讀】禮就是道，是社會(huì)的秩序。大多數(shù)人都謹(jǐn)守正道，領(lǐng)導(dǎo)走正道，當(dāng)然老百姓就好指使。
【原文】14.42子路問(wèn)君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安人。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？"
【譯文】子路問(wèn)什么是君子?？鬃诱f(shuō)："修養(yǎng)自己恭謹(jǐn)從事。"子路說(shuō)："這樣就可以了嗎？"孔子說(shuō)："通過(guò)修養(yǎng)自己來(lái)安撫別人。"子路說(shuō)："這樣就夠了嗎？"孔子說(shuō)："通過(guò)修養(yǎng)自己來(lái)安撫老百姓。修養(yǎng)自己安撫百姓，就連堯舜也難做到啊。"
【解讀】孔子告訴子路君子的修養(yǎng)境界，由己到人再到百姓這樣一個(gè)過(guò)程，不是所有的人都能做到的。
【原文】14.43原壤夷俟，子曰："幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。"以杖叩其脛。
【譯文】原壤放肆地叉開(kāi)兩腿坐等孔子，孔子說(shuō)："你小的時(shí)候就不謙遜敬長(zhǎng)，長(zhǎng)大后有無(wú)作為，老了還不死，真是禍害。"孔子用拐杖敲打原壤的腿。
【解讀】原壤，魯國(guó)人，孔子小的時(shí)候的朋友。想想小的時(shí)候一對(duì)兩小無(wú)猜的朋友，若干年后再相見(jiàn)該是一個(gè)什么樣的情形，又會(huì)有多大的差別呢？這里就給我們提供了這樣一個(gè)場(chǎng)景，是時(shí)間改變了他們，還是自己改變了自己？
【原文】14.44闕黨童子將命，或問(wèn)之曰："益者與？"子曰："吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。"
【譯文】闕黨的少年向孔子傳達(dá)使命，有人問(wèn)孔子："這個(gè)少年求上進(jìn)嗎？"孔子說(shuō)："我看見(jiàn)他占據(jù)大人的席位，和長(zhǎng)輩并肩而行，不是求上進(jìn)的人，而是急功近利的人。"
【解讀】本章所指的童子失位，幼而無(wú)禮，當(dāng)教。這讓我想起了剛畢業(yè)的大學(xué)生，傲慢無(wú)禮，目中無(wú)人，與同志領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)餐不懂禮讓的那種情境。
