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呂洞賓道教八仙之一。名巖，字洞賓，自號(hào)「純陽(yáng)子」。唐京兆府（今陜西省長(zhǎng)安縣）人。曾以進(jìn)士授縣令。他的母親要生他的時(shí)候，屋里異香撲鼻，空中仙樂(lè)陣陣，一只白鶴自天而下，非如他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過(guò)人，日記萬(wàn)言，過(guò)目成誦，出口成章，長(zhǎng)大后「身長(zhǎng)八呎二吋，喜頂華陽(yáng)巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類(lèi)張子房，二十不娶。」當(dāng)在襁褓時(shí)，馬祖見(jiàn)到就說(shuō)：「此兒骨相不凡，自市風(fēng)塵物處。他時(shí)遇盧則居，見(jiàn)鐘則扣，留心記取?！购髞?lái)呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時(shí)，游長(zhǎng)安，在酒肆遇見(jiàn)一位羽士青一白袍，在墻壁上題詩(shī)，呂洞賓見(jiàn)他狀貌奇古，詩(shī)意飄逸，問(wèn)他姓名。羽士說(shuō)：「我是云房先生。居于終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎 ? 」呂洞賓凡心未已，沒(méi)有答應(yīng)。這位云房先生就是「鐘離權(quán)」。到了晚上，鐘離權(quán)和呂洞賓一同留宿在酒肆中。云房先生獨(dú)自為他做飯，這時(shí)呂洞賓睡著了，他夢(mèng)見(jiàn)自己狀元及第，官場(chǎng)得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家產(chǎn)被沒(méi)收，妻離子散，到老后了然一身，窮苦潦倒，獨(dú)自站在風(fēng)雪中發(fā)抖，剛要嘆息，突然夢(mèng)醒，鐘離權(quán)的飯還沒(méi)熟，于是鐘離權(quán)題詩(shī)一首「黃良猶未熟，一夢(mèng)到華肴?！箙味促e驚道：「難道先生知道我的夢(mèng) ? 」鐘離權(quán)道：「你剛才的夢(mèng)，生沉萬(wàn)態(tài)，榮辱千端，五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)?！褂谑菂味促e下決心和鐘離權(quán)學(xué)道，并經(jīng)「十試」的考驗(yàn)，鐘離權(quán)授他道法。呂洞賓有了道術(shù)和天遁劍法，斬妖除害為民造福。

俗傳八仙之一的呂洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，相傳為唐京兆人。會(huì)昌中，兩舉進(jìn)士不第，浪游江湖，隨漢鐘離權(quán)授于丹訣，點(diǎn)度成仙。他曾隱居終南山修行，后云游各地。關(guān)于他的傳說(shuō)中，除江淮斬蛟，岳陽(yáng)弄鶴，客店醉酒等，還有戲牡丹花仙之說(shuō)。

<>相傳就是八仙中的“呂洞賓”寫(xiě)的。呂洞賓到底是不是神仙我們不知道，但歷史上確實(shí)有呂洞賓其人，他原名叫做“呂巖”，是唐代人。最后不知去向，傳說(shuō)他已經(jīng)得道成了神仙

　　李白《山中問(wèn)答》　　問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑?！　√一魉惾蝗ィ瑒e有天地非人間?！　￡P(guān)于這首詩(shī)的寫(xiě)作年代和背景頗有爭(zhēng)議，主要版本有三：　　一是開(kāi)元十五年(公元727)，李白來(lái)到安陸不久，即為故相許圉師家見(jiàn)招，而妻以孫女。于是他就棲居碧山讀書(shū)制作。這時(shí)，在他的親友中，對(duì)他這樣年輕隱居，不求仕進(jìn)，有不以為然，而有所議論，于是在開(kāi)元十七年春，他就寫(xiě)下這首詩(shī)來(lái)，用答問(wèn)形式，抒發(fā)自己當(dāng)時(shí)情感?！　《枪?54年，54歲的李白來(lái)到了黃山，在黃山及周邊地區(qū)的青山綠水間徜徉徘徊，顧盼流連。唐天寶十四年（公元755年），詩(shī)人應(yīng)越國(guó)公汪華的后代本地豪人汪倫的邀請(qǐng)，來(lái)到桃花潭和查濟(jì)。（查濟(jì)村始于公元676年，周文王后裔查文熙公退休后由山東濟(jì)陽(yáng)縣查地移居查濟(jì)，后取名查濟(jì)村。）查文熙后人查關(guān)嶼前去拜見(jiàn)，李白欣然寫(xiě)下一首《山中問(wèn)答》，當(dāng)?shù)厝丝淘谇帻埳绞T(mén)，現(xiàn)在依稀可見(jiàn)此詩(shī)遺痕?！　∪窃诂F(xiàn)在的蕪湖小格里自然風(fēng)景區(qū)，即位于南陵縣南部，距縣城35公里。緊依318國(guó)道，交通方便，總面積近10平方公里的一個(gè)景區(qū)。林木蔥郁，植被良好，動(dòng)植物資源豐富，奇花異草遍布，為地球同一緯度僅存的原始次生林。這里峰巒起伏，與古碧山相望，泛指黃山東西兩邊兩處名為“碧山”的地方：黟縣的碧山鄉(xiāng)和太平羅村之側(cè)的山巒。唐代大詩(shī)人李白曾慕居于此，留有《山中問(wèn)答》名詩(shī)一首，山水勝景受到詩(shī)人贊美?！　∫陨喜浑y看出，依據(jù)無(wú)非是李白詩(shī)“碧山”與李白當(dāng)時(shí)的活動(dòng)地。安陸有碧山，黃山也有碧山，古今重地名爭(zhēng)不出什么名堂。　　李白舉薦前，他“酒隱安陸”，曾自言“隱不絕俗”。李白舉薦后，供奉翰林，不滿兩年，即被迫辭官離京。此時(shí)期正在黃河、長(zhǎng)江的中下游地區(qū)包括黃山漫游，“浪跡天下，以詩(shī)酒自適”。從活動(dòng)時(shí)間來(lái)說(shuō)兩者都說(shuō)的過(guò)去?！　∫虼?，在沒(méi)有更有力的實(shí)證考據(jù)前，爭(zhēng)不出所以然來(lái)。　　另外，翻開(kāi)唐詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，“碧山”這個(gè)詞，李白的使用頻率極高?！熬龑をv空子，應(yīng)到碧山家?！边@里是指江西廬山?！安挥X(jué)碧山暮，秋云暗幾重?！边@里是指四川峨眉山。“暮從碧山下，山月隨人歸?！边@里是指陜西終南山?！扒r烽火連滄海，兩岸旌旗繞碧山?！边@是指江蘇北固山。 可見(jiàn)，李白的“碧山”是青碧秀美，清純凈潔之地的意思。

民間請(qǐng)財(cái)神，一般在正月初一進(jìn)行。請(qǐng)財(cái)神 　　舊時(shí)商店自農(nóng)歷正月初一起都停止?fàn)I業(yè)，初四三更時(shí)分祭財(cái)神，放爆竹。祭品有豬、羊、雞、鵝、鯉魚(yú)五種。豬、羊多以頭尾代替，稱(chēng)“全付豬、羊”。雞、鵝、鯉魚(yú)須成雙，酒杯要擺五只，稱(chēng)“五路財(cái)神”，以祈求在新的一年里能夠得到財(cái)神的保佑。設(shè)五色茶點(diǎn)恭迎第一位顧客，不論其營(yíng)業(yè)額大小均予優(yōu)惠，或饋贈(zèng)禮品。若開(kāi)門(mén)時(shí)成交額大，則預(yù)兆全年生意興?。婚_(kāi)門(mén)后久無(wú)顧客光臨，店主則至財(cái)神殿焚香祈拜或卜簽，稱(chēng)“接財(cái)神”?！　∪绾握?qǐng)財(cái)神 　　人和　　請(qǐng)財(cái)神的第一步，就是要選擇適合自己的一尊財(cái)神.信士應(yīng)該提供:自己的生辰八字打算經(jīng)營(yíng)的生意介紹. 如果是奉請(qǐng)?jiān)诩夜B(yǎng)的，提供家庭其他成員的生辰八字, 如果是奉請(qǐng)?jiān)诮?jīng)營(yíng)場(chǎng)所的，提供合伙人或主要管理人的生辰八字.經(jīng)過(guò)批算后，方能確定，哪尊財(cái)神適合你。 　　地利　　請(qǐng)財(cái)神的第二步，就是要選擇財(cái)神安放的位置。信士應(yīng)該提供: 擬定安放財(cái)神的住宅或經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的平面圖 .該場(chǎng)地內(nèi)家具、電器、擺設(shè)的安放示意圖 .我們將結(jié)合你的實(shí)際情況，選定合適的安放地點(diǎn)。并指點(diǎn)以后應(yīng)用中的注意事項(xiàng)。 　　天時(shí)　　請(qǐng)財(cái)神的第三步，就是要選擇吉日良辰開(kāi)光及安神。根據(jù)信士的實(shí)際情況，挑選符合要求的日期與時(shí)間，安排神像的開(kāi)光儀式和安神儀式。由于本站財(cái)神像的法儀都在陜西終南山財(cái)神故里進(jìn)行，所以信士要考慮到路途運(yùn)輸上花費(fèi)的時(shí)間及自己的需求，早些奉請(qǐng)。如果在信士希望的時(shí)間段里沒(méi)有合適的日子，建議信士推遲到吉時(shí)。 　　開(kāi)光　　請(qǐng)財(cái)神的第四步，就是要請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士開(kāi)光。無(wú)論是文財(cái)神還是武財(cái)神，如果你想請(qǐng)回家的財(cái)神真正靈驗(yàn)有力，添福進(jìn)財(cái)，那么必須要為財(cái)神開(kāi)光了。開(kāi)光是一個(gè)為神像賦予生命和法力的儀式。它必須是要由有功行的法師開(kāi)光點(diǎn)竅通靈才有效用，否則如同擺設(shè)，還是沒(méi)有功效。由于財(cái)神是道教神仙，所以，這個(gè)儀式必須是道教弟子來(lái)執(zhí)行，絕對(duì)不是任意宗教人士或者是俗家信士所能替代的。 　　裝藏　　請(qǐng)財(cái)神的第五步，就是要請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士裝藏。裝藏是一種更進(jìn)一步的法儀。當(dāng)你的目的是為了更大的財(cái)帛祈愿，通常就需要使用更高深的法術(shù)來(lái)施行。裝藏是由有功行的法師在神像內(nèi)安放專(zhuān)門(mén)的法物，使其如有生命的人具備五臟六腑，以及各種神力。一般看來(lái)說(shuō)是安放若干味神藥以及五谷五金五色線等，再配以相應(yīng)的符咒通過(guò)專(zhuān)門(mén)的儀式放置在內(nèi)。這些法物的配置是完全依照你的個(gè)人情況決定的，以便實(shí)現(xiàn)你請(qǐng)財(cái)神的需要。由于財(cái)神是道教神仙，所以，這個(gè)儀式必須是道教弟子來(lái)執(zhí)行絕對(duì)不是任意宗教人士或者是俗家，信士所能替代的。 　　安神　　請(qǐng)財(cái)神的第六步，就是將這尊有靈性的神像安放到預(yù)先準(zhǔn)備的神龕內(nèi)，正式上崗。前面的五步，可以說(shuō)只要你提供了信息，就由法師指點(diǎn)下一一完成，而最后一步，則是由你來(lái)實(shí)現(xiàn)的。你將根據(jù)規(guī)矩，在家里設(shè)好了神龕，在選定的吉日良辰將神像安放在龕內(nèi)，再焚香祝福，即可大功告成。這樣下來(lái)你請(qǐng)回家的財(cái)神就可以說(shuō)是真正有靈的財(cái)神爺了。誠(chéng)心完成六步請(qǐng)神，在三個(gè)月里，你就會(huì)有感應(yīng)和喜報(bào)。

請(qǐng)神容易送神難· 首先你家要有地方供 我以前遇到的一個(gè)風(fēng)水類(lèi)子 神供在了廚房里你想會(huì)好嗎？

民間請(qǐng)財(cái)神大多大年初一

在白馬寺出家唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來(lái)佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(zhǎng)大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。

唐僧為中國(guó)四大名著之一《西游記》中的人物，原型為唐代僧人玄奘。玄奘，生于今河南洛陽(yáng)，俗家姓名“陳祎”，法號(hào)“玄奘”，被尊稱(chēng)為“三藏法師”，后世俗稱(chēng)“唐僧”。早在西夏時(shí)期的敦煌壁畫(huà)，就有唐僧取經(jīng)故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。后來(lái)不斷演繹，就有了《西游記》。唐三藏在書(shū)中雖然是以取經(jīng)為責(zé)任的師父，但是實(shí)際上他卻是個(gè)性懦弱，偽善怕死，缺乏超越的理解的人。他雖然為人善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽(tīng)信豬八戒的挑撥，誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空，并且總是在落入陷阱之后，才大喊：“悟空，救我！”唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠(chéng)，他成天念叨著對(duì)一切“妖魔蟲(chóng)豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對(duì)惡勢(shì)力一味的屈服，軟弱，卻對(duì)忠心耿耿保護(hù)他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。其實(shí)唐僧的形象可以說(shuō)與傳說(shuō)中的白面書(shū)生不謀而合，雖然滿懷理想主義，卻手無(wú)縛雞之力，當(dāng)困難發(fā)生的時(shí)候，總是束手無(wú)策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)政者昏庸無(wú)能的暗諷。但是若是只以宗教或個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。由西安鐘馗文化研究所、國(guó)家級(jí)aa景區(qū)西安鐘馗故里歡樂(lè)谷、陜西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“終南山鐘馗信仰民俗”傳承人鐘馗王，組織專(zhuān)家在秦嶺終南山下收集 整理的，鐘馗故里劉海故里財(cái)神之鄉(xiāng)陜西戶縣流傳千年《鐘馗與唐玄奘的傳說(shuō)》是“終南山鐘馗信仰民俗”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。神仙路鐘馗與唐玄奘的歷史考證：清康熙《戶縣志》：“天齊廟香火極盛，下為金峰寺，唐僧一行駐錫于此”。民國(guó)《重修戶縣志》：“神仙路，在縣南秦嶺山麓，并山東西一小徑，名神仙路相傳為唐玄奘法師取經(jīng)所由之道”。傳說(shuō)唐太宗貞觀十三年，唐太宗為取得大乘真經(jīng)，遍求賢才，唐玄奘毛遂自薦在帝前施禮道：“貧僧不才，原效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！碧仆醮笙?，上前將御手扶起，道：“法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠(yuǎn)，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟。”玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱(chēng)“御弟圣僧”。玄奘感謝不盡，道：“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。”隨在佛前拈香，以此為誓。張紀(jì)中版《新西游記》中的唐僧待玄奘回到洪福寺里，眾徒弟異口同聲地道：“師父，嘗聞人言，西天路遠(yuǎn)，更多虎豹妖魔。只怕有去無(wú)回，難保身命。”玄奘道：“我已發(fā)了弘誓大愿，不取真經(jīng)，永墮沉淪地獄。大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報(bào)國(guó)耳。終南福泉，鐘馗有賜福驅(qū)魔之法，學(xué)之以用可也。”是夜，玄奘披星戴月，沿神仙路過(guò)白馬河直奔終南福泉鐘馗故里，拜見(jiàn)鐘馗行過(guò)大禮，道：“徒為唐王江山永固，受旨天竺取經(jīng)，路途多妖魔，拜求天師之賜福驅(qū)魔大法?！倍Y畢，鐘馗也不吝賜，如此這般教化一番，用福泉水沐浴凈手后，贈(zèng)予護(hù)身符一個(gè)，福泉水一盞，鐘馗菜三道，鐘馗酒上桌后，鐘馗也不相讓直飲至酣然。當(dāng)宿安頓玄奘駐錫于金峰寺。次早，唐王見(jiàn)了玄奘，先教收拾行囊馬匹，通關(guān)文牒，浙版西游記唐僧劇照(19張)然后著官人執(zhí)壺酌酒。太宗舉爵，玄奘謝恩，接了御酒，道：“陛下，酒乃僧家頭一戒，貧僧自為人，不會(huì)飲酒?！碧诘溃骸敖袢罩?，比他事不同。此乃素酒，只飲此一杯，以盡朕奉餞之意?！毙什桓也皇堋＝恿司?，方待要飲，只見(jiàn)太宗低頭，將御指拾一撮塵土，彈入酒中。玄奘不解其意。太宗笑道：“御弟呵，這一去，到西天，幾時(shí)可回？”玄奘成竹在胸道：“只在三年，徑回上國(guó)?！碧诘溃骸叭站媚晟?，山遙路遠(yuǎn)，御弟可進(jìn)此酒：寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金”。玄奘方悟捻土之意，復(fù)謝恩飲盡，辭謝出關(guān)而去。

八仙之四　　呂洞賓　　道教八仙之一。名巖，字洞賓，自號(hào)「純陽(yáng)子」。唐京兆府（今陜西省長(zhǎng)安縣）人。曾以進(jìn)士授縣令。他的母親要生他的時(shí)候，屋里異香撲鼻，空中仙樂(lè)陣陣，一只白鶴自天而下，非如他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過(guò)人，日記萬(wàn)言，過(guò)目成誦，出口成章，長(zhǎng)大后「身長(zhǎng)八呎二吋，喜頂華陽(yáng)巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類(lèi)張子房，二十不娶。」當(dāng)在襁褓時(shí)，馬祖見(jiàn)到就說(shuō)：「此兒骨相不凡，自市風(fēng)塵物處。他時(shí)遇盧則居，見(jiàn)鐘則扣，留心記取?！购髞?lái)呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時(shí)，游長(zhǎng)安，在酒肆遇見(jiàn)一位羽士青一白袍，在墻壁上題詩(shī)，呂洞賓見(jiàn)他狀貌奇古，詩(shī)意飄逸，問(wèn)他姓名。羽士說(shuō)：「我是云房先生。居于終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎 ? 」呂洞賓凡心未已，沒(méi)有答應(yīng)。這位云房先生就是「鐘離權(quán)」?！　〉搅送砩希婋x權(quán)和呂洞賓一同留宿在酒肆中。云房先生獨(dú)自為他做飯，這時(shí)呂洞賓睡著了，他夢(mèng)見(jiàn)自己狀元及第，官場(chǎng)得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家產(chǎn)被沒(méi)收，妻離子散，到老后了然一身，窮苦潦倒，獨(dú)自站在風(fēng)雪中發(fā)抖，剛要嘆息，突然夢(mèng)醒，鐘離權(quán)的飯還沒(méi)熟，于是鐘離權(quán)題詩(shī)一首「黃良猶未熟，一夢(mèng)到華肴?！箙味促e驚道：「難道先生知道我的夢(mèng) ? 」鐘離權(quán)道：「你剛才的夢(mèng)，生沉萬(wàn)態(tài)，榮辱千端，五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)?！褂谑菂味促e下決心和鐘離權(quán)學(xué)道，并經(jīng)「十試」的考驗(yàn)，鐘離權(quán)授他道法。呂洞賓有了道術(shù)和天遁劍法，斬妖除害為民造福?！　味促e被全真教奉為北方五祖之一（王玄甫，鐘離權(quán)，呂洞賓，劉操，王重陽(yáng)），世稱(chēng)呂祖、純陽(yáng)祖師，呂洞賓在八仙中最為出名，有關(guān)他的傳說(shuō)很多?！　?- 呂洞賓三戲白牡丹　　呂洞賓原名呂巖，他的籍貫與出生，民間流轉(zhuǎn)的版本很多，簡(jiǎn)單概括的來(lái)說(shuō)，就是跟平常人沒(méi)什么不同。他弱冠之時(shí)即通曉四書(shū)五經(jīng)，諸子百家的文集，被稱(chēng)為神童，但他考了20多年，三舉進(jìn)士而不第。估計(jì)“仙文不入俗人眼”吧。不過(guò)他很有恒心，一直考到46歲，還不放棄，但就在這一年，他遇到了漢鐘離?！　味促e與漢鐘離相見(jiàn)投緣，就邀請(qǐng)他一起到落腳的客棧，跟他秉燭夜談，聊到半夜，鐘離權(quán)說(shuō)肚子餓了，親自下廚煮起了黃梁（小米），而呂洞賓則趴在桌上睡著了。夢(mèng)中他狀元及第，然后平步青云，官位一路攀升，這時(shí)他又娶了兩個(gè)達(dá)官貴人家的女兒，生兒育女，過(guò)起了大富大貴的生活。后來(lái)他官至一品，成為當(dāng)朝宰相，權(quán)勢(shì)顯赫無(wú)比，榮耀一時(shí)！然而俗話說(shuō)伴君如伴虎，忽然間禍從天降，被重罪抄家，妻兒也被流放到邊強(qiáng)，自己孑然一身，貯立于風(fēng)雪之中，無(wú)限孤凄，唯能黯然長(zhǎng)嘆…。突然間，他從夢(mèng)中醒轉(zhuǎn)，看見(jiàn)漢鐘離正從門(mén)外走進(jìn)來(lái)，笑笑的對(duì)他說(shuō)道：“黃梁猶未熟，一夢(mèng)到華胥。”（華胥是伏羲的故鄉(xiāng)，夢(mèng)華胥的典故緣自黃帝。話說(shuō)有一天，大白天的黃帝竟睡著了，還做起夢(mèng)來(lái)，在這個(gè)夢(mèng)里，他游覽了華胥國(guó)。此后世人多用夢(mèng)華胥來(lái)比喻某人做了美夢(mèng)。）呂洞賓黃梁夢(mèng)醒，知道眼前站著的一定是位仙人，于是想拜漢鐘離為師學(xué)道。　　漢鐘離此來(lái)就是想度呂洞賓成仙的，但他有心要考考呂洞賓，于是出了十個(gè)題目來(lái)試他修道的誠(chéng)心。呂洞賓經(jīng)過(guò)黃梁一夢(mèng)中的大喜大悲，其思想境界已經(jīng)超凡脫俗，漢鐘離這點(diǎn)障眼法哪里瞞的過(guò)他，比如其中第五試時(shí)，漢鐘離找來(lái)了一個(gè)漂亮的姑娘，試呂洞賓修道是否心無(wú)雜念，這呂洞賓得道后自稱(chēng)為純陽(yáng)祖師，于陰陽(yáng)之道有著自己的見(jiàn)解，可是那個(gè)時(shí)候?yàn)榱饲髮W(xué)，竟然硬生生的忍了三天三夜?！　味促e修成正果后遇火龍真人，得到雌雄雙劍，并學(xué)會(huì)“天遁劍法”，從此誅妖無(wú)數(shù)，著實(shí)為老百姓做了很多件好事。但這位被稱(chēng)為北五祖之一的呂祖因?yàn)轱L(fēng)流多情，也吃過(guò)一次大虧，那就是著名的“呂洞賓三戲白牡丹”。白牡丹本是花妖，化身為洛陽(yáng)城中的名妓參選花魁，呂洞賓對(duì)她一見(jiàn)鐘情，于是化身為一風(fēng)流秀才登門(mén)造訪，白牡丹身價(jià)高貴怎么會(huì)看上一個(gè)平凡秀才，于是呂洞賓施展神通，一連戲弄了她三次，這之后白牡丹也對(duì)他動(dòng)了感情，與他合歡交好。＜虛構(gòu)＞呂洞賓愛(ài)上白牡丹后，才發(fā)現(xiàn)白牡丹竟是花妖，本來(lái)除妖滅魔是他的天職，但被愛(ài)情沖昏了頭腦的呂洞賓竟開(kāi)始對(duì)妖精全部都該殺的教義產(chǎn)生了懷疑。＜／虛擬＞呂洞賓施展開(kāi)御女八法，竟是可以連戰(zhàn)數(shù)場(chǎng)而一發(fā)不泄，使得白牡丹大為驚奇，于是就去向鐵拐李與何仙姑請(qǐng)教，當(dāng)晚呂純陽(yáng)便丟了元陽(yáng)至寶，這時(shí)他的對(duì)頭黃龍禪師突然出現(xiàn)，不但打敗了他，還把呂洞賓的雌劍給收了去，從此呂洞賓就只剩下一柄雄劍護(hù)身了（這段經(jīng)歷又被稱(chēng)為“飛劍斬黃龍”）。

神話

“八仙過(guò)海”的民間故事 除上述以外，民間中關(guān)于八仙也有一些口碑傳說(shuō)，其中有則悲慘的“八仙過(guò)?！惫适?。 北宋建隆年間，沙門(mén)島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的

鐵拐李 先說(shuō)鐵拐李，鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，有的書(shū)中稱(chēng)其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說(shuō)他姓劉。有說(shuō)他是唐玄宗開(kāi)元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒(méi)曾想尸體為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐?！稓v代神仙通鑒》稱(chēng)，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其尸體被其徒誤焚，突見(jiàn)附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)“即此可矣?！奔磸酿I殍腦門(mén)而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子?？磥?lái)他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。 鐘離權(quán) 八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時(shí)，金真道奉為“正陽(yáng)祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際?！缎湍曜V》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書(shū)都有他事跡的記載，只是后來(lái)訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人?！稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書(shū)稱(chēng)，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子。東漢咸陽(yáng)人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩(shī)》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽(yáng)人，遇老人授仙訣，又遇華陽(yáng)真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去?！彼羰赖脑?shī)題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。 張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱(chēng)其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，新、舊《唐書(shū)》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱(chēng)其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱(chēng)年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見(jiàn)，張果老佯死不赴。唐玄宗開(kāi)元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)。張果只得進(jìn)京。據(jù)說(shuō)唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸桑猩扑阖矇凵茞旱男虾丸苯o張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問(wèn)：“張果在哪？”居然對(duì)面而看不見(jiàn)。從史傳所記來(lái)看，張果不過(guò)是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過(guò)會(huì)些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的?！短綇V記》還記張果老自稱(chēng)是堯帝時(shí)人，唐玄宗問(wèn)術(shù)士“葉法善”張的來(lái)歷，葉法善說(shuō)：“臣不敢說(shuō)，一說(shuō)立死?！焙笱缘溃骸皬埞腔煦绯醴謺r(shí)一白蝙蝠精?！毖援叺囟觯蠼?jīng)玄宗求情，張果才救活他。 呂洞賓 八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱(chēng)“呂祖”。歷來(lái)大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人?！督鹛圃?shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書(shū)對(duì)其均有記載。有說(shuō)他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令。有說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。他是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說(shuō)，他的傳說(shuō)既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。 何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有關(guān)其身世說(shuō)法不一。一說(shuō)她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱(chēng)有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱(chēng)某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了。《續(xù)通考》說(shuō)何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出身時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時(shí)在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見(jiàn)人生禍福。后來(lái)她應(yīng)召進(jìn)京，途中離去。一說(shuō)她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱(chēng)她為北宋永州（零陵）人，有稱(chēng)她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱(chēng)她放牧于郊野，