江西婺源酒廠火災，強對流天氣致婺源景觀連廊倒塌兩人受傷遭遇大風襲擊該如何避險

7月29日，江西婺源縣發(fā)生強對流天氣，導致其景觀連廊倒塌兩人受傷，目前，受傷人員已經(jīng)受到醫(yī)治，并恢復健康。強對流天氣指的是大風天氣，常伴有雷電，而且其降水量與普通雨天要大，不過，強對流天氣具有突發(fā)性，來的突然時間也比較短，在另一種程度上，它屬于一種災害天氣，會對生產(chǎn)生活造成一定影響，上次是婺源景觀連廊倒塌，兩人受傷事件就是強對流天氣導致的。遭遇大風襲擊時，首先要保持冷靜，趕到大風來臨時，要盡快躲到人流量少安全的地方，如果可以的話可以回到家中，關緊門窗，防止因受到大風襲擊還刮落，在外人員要時刻注意風速，不要在廣告牌危險性比較大的地方下躲避，在得知大風天氣即將到來時，就應該不要外出，防止受到生命威脅。如果真的遭到大風襲擊的話，后果將不堪設想，如果是分數(shù)比較大，風力強的大風天氣會將較輕的物體吹落，在這時候，如果你恰巧站在其下面的話，就有可能會被砸到，如如果并不知道大風即將來臨，在戶外的話，要按照指示尋找避難場所，待到極端天氣過去即可出來，不過最好的辦法就是不出門，呆在比較安全的房間中，而且還要切斷危險電源，以免遭到明火發(fā)生火災。大風的襲擊不僅會破壞城市外，在農村地區(qū)也會受到大風的影響，農田里的蔬菜，瓜果等會因為大風天氣遭到破壞，如果搭建的有大棚，大棚也有可能會被大風吹落，可能還會吹到空中，這樣是非常危險的，所以農村人員通過中國氣象局得知時，就要格外注意，以保證自己的生命財產(chǎn)安全受到保護，不過這種天氣一般不會持續(xù)太久，只要遵守大風天氣的一些措施即可避免受到大風天氣的襲擊。

關于朱元璋的出生，各種版本的神化傳說已經(jīng)讓人目不暇接，那么，自然而然地，關于朱家為什么會生出這樣一個貴人來，又有這樣的傳說———　　泗州有一個楊家墩，墩下有土窩。有一天，朱元璋的祖父在農作之余，躺在里面休息。這時，有兩個道士經(jīng)過這里，其中一個師傅指著朱元璋的祖父臥的地方說：“如果一個人死后埋葬在這里，他的后代就會出天子?！绷硪粋€道士———是前面說話的道士的徒弟———問道：“為什么呢？”那道士回答說：“此地氣暖。不信你拿枯枝栽種在這里，十天之內一定會長出樹葉來?！薄　∵@時，朱元璋的祖父突然從土窩里站起來，道士看見他很驚訝，于是問道：“剛才你聽見我說的話了嗎？”朱元璋的祖父假裝耳聾，又是擺手，又是搖頭，表示自己什么都不知道。于是，道士在那里插了一段枯枝就離開了。朱元璋的祖父把道士的話記在心里，一天天地等候著枯枝生葉。十天過去了，那枯枝果然長出葉來。但是朱元璋的祖父很有心計，他不愿讓別人知道這里是塊風水寶地，于是就把長出樹葉的枯枝拔去，又另外插了一段枯枝?！　∮诌^了十天，兩個道士再次來到土窩處，徒弟發(fā)現(xiàn)了插在地上的枯枝，詫異地問道：“為什么不生樹葉呀？”師傅指著朱元璋的祖父說：“一定是被這個人拔去了?！敝煸暗淖娓缚匆姴m不住，就承認了。道士說：“你有福，死以后應當埋葬于此，你家將會出天子。”因此，朱元璋的祖父死后就被埋葬在那里。下葬時，讓人驚奇的事發(fā)生了：扒開的土自己壅起，成為墳堆。這個楊家墩方圓丈許，現(xiàn)在還可以找到，至今不生草木?！　≈旒以谥煸俺錾笫辏诌w到了鐘離之西鄉(xiāng)，后又遷到太平鄉(xiāng)縣孤莊村。關于朱元璋少年時的事兒，也有一些逸聞：　　朱元璋跟放牛的小伙伴們在一起的時候，常常玩拜皇帝的游戲。他們拿車輻板做皇冠，拿破的木板做笏，拿籃子做龍椅。然后，大伙兒輪流做“皇帝”，坐上“龍椅”的人接受其他人的“朝拜”。不過，奇怪的是，當其他人坐上籃子的時候，都坐不穩(wěn)，沒幾下就摔下來了，而朱元璋坐上去的時候卻穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)?。大伙兒見狀，就服了朱元璋，就一起拿著“笏”參拜他。從此以后，朱元璋在放牛娃中儼然成了小首領。雖然這些傳說不免有附會或神化的地方，但還是可以看出朱元璋小時候要比一般孩子聰明、頑皮?！　〔菀捌D辛　　朱元璋做了皇帝后，也要追憶自己的祖上，同時不少人也對這個名不見經(jīng)傳、無根無據(jù)的人的家世產(chǎn)生了興趣。他們從情感上主觀地認為，朱元璋一定有一個了不起的先祖。于是，有人揣摩朱元璋的心理，一定要為朱元璋找一個了不起的先祖，以示其出身高貴。他們找來找去，七拐八拐地找到了南宋大儒朱熹?！　≈祆涫腔罩萱脑矗ń窠麈脑矗┤?，按照那時候的地域劃分，與朱元璋算是大同鄉(xiāng)了。他在南宋歷事四朝，曾任秘閣修撰，著有《四書集注》——有這樣的大學問家兼高官作為祖上，朱氏家族就很有面子了。但是，朱元璋對此很不以為然，他不愿意借別人來榮耀自己，也用不著找一個古代名人來給自己臉上貼金?！　∷呢毟F家世和早年的艱苦經(jīng)歷一再在他的文章中出現(xiàn)，其中最具代表性的是他在洪武十一年（1378年）寫的《御制皇陵碑》，這塊石碑現(xiàn)在就立在安徽鳳陽的朱氏祖墳前，碑文寫道：　　予時秉纜窺形，但見蒼顏皓首，忽思往事之艱辛。況皇陵碑記，皆儒臣粉飾之文，不足為后世子孫戒，特述艱難，以明昌運，俾世代見之?！　∷f，我常常照鏡子，只見自己面貌也老了，頭發(fā)也白了，忽然想起了往年的艱難困苦。以前寫的皇陵碑文，都是儒臣們粉飾的文字，不足以給子孫留下鑒誡。所以我要特意記述艱難的身世，讓后人明白我們家是怎樣一步步走向昌盛的，我的奮斗史，要讓世世代代都能見到?！　”慕又鴮懀何粑腋富剩⒕邮欠?，農業(yè)艱辛，朝夕彷徨?！　「富剩褪侵煸暗母赣H，名叫朱世珍（即朱五四），其實是個普通農民，朱元璋稱帝后，向上追尊四代，他的父親被追尊為仁祖淳皇帝。是方，是哪里呢？就是皇陵所在的濠州鐘離，在今天安徽鳳陽縣東北?！　≈旒以阽婋x十分貧窮，可以說是一無所有，他們靠租種別人的田地而勉強維生，可這時偏偏又發(fā)生了天災和瘟疫，使本來就艱難無比的生計無法維持下去了。　　瘟疫流行，親屬一個接一個罹難，先是父親死了，接著大哥又死了，隨后，他母親也死了。朱元璋的悲傷自不用說，最讓他感到痛苦的是，他們兄弟幾個竟然沒有能力埋葬自己的父母———家里的土地是租來的，不允許他們埋葬死人。田主不理睬他們的哀告，對他們“呼叱昂昂”，“既不與地，鄰里惆悵”。在他們兄弟幾個束手無策時，田主的哥哥發(fā)了善心，給了他們一塊地，讓他們埋葬朱元璋的長兄和父母。盡管如此，埋葬的條件仍然簡陋得可憐：“殯無棺槨，被體惡裳，浮掩之尺，奠何肴漿?！贝蠹铱?，他們沒有棺木盛殮親人，只用破爛的衣被裹了尸體，用黃土掩埋了，也沒有任何東西可用來祭奠?！　〉?，在后世的傳說中，朱元璋父母的死及埋葬過程卻被神化了：朱元璋父母因瘟疫死后，朱元璋的大哥又跟著去世了，朱家太窮，根本買不起棺材，更買不起地來下葬死者。朱元璋跟二哥抬著親人的尸體，想在山谷中把人給葬了。不巧的是，走到半路，抬尸體的繩子又斷了。二哥見狀趕忙又跑回去找繩子，讓朱元璋看守尸體。這時，天上風雨忽來，雷電大作，朱元璋跑到一棵樹下避雨，他忽然聽見空中有人說話：“誰在占著我的土地呀？”同時，空中又仿佛有另一個回話的人，提到了朱元璋父親的名字。頭一個人聽了，說：“要是為了埋這個人，就算了吧?！边^了一會兒，又刮起一陣暴風，揚沙折木，天色也變暗了。等到天色又亮起來的時候，朱元璋跑過去一看，地上裂開一道縫，他父母和大哥的尸身已經(jīng)被掩埋了。這塊地，就是現(xiàn)在鳳陽皇陵所在地。

皖南民居歷史悠久　　皖南山區(qū)徽州歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑及村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結合，而且加上明清時期徽商的雄厚經(jīng)濟實力對家鄉(xiāng)的支持，文化教育日益興旺發(fā)達，那些徽商還鄉(xiāng)后以雅、文、清高、超脫的心態(tài)構思和營建住宅，使得古村落的文化環(huán)境更為豐富，村落景觀更為突出。獨特之處　　皖南古村坐落與其它村落形態(tài)最大的不同之處是，皖南古村落建設和發(fā)展在相當程度上脫離了對農業(yè)的依賴。古村落居民的意識、生活方式及情趣方面大大超越了農民的思想意識和一般市民階層，追求與文人 皖南民居、官宦階層相一致的生活情趣，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式的基礎上，采用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創(chuàng)造優(yōu)雅的生活環(huán)境，均體現(xiàn)了當?shù)鼐用駱O高的文化素質和藝術修養(yǎng)。 　　村落選址 　　皖南古村落選址、建設遵循的是有著2000多年歷史的周易風水理論，強調天人合一的理想境界和對自然環(huán)境的充分尊重，注重物質和精神是雙重需求，有科學的基礎和很高的審美觀念。皖南古村落的建筑特色是隨著明清時期徽商的興盛而發(fā)展起來的，能夠在有限的建筑空間內最大程度地體現(xiàn)其構思的精巧以及工藝的高超，實為別具匠心的建筑形式。后來徽商逐漸衰敗沒落，而這種徽派民居的建筑特色卻因依附于古民居村落而保留下來，因此具有重要的歷史價值和建筑價值。編輯本段位置與榮譽　　皖南古村落位于古徽州（今安徽省黃山市，績溪，江西婺源）境內，西遞和宏村是其中最具有代表性的兩處古民居，也是中國封建社會后期文化的典型代表———徽州文化的載體，集中體現(xiàn)了工藝精湛的徽派民居特色，村落形態(tài)保存完好、風光秀美。村中自古尊儒術、重教化，文風昌盛，集中體現(xiàn)了明清時期達到鼎盛的徽州文化現(xiàn)象，如程朱理學的封建倫理文化、聚族而居的宗法文化、村落建設中的風水文化、賈而好儒的徽商文化，因此歷史文化內涵深厚。 　　1999年的聯(lián)合國教科文組織第二十四屆世界遺產(chǎn)委員會上，安徽省黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統(tǒng)風貌被列入世界文化遺產(chǎn)，這是黃山市的自然與文化景觀第二次登錄世界文化遺產(chǎn)目錄，也是中國繼北京后第二座同時擁有兩處以上世界遺產(chǎn)的城市，同時也是世界上第一次把民居列入世界遺產(chǎn)名錄。編輯本段代表村落簡介　　皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性，2 0 0 0年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。黟縣　　黟縣是一個人口僅十來萬的小縣，唐朝大詩人李白曾贊美道：“黟縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠。”道出了皖南鄉(xiāng)村的獨特意境：山水風物幽美，古老文化醞釀出淳厚從容的民風人情。 　　西遞距黟縣縣城8公里，始建于北宋皇佑年間（公元1049-1054年），距今已有近千年的歷史。整個村落呈船形，保存有完整的古民居122幢，現(xiàn)有居民300余戶，人口1000余人，被譽為“中國傳統(tǒng)文化的縮影”、“中國明清民居博物館”。西遞　　西遞四面環(huán)山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落在村南會源橋匯聚，村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構成東向為主、向南北延伸的村落街巷系統(tǒng) 皖南民居風情，所有街巷均以黟縣青石鋪地，古建筑多為木結構、磚墻維護，木雕、石雕、磚雕豐富多彩，巷道和建筑的設計布局協(xié)調，村落空間變化靈活，建筑色調樸素淡雅，是中國徽派建筑藝術的典型代表。宏村　　宏村現(xiàn)保存完好的明清古民居140余幢。村內鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映，動靜相宜，處處是景，步步入畫。擁有絕妙田園風光的宏村被譽為“中國畫里鄉(xiāng)村”。西遞現(xiàn)存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑風格的“三絕”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、磚雕），在此得到完好的保留。編輯本段特色　　粉墻黛瓦是徽派建筑的突出印象。錯落有致的馬頭墻不僅有造型之美，更重要的是它有防火墻，阻斷火災蔓延的實用功能。 徽派民居的特點之一是高墻深院，一方面是防御盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。 徽派民居的另一特點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高墻圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井采光、通風與外界溝通。這種以天井為中心，高墻封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱“四水歸堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外人田”的心態(tài)，這與山西民居有異曲同工之妙。 　　皖南民居以 皖南民巷保存了明清時期的大量古建筑而馳名。新安為文化之鄉(xiāng)，歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達數(shù)百人?；丈谈潜榧巴钅?。“富室之稱雄者，江南首推新安”，他們巨大的財富，營造了皖南這個精美的古民居博物館。今存徽州明清時期的古建筑群主要集中在黟縣、歙縣、績溪、休寧。黟縣今存古村落十余處，要者如西遞、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全縣保留有價值的古建筑數(shù)百處。僅西遞就有122幢。歙縣共有古建筑365處，有價值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村?？兿翊婀沤ㄖ话儆嗵帲性诖|頭、坑口、馮村、上莊等處。 　　古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成，有的村落規(guī)模很大，如呈坎有街巷99條，陌生人進去后往往會迷失方向。許多村落布局井井有條，宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山筑壩，村內水渠從街道兩側進入每戶，匯于村中部的月塘。再分流至戶，流入南湖。每戶都有大、小水渠，分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院，兩層高度。中型、大型宅院采用多院落組合，建筑全是粉墻黛瓦。舊時大戶人家的許多建筑群，規(guī)模龐大，采用徽州三雕裝飾，布局精巧，錯落有致。一片片皖南古建筑鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中，天造地合，宛然一個無須妝點的世界級公園。編輯本段結構　　皖南民居為兩層以上的樓房，中間圍合一個很小的天井，廳堂設在天井的北側。廳堂與天井之間不設墻壁與門窗，屬于開闊的空間。在廳堂的北側，也就是后部是木質的太師壁，太師壁的兩側為不裝門扇的門。太師壁的前面放置長幾、八仙桌等家具。廳堂東西兩側，分別放置幾組靠背椅與茶幾，人們常常將一些器具放置在上面作為裝扮。特點門樓　　徽派建筑格式?；罩萁ㄖ箝T，均配有門樓(規(guī)模稍小一些的稱為門罩)，主要作用是防止雨水順墻而下濺到門上。一般農家的門罩較為簡單，在離門框上部少許的位置，用水磨磚砌出向外挑的檐腳，頂上覆瓦，并刻一些簡單的裝飾。富家門樓十分講究，多有磚雕或石雕裝磺?；罩輩^(qū)巖寺鎮(zhèn)進士第門樓三間四柱五樓，仿明代牌坊而建，用青石和水磨磚混合建成，門樓橫仿上雙獅戲球雕飾，形象生動，刀工細膩，柱兩側配有巨大的抱鼓石，高雅華貴。歙縣漁梁鎮(zhèn)一民宅門樓，兩橫枋間一幅磚雕“百子圖“，畫面層次所雕百個玩重形態(tài)各異，神韻畢現(xiàn)，栩栩如生。門樓是住宅的臉面，成為體現(xiàn)主人地位的標志。穿堂式　　徽派建筑結構方式。又名回廳。穿堂的位置在大廳背后，與大廳緊連，是大廳進入內室的過渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳相背，人口則由大廳正面隔屏的兩側門進入。一明堂，二個房間。穿堂較正式三間為小，有天井采光。大廳式　　徽派建筑結構方式。大廳為明廳，三間敞開，有用活動隔扇封閉，便于冬季使用。一般大廳設兩廊，面對天井。也有正中人口設屏門，日常從屏門兩側出入，遇有禮節(jié)性活動，則由屏門中門出入。大廳的變化式有時有邊門人口，天井下方設客房，招待來客居住，或者由正門人口設兩廂房。大廳在徽州住宅中主要用于禮節(jié)性活動，如迎接貴賓，辦理婚喪大禮等，平時也作為起居活動場所，是整套住宅的主體部分。大屋脊吻　　徽派建筑格式。指徽派大型屋脊脊吻裝飾件?；罩莨沤ǖ脑~堂，廟宇，府宅等大型建筑，沿襲《宋營造法》官式作法，采用大屋頂脊吻，有正吻，蹲脊獸，垂脊吻，角戧獸，套獸等。造型與官式作法有所區(qū)別，屬徽派特色。且來歷附會了許多有趣的傳說。如正吻:指正脊兩頭口銜屋脊的。鰲魚(龍魚)，究其起源比較原始，據(jù)說漢武帝造“柏梁殿“，遭火殃，方士說:“南海有魚虬，水之精，激浪降雨，作殿吻，以鎮(zhèn)火殃?！罢蔷陀纱水a(chǎn)生沿襲下來。又如垂脊吻:位于同正脊相垂之脊頭的人物飾件，稱“仙人“。究竟指那位仙人說法不一。民間常有姜大公在此“鎮(zhèn)妖捉祟“之說。亦有指“大禹“因恐屋脊聚鰲魚太多，怕鰲魚翻身易發(fā)大水成災，必須有所制約，故請“禹王“鎮(zhèn)守。還說是劈山救母的大力士“二郎神“，脊上立獸為“哮天犬“，其意也是二郎神在此鎮(zhèn)邪捉妖。諸種說法皆為庇護平安，寄寓生生不息之吉意。 飛來椅　　徽派建筑格式。對徽州民宅樓上天井四周設置靠椅的雅稱。高墻深宅　　徽派建筑結構方式。 徽州有許多古民居，四周均用高墻圍起，謂之“防火墻“，遠望似一座座古 堡，房屋除大門外，只開少數(shù)小窗，采光主要靠天井。這種居宅往往很 深，進門為前庭，中設天井，后設廳堂，一般住人。廳堂后用中門隔開， 設一堂二臥室。堂室后又是一道封火墻，靠墻設天井，兩旁建廂房，這是 第一進。第二進的結構為一脊分兩堂，前后兩天井，中有隔扇，有臥室 四間，堂室兩個。第三進，第四進或者往后的更多進，結構大抵相同。 這種深宅里居住的都是一個家族。隨著子孫的繁衍，房子也就一進一進 地套建起來，故房子大者有“三十六天井，七十二檻窗“之說。一般是一個支系住一進。門一閉，各家各戶獨立過日子;門一開，一個大門出入，一個祖宗牌下祭祀。它生動地體現(xiàn)了古徽州聚族而居的民風。這種高墻深宅的建筑，千丁之族未嘗散居的民風，在國內與國外是罕見的。