1. 有一種年畫是在原始的耕作方式
春牛圖 中國自古以來就是以農(nóng)立國的國家。牛則是與農(nóng)耕有著密切關系的家畜。中國上古神話傳說，大禹治水（相當于諾亞造方舟時期）時，每治一處水患，必用一雄牛鎮(zhèn)水妖，后來在河堤湖畔，就有以鐵牛、石牛鎮(zhèn)水妖的習俗了。這樣，牛不僅是人們從事農(nóng)耕的必需，農(nóng)家有無耕牛，表示著其家境的好壞，同時牛也成為人們心目中吉祥的象征?！ 「鶕?jù)春牛圖，我們知道：春牛身高四尺，身長八尺，尾長一尺二寸，牛頭黃色，牛身黃色，牛腰紅色，牛角耳尾白色，牛膝脛黃色，牛蹄白色，牛尾右繳，牛口合，?；\頭拘子用桑柘木，絲繩結紅色，牛踏板懸門右肩。 芒神身高三尺六寸五分，面如童子像，青衣白腰帶，平梳兩髻在耳前，耳不露，綁腿、鞋子、褲子俱全，鞭仗用柳枝，長二尺四寸，五色醮染，用絲結，芒神站在春牛右後方?！ 〖撼竽甏号D兩邊有八行七言預言詩： 年逢己丑有戈兵， 奔走旁徨豈俗情， 趙衛(wèi)人民遭潰亂， 魯燕城郭被兼并?！ 『堂缟胸S田中秀， 豆麥欣逢隴上成， 無奈蠶娘相會少， 南方弟也北方兄?！ ×⒋菏且荒甓墓?jié)氣中的第一個節(jié)氣（冬去春來，大地復蘇，到了農(nóng)耕時節(jié)），在中國古代歷法中，把立春叫作打春。在這一節(jié)令的慶祝中，牛便成為吉祥物。據(jù)歷史記載，先秦時期，立春之日，天子要率領群臣到東郊迎春。到了漢代，先在臘月置上六頭牛于國都門外，并由耕人伴之，以示黎民們勤于農(nóng)耕，勿誤天時?！ 『髞?，耕人演變成司掌萬物萌生的芒神，牛的模型或真牛均被加以彩飾，參加豐富多彩的迎春活動。北宋時，在立春的前一天，京城開封府要向皇宮進獻春牛（土牛），各重要衙署也置春牛（土牛）于衙署門前，以示各級政府重視農(nóng)耕。到了立春之日的凌晨，將置于皇宮及政府各衙署門前的春牛打碎，是為“打春”。市民爭搶被打碎的春牛殘片，抱回家中，成為祛病、宜蠶、祈求豐年的吉祥物。從那時起，迎春、打春便成為一項重要的慶祝活動，在城市、農(nóng)村展開。象征吉祥的牛，被畫家及民間藝人畫成迎春的年畫及彩塑在市面上出售，很受人們歡迎。春牛圖則成為年畫、剪紙、刺繡等領域常見的題材。 民間的春牛圖，常畫一健壯的大黃牛，芒神被畫成眉清目秀的放牛郎。芒神的穿鞋很有說頭，如果是光著腳，則預示來年雨水大，要作好防澇的準備。如雙足穿草鞋，則預示來年天旱，要農(nóng)民作好抗旱蓄水的安排。如一只腳光著，一只腳穿草鞋，則預示來年是不旱不澇的好年景，農(nóng)民們要辛勤耕作，勿誤農(nóng)時?！ ? 一幅《春牛圖》在人們心目中寓意著豐收的希望，幸福的憧憬以及對風調(diào)雨順的祈求，它是中國民間最常見的吉祥圖案，也是千百年來一直為人們喜聞樂見、長盛不衰的繪畫內(nèi)容。 民間立春日，有春官送“春牛圖”預兆豐收的風俗。此俗始于南宋，俗稱“打春?！??！段淞峙f事》載：立春“前一日，臨安府造進大春牛，設之福寧殿庭。及駕臨幸，內(nèi)官皆用五色絲彩杖鞭牛?！薄秹袅讳洝份d：“街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡春勝，各相獻遺于貴家宅舍，示豐稔之兆?！鼻迥?，杭州尚有此俗。立春前一日，杭州府知府，暨總捕廳、總事廳、水利廳同知，及仁和、錢塘兩知縣，均著官服，坐無頂無帷顯轎，全副執(zhí)事，至慶春門外先農(nóng)壇迎請勾芒神，供于神亭。勾芒神彩畫端正，長約二尺，頭有雙髻，立而不坐，手執(zhí)牛鞭，似牧童之像。迎時，神亭前又有紙牛、活牛各一頭，或抬或牽，隨之而行，即所謂春牛?？扇稳吮薮?，俗謂“鞭春牛”。并有彩亭若干，供瓷瓶于中，插富貴花，及“天下太平”、“五谷豐登”等字。伴以大班鼓吹、臺閣、地戲、秧歌，沿街唱舞，意為勸農(nóng)。進城之后，夾道聚觀，爭擲五谷，稱為“看迎春”。最后將勾芒神及春牛供于杭州府衙門前，掛燈結彩。至立春之前一時，勾芒神起身，上城隍山，稱為“太歲上山”。迎春之日，如遇下雪，杭人俗稱“踏雪迎春，大熟年成”，主豐收。此俗至民國而廢，僅存一般無業(yè)游民，身穿紅袍，頭戴烏帽，扮作春官模樣，而手持《春牛圖》，上畫紅、黃、青、白各色土牛，并書來年農(nóng)事節(jié)候，串門挨戶，去送《春牛圖》?；蛴幸月榇深^，作牛鳴聲，由春官牽之，至店家唱曰：“黃牛到，生意俏”；至農(nóng)家則唱：“黃牛到，五谷好”，以索取錢物?！ 」磐駚?，春天有著畫家前赴后繼、百畫不厭的景色。如果要從那目不暇接的畫圖中找出一幅作為春天的畫像，我以為只有《春牛圖》才恰如其分?！ ⌒履甑拇蠹t燈籠剛剛掛起，無論是寒風勁吹，還是大雪紛飛，《春牛圖》就光臨門第了。莊戶人家從大集上買來，喜滋滋把它貼在家里最招眼的墻上。那圖畫并不復雜，一頭高大的黃牛邁著從容的腳步，蹄下是綠茵茵的草地，頭上是橫剪豎裁的燕子，臉前是曲繞的小溪，溪水潺潺流過，不再是冰封玉蓋的容顏了。圖畫的下頭是日歷，一年四季、二十四個節(jié)令標得清楚明白。家里貼上一張《春牛圖》就等于貼上了一年的路標，啥時候該種，啥時候該收，心中有了數(shù)，就不會迷失方向了。有了這個路標就卸下了探路的重負，人們說說笑笑，那幅畫帶來了滿屋子、滿村子、滿天地的生機。 如今，《春牛圖》和老黃歷一樣早就歇息了，從眾人的視線里退出去好多年了。然而，它還是春天的畫像。那茵茵的綠草，讓窮困荒涼了一冬天的大地間突然亮麗起來了；那潺潺的溪水，讓萎縮寒瑟了一冬天的河道突然靈動起來了；那飛翔的燕子，讓冷風肆虐了一冬天的天空溫暖起來了。這真是一個早到的春天??！每每大年到來的時候，多是嚴寒封裹，仍在冬日，是這畫最早帶著暖洋洋的春天，走進了尋常人家。更別說還有那頭黃牛，腳步雖然不大，走得卻很堅實，每一步都踏在茵綠上，也就走進了暖融融的希望里。前面是甘甜的清水，喝一口就能澤潤渴望了九九八十一天的腸胃。頭上是歡快飛翔的紫燕，動聽的旋律滋養(yǎng)著憋悶了九九八十一天的身心。黃牛真有福，早早就享有了一個美妙的春天。不過，這樣理解還有點清淺，黃牛是要耕田的，那頭走進畫面的黃牛實際上寄寓了人們對春天的希望。春天來了，冰封的河面開了，堅硬的凍土松了。五九加一九，就該耕牛遍地走了。耕牛走過，就翻起了新土，松軟的土壤如同為種子準備好的一床絨絨的棉被。農(nóng)人把種子撂了進去，種子就進入了鮮活的夢鄉(xiāng)。在夢里，種子開始膨脹、發(fā)芽，一覺醒來就拱破了地皮，伸一伸腰肢，節(jié)節(jié)向上，漸漸就長成了豐收的田野，長成了千家萬戶衣食富足的好光景。
2. 有一種年畫是在原始的耕作方式出現(xiàn)的
《喜鵲登梅》、《春牛圖》等
詳情武強年畫是河北省武強縣傳統(tǒng)民間工藝品之一，因其產(chǎn)地在河北武強而得名，是中國民間特有的一種繪畫體裁，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。 武強年畫是在原始的耕作方式、佛教思想、傳統(tǒng)觀念和古老的民族習慣影響下發(fā)展起來的民間鄉(xiāng)土藝術。其構圖豐滿，線刻粗獷，設色鮮亮，裝飾夸張，節(jié)俗特色濃厚，是民間年畫中的佼佼者。武強年畫除大量民間題材外，更注重反映重大時代變革，以表達人們對國事的關心，對人生的美好期望。武強年畫經(jīng)過歷代藝人的苦心經(jīng)營，形成了自己的獨特風格和流派，與天津楊柳青年畫、山東濰坊年畫、江蘇桃花塢年畫、四川綿竹年畫、河南朱仙鎮(zhèn)年畫相媲美，曾被人們譽為河北藝術的象征，以其深厚的民間民俗、獨特的民族藝術風格而享譽國內(nèi)，馳名海外。
3. 古代耕作方式的演變是什么
古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式是精耕細作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。
1、“精耕細作”的概念：在一定面積的土地上，投入較多的技術和人力，措施，細致耕作，以求產(chǎn)量最大化以備不測。
2、“精耕細作”模式的基本的呈現(xiàn)形式: 家—男女
3、“精耕細作”模式形成的條件:?
（1）根本:生產(chǎn)力提高: （農(nóng)具、技術、水利、設施的建立與完善）如： 鐵犁牛耕，作物品種的培植與傳播 、施肥技術、間作、一年兩熟等。
（2）其他:
生產(chǎn)關系: 土地私有化與個體農(nóng)耕（小農(nóng)經(jīng)濟）的形成
農(nóng)學理論、經(jīng)驗的積累指導：如：農(nóng)著《氾勝之書》《齊民要術》等。
人的因素: 民眾的辛勤勞動；國家的惠農(nóng)政策；水利、治河。
客觀(環(huán)境) :安定統(tǒng)一 ；天公作美風調(diào)雨順等。
4. 農(nóng)耕既普及描繪了此地原始居民耕種的什么農(nóng)作物
遠古居民耕種的農(nóng)作物主要是粟
5. 關于農(nóng)耕的畫
農(nóng)業(yè)分布圖的畫法，首先得畫出地區(qū)輪廓圖，其次，將各種農(nóng)作物用圖例表示出來，最后，在分布區(qū)用圖例表示
6. 農(nóng)民耕作的畫
《書戴嵩畫?！肥潜彼未笤娙颂K軾的散文作品，其中這篇文章諷刺了那種不能夠尊重事實的人物，不能夠仔細觀察，即使是繪畫大家。
四川有個杜處士，喜愛書畫，他所珍藏的書畫有幾百種。其中有一幅是戴嵩畫的牛，(杜處士)尤其珍愛。他用玉做了畫軸，用錦囊裝起來，經(jīng)常隨身帶著。有一天，他攤開了書畫曬太陽，有個牧童看見了戴嵩畫的牛，拍手大笑著說：“這張畫是畫的斗牛啊！斗牛的力氣用在角上，尾巴緊緊地夾在兩腿中間。現(xiàn)在這幅畫上的牛卻是翹著尾巴在斗，錯了！”杜處士笑笑，覺得他說得很有道理。古人有句話說：“耕種的事應該去問農(nóng)民，織布的事應該去問女傭?！边@個道理是不會改變的呀！
7. 農(nóng)耕既普及中描繪的原始居民耕種的是什么農(nóng)作物
中國原始社會的起止時間:約170萬年前-前2070年夏王朝的建立
原始時期分為兩個時期：前期為原始群時期，后期為氏族公社時期，也稱為石器時代。
人類是從猿類分化出來的，人類的出現(xiàn)原始社會也就產(chǎn)生了。元謀人是我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的人類，距今約有170萬年。所發(fā)現(xiàn)的可能是一個成年男性。此外，在之后的北京人的洞穴中還發(fā)現(xiàn)了有用火的痕跡，還有許多砍砸器、刮削器、石球等工具，證明人類已經(jīng)學會用火和保存火種。
氏族公社（約10萬年前-前2070年）是繼原始時期之后出現(xiàn)的以血緣為紐帶的人類共同體，是原始社會的高級階段。他們居住在一起，使用公有的工具，共同勞動，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差別。產(chǎn)生于舊石器時代晚期，氏族之間可以相互通婚?；矩灤┯谛率鲿r代始終。
氏族社會初期，以母系血緣為紐帶，即母權制，稱母系氏族社會。大約在新石器時代末期，逐漸過渡到以父系血緣為紐帶，即父權制，稱父系氏族社會。
母系氏族社會是婦女居于支配地位，丈夫從妻而居，輩分從母系計算，財產(chǎn)由母系繼承。浙江余姚的河姆渡文化、河南的前仰韶文化、西安的半坡文化、東北的紅山文化都是母系氏族社會文化的代表。
約5500年至4000年前，母系氏族社會為父系氏族社會所取代，我國遠古人類進入了父系氏族社會，從此，男權的時代開始了。父系氏族公社是氏族公社想階級社會過渡的社會組織形式。父系氏族的特征是男子居于支配地位，妻子從夫而居，輩分從父系計算，財產(chǎn)由父系繼承。父系氏族社會是一種新的社會文化體系，也是人類歷史發(fā)生的最深刻的變革之一。這種變革是同當時生產(chǎn)力的發(fā)展相適應的。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進一步發(fā)展，男子在生產(chǎn)中的地位和作用越來越大，社會中心自然發(fā)生偏移，因此，從母系氏族社會發(fā)展到父系氏族社會，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。 在父系氏族社會中，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動成果的有所剩余，一些人能夠占有他人的勞動成果，并利用已占有的勞動財富役使他人，于是，貧富現(xiàn)象出現(xiàn)，私有財產(chǎn)開始萌芽。貧富懸殊的變化是階級產(chǎn)生的基礎，到父系氏族社會的后期，氏族社會開始走向瓦解，階級社會開始出現(xiàn)。后期仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、山東的龍山文化、長江中游的大溪文化和下游的良渚文化等均屬于父系氏族社會文化的代表。
公元前21世紀禹稱為部落聯(lián)盟首領后建立起來的夏朝，正是在原始社會制度的廢墟上建立起來的第一個階級國家。 因此，夏王朝的建立，標志著中國原始社會的結束。
8. 古代農(nóng)耕畫
敦煌堪稱是中國美術史上的奇跡，不僅有著悠久的歷史，歷經(jīng)了漢風唐雨的洗禮，而且文化燦爛，是沙漠中的文明奇跡，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要景觀，讓人一入其中就流連忘返。
同時，一入敦煌，它絢麗的顏色也給人留下了深刻的印象，主要有在各種建筑中，莫高窟可以說是中國藝術家最偉大的藝術創(chuàng)作之一，雕梁畫棟，瓊樓玉宇。
在各種建筑中，莫高窟可以說是中國藝術家最偉大的藝術創(chuàng)作之一，雕梁畫棟，瓊樓玉宇，壁畫更是美不勝收，不僅是畫了佛教經(jīng)典，人文藝術，而且記載了古代人民農(nóng)耕，打獵，經(jīng)商，戰(zhàn)爭，節(jié)日，服飾的畫面，是一部沒有任何修飾的歷史教科書。
9. 農(nóng)耕文化的畫
摘要： 中華民族很早就進入發(fā)達的農(nóng)耕文明,而"牛耕"則是其重要標志和視覺符號,宋代是中國古代農(nóng)耕文明的鼎盛時期,民族傳統(tǒng)繪畫中的牧牛題材風俗畫也在宋代發(fā)展成熟.經(jīng)濟的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展是牧牛題材風俗畫成熟的現(xiàn)實基礎;文化的融合與發(fā)展、理學的興起又為牧牛系列風俗畫注入了人文意趣和精神內(nèi)涵;畫院體制的完善為牧牛題材風俗畫審美特征的形成保證了相應的創(chuàng)作主體,
10. 有一種年畫是在原始的耕作方式佛教思想
具體表現(xiàn)在：
1.取材于生活，鄉(xiāng)土藝術性顯著。東北地區(qū)四季分明，氣候顯著。
在基于此種生態(tài)環(huán)境多樣化的條件下，早期的北方民間繪畫便在這種耕種、林牧地區(qū)中誕生，并逐漸發(fā)展成長起來。
民間藝人在農(nóng)耕放牧的閑暇時就地取材，在自身的情感抒發(fā)之際繪制出一幅幅經(jīng)典的畫面，塑造出來的形象雖簡但卻更具鄉(xiāng)土美感。
東北民間年畫在創(chuàng)作之時，往往以其稚拙、隨意甚至夸張的筆觸，將北方鄉(xiāng)村常見的動物、植物、歷史故事，傳統(tǒng)建筑，乃至把數(shù)九寒冬之時紛飛的冰雪同創(chuàng)作結合在一起，形成獨具地方特色的繪畫作品，以獨特的繪畫技法將顯著的北方鄉(xiāng)土藝術紛呈紙上。
2.濃郁的東北地域性。東北地區(qū)在其獨特的文化背景下，使得其在繪畫風格、題材、內(nèi)容，乃至繪畫技法等方面，都表現(xiàn)出不同于其他地方民間繪畫的一面。
其粗獷豪放，明艷質(zhì)樸的一面受到早期山東地區(qū)人民“闖關東”的影響，多數(shù)東北本土的民間年畫都產(chǎn)生了一定的變革，繼而不斷同外來文化相融合、共通發(fā)展，逐步形成自身特有的體系。
但其畢竟生長于北方的黑土之上，在民間繪畫的創(chuàng)作中東北地區(qū)的地域性仍舊尤為濃郁。如其生產(chǎn)題材、動植物題材，乃至北方傳統(tǒng)的薩滿文化題材等，都有充分的表達出獨屬北方藝術的創(chuàng)作風格與文化內(nèi)涵。
3.淳樸的民風習俗題材。東北地區(qū)的黑土白山、遼闊平原、大小興安嶺，都有著屬于其淳樸的民風習俗，而這些在北方地區(qū)的民間繪畫中都有所體現(xiàn)，如，采用雕刻、燙、剪、畫，等技法的樺皮畫，便是將北方地域森林民族的狩獵、出行、圖騰崇拜等風俗習慣用以圖形繪制的形式記錄下來的民間畫種。
隨著當今時代的不斷發(fā)展，一些傳統(tǒng)的東北民間繪畫題材也在不斷更迭。