茅臺看不見浮點怎么解釋，為什么貴州茅臺酒微信掃描什么都看不見呢

假酒

假的！真的都能掃出茅臺官網(wǎng)或者產(chǎn)品價格

飛天茅臺是采用了黑色浮點防偽技術(shù)的，看不到的話，就比較詭異了，但也不能說是假酒，建議樓主可以去當(dāng)?shù)毓ど绦姓芾聿块T投訴，執(zhí)法部門受理后國酒茅臺會派專業(yè)人員鑒定，最終給你一個滿意答復(fù)。。。

去真的鑒定機(jī)構(gòu)去看看吧

其實白酒因為酒精的作用，酒后都會有一些頭暈的表現(xiàn)。但是，茅臺酒確實會比其他白酒對人體的刺激要少很多，這主要是因其獨特的釀造工藝所致。首先：茅臺酒在蒸餾時，接酒的溫度要達(dá)到40度以上，這比其它白酒的接酒溫度高出了近一倍，在高溫的作用下，酒中的易揮發(fā)物質(zhì)會揮發(fā)的多一些。其次：醬香型的酒一般都要經(jīng)過三年以上的貯存，在這個過程中，會有2%的貯存損失，也就是那些對人體不利的物質(zhì)會揮發(fā)很大一部分，這樣自然對人體的刺激要少很多，同時酒中還保留了大部分能作為分解酒精乙醇的脫氫酶所必須的微量元素，所以這就是為什么茅臺酒喝多了也不會頭疼的原因了。

從外觀上鑒別貴州茅臺酒真假時，首先應(yīng)注意包裝紙盒的印刷精美狀況，如紙盒表面不光潔而起皺者則極為可疑，打開茅臺的盒蓋后則應(yīng)注意酒瓶瓶口所套的透明塑料膠帽上用噴墨打印的“茅臺”二字及邊上用小字打印的生產(chǎn)日期與批號，這是較為特殊的一個記號，真品的特點是噴墨字跡清晰而不模糊，用手輕輕刮擦?xí)r不會脫落。假品的字跡不清晰，輕輕一擦即變得模糊不清。飛天牌茅臺酒標(biāo)簽左上角的“飛天”商標(biāo)圖案則是鑒別真假的重要標(biāo)志，真品的飛天女飄帶上紅色與黃色套色十分密合，不會露在邊框之外，而假品則印刷粗糙，彩色常常跑出邊框。另外，飛天女的粉紅色的臉部、手臂與雙腳在紫外燈下觀察時會有粉色熒光出現(xiàn)。取出酒瓶后則應(yīng)注意紅色塑蓋與瓶口咬合是否緊密如果隨意轉(zhuǎn)動乃至倒置后漏酒者當(dāng)屬可疑。

呵呵 您可以放心，杯子不是假的，1是沒必要，做杯子的成本比做酒貴 2是就算是假酒人家也會用個喝剩下的空杯子放進(jìn)取的。要堅定茅臺酒的真假，主要還是看包裝上瓶口是否是后澆筑的模子。您這么說沒有圖片我們也沒法幫您堅定，您最好是給我發(fā)張圖片，我這邊有歌德拍賣的專家能幫您看，或者直接打電話問茅臺廠，他們都有專門做免費堅定的。

杯子就是這樣子的，我朋友在貴州懷仁寄了二瓶給我，包了N厚的紙，杯子還碎了一個，為這事還特意問了他！不過，一般也不會用那個杯喝的。

那要看什么檔次的酒店了，高檔的可以用進(jìn)口的（rona shott )，國產(chǎn)的可以用于一些中檔次的酒店。(石島，弓箭）等等很多的。

嘗一嘗

從2009年起，貴州茅臺酒、茅臺王子酒、茅臺迎賓酒全部采用新的先進(jìn)的防偽包裝，被稱之為“3+2+1防偽膠帽”，具有三項“二線防偽”、兩項“一線防偽”和一項“特服密碼”的高科技技術(shù)。 消費者在購買茅臺酒時，只要手持酒瓶對膠帽的頂蓋及側(cè)面進(jìn)行肉眼察看，就可以看到膠帽的色彩與標(biāo)簽在不同角度下所產(chǎn)生的微妙變化，并憑借自身的視覺能力鑒別出產(chǎn)品的真?zhèn)?。具體識別方法是—— 膠帽整體：外觀為亞光磨砂紅色，并能在光強(qiáng)條件下產(chǎn)生明顯的珠光效果。 側(cè)面部位：在順光方向，“國酒茅臺”四字和廠徽(LOGO)圖案為明亮的珠光增強(qiáng)色；而在逆光方向，該圖文的色彩就顯得相對很淡。 頂蓋部位：從垂直方向看，膠帽頂蓋中央即呈現(xiàn)出一個亞光紅色齒輪圓型圖案，在圖形中央有亞光紅色燙金五星圖案。 消費者若使用防偽識別器進(jìn)行識別，則可手持防偽識別器貼近眼部，按動開關(guān)后即能夠觀察到膠帽上的“國酒茅臺”四字和廠徽(LOGO)圖案及色彩消失，出現(xiàn)彩虹狀背景和黃色“國酒茅臺”及“MOUTAI”文字；從垂直方向觀看膠帽頂蓋部位，可見套帽頂部呈亮黃色，上有黑色浮點可隨套帽的轉(zhuǎn)動在亮黃色背景范圍內(nèi)漂移。 茅臺王子酒、茅臺迎賓酒其防偽標(biāo)簽有五個特征。(1)“不可逆溫變點”識別——四個角上的圓點在加熱到60℃后，以上圖案呈黑色，并且不可恢復(fù)。(2)“隨機(jī)光刻多色數(shù)碼”識別——標(biāo)簽酒樽處刮開后用肉眼觀察，即見一組16位隨機(jī)數(shù)碼，每位數(shù)碼內(nèi)可見多色彩條。(3)“專版全息文字開天窗安全線”識別——肉眼可看見安全線內(nèi)呈現(xiàn)激光全息“MT”字樣。(4)“雙色熒光纖維絲”識別——在熒光燈下肉眼可見，紅色纖維絲變?yōu)榱良t色，藍(lán)色纖維絲變?yōu)榱了{(lán)色。(5)“真彩定位燙印”識別——變換角度后可見茅臺“LOCO”為真彩色。

傻，無知：癡人說夢。癡鈍。癡愚。白癡。精神失常，瘋癲：發(fā)癡。癡癲。入迷，極度迷戀：癡心。癡情。謙辭，白白地：癡長（zh僴g ）（說自己白白地比對方大若干歲）。

貪 “貪”。什么是“貪”呢？我們先從“貪”字的結(jié)構(gòu)上來看：“貪”由“今”和“貝”二字組成，“今”就是“現(xiàn)在”的意思，“貝”就是你稱之為“寶貝”的一切，包括金錢、美色、權(quán)利、美食等等你所“貪戀”的事物。在佛學(xué)中一切“苦”都是“果”，所以“苦”也叫“苦果”。根據(jù)“因果關(guān)系”有“果”必有“因”，“苦果”之“因”是什么呢？“苦果”之“因”就是“貪”。 “貪”字本身是“因”，所以就沒有“果”的含義，但是讀者可以沿著因果關(guān)系的路去思考它“果”?！敖褙悺本褪恰艾F(xiàn)在”的“寶貝”，“現(xiàn)在”（今天）它是你的“寶貝”，那么“未來”它是你的什么呢？“未來”它就是你的“苦果”?！肮笔窍笮巫郑澳尽鄙辖Y(jié)“果”之義，這個“果”的含義十分廣泛，眾生在六道中生死輪回，你造了什么“因”就結(jié)什么“果”。 六祖在《法寶壇經(jīng)》中說：“貪瞋是地獄，愚癡是畜生?！庇纱丝梢姟柏潯迸c“瞋”的“苦果”是“餓鬼”和“地獄”，而“愚癡”的“苦果”是“畜牲”，在六道中輪回中，“畜牲道”、“餓鬼道”和“地獄道”被稱為“三惡道”，“三惡道”是“果”，“貪”、“瞋”、“癡”是“因”，“因不離果”，“果不離因”。因果之法有“十如是”，不異名“如”。無非曰“是”。謂十法界。始自地獄。終至佛界。各具“十如是”因果之法。 “貪”有很多種，一般來講人們有財、色、名、食、睡“五欲”之貪，因為人們貪著“五欲”，所以心甘情愿被他束縛?！疤煜挛跷踅詾槔麃恚煜氯寥两詾槔??！比藗兂送砩纤X，從早到晚為生活奔波，忙著工作，拼命想發(fā)財，這是“貪財”；到了成年又對色欲（淫欲）有種種的貪求這是“貪色”。人們又追求種種名譽(yù)、地位，這是“貪名”；有些人又極其貪吃這是“貪食”…… 總之，見到一切喜歡的東西都想據(jù)為己有，這些都是“貪”?？梢哉f很多人的一生就是為了滿足各種各樣的“貪欲”而生活；就像牛被人牽著鼻子走，人們也如牛一樣被“貪欲”牽著鼻子走，所以“貪欲”是煩惱。各種各樣的“貪欲”是潛伏在一切眾生身體內(nèi)部的強(qiáng)大“業(yè)力”，它是人們一切痛苦的根源。無論是大貪還是小貪，由“貪”所造的“業(yè)”，都會引導(dǎo)眾生在生于此娑婆世界的三界六道中輪回生死。（讀者可以參考《業(yè)力》和《輪回》的文章。） 瞋 二、“瞋”。什么是“瞋”呢？我們從“瞋”字的結(jié)構(gòu)上來看, “目”“真”為“瞋”，“目”就是“眼睛”，“真”即“真實”，如果我們把“眼睛”看到的一切“誤”認(rèn)為是“真實”的，那么就會有“瞋”（瞋恨、憤怒）。要知道在沒有獲得覺悟以前，“眼睛”所看到的一切相,其“實質(zhì)”都是“幻象”，故此，釋迦牟尼佛說：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來?！?另外，“嗔”就是“怒”。我們也從“怒”字的結(jié)構(gòu)上來看：“怒”由“奴”和“心”二字組成，“奴”就是“奴役”“奴隸”的意思，“心”就是你的“妄心”（不是你的“真心”）?！芭钡暮x就是做了“妄心”和“五欲”的“奴隸”，受到“妄心”和“五欲”的“奴役”，是誰做了“奴隸”？又是誰受到了“奴役”？那個在做“奴隸”的和受“奴役”的就是你的“真心”，趕快覺醒吧！不要再任人奴役宰割了！ “瞋”對于普通人就是“生氣”、“憤怒”的意思，對于孤家寡人來說則是“暴虐”?！安_”與“貪”剛好相反，“貪”是遇到快樂的境，所以人們?nèi)ヘ澢?；“瞋”是遇到不快樂、不喜歡的境，所以人們要拋棄它，但又丟不了，所以“嗔”。這個生氣、憤怒、暴虐，有很多種類，從小的方面來說：人與人之間產(chǎn)生了矛盾，人家罵你打你，你不能忍受，“怒從心頭起，惡向膽邊生”怒火中燒的你就會起瞋恨心；從大的方面來說：“瞋”是引起戰(zhàn)爭的根源?！耙荒畈_恨起，八萬障門開?！边@個“瞋”字要不得。 俗話說：“眼見為實”，“眼睛”看到的就一定是“真實”的嗎？比如說“眼冒金星”時，我們眼前的“金星”，雖然我們能“看見”這些“金星”，而這些“金星”的實質(zhì)只是“幻相”，因為我們誰也“無法得到”這些“金星”。同樣我們認(rèn)為很“實在”的人生，在覺悟的佛陀看來也只是“幻相”，釋迦牟尼佛在《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》中說：“善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月?！?再比如說：每種動物“眼睛”的“功能”都是不一樣的，有的動物“眼睛”看到的“影象”是“黑白”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“彩色”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“慢速”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“快速”的……而長有“復(fù)眼”的動物，它們所誰“看見”的“影象”則是“重疊”的……那么，到底誰“看見”的“影象”是“對”的？誰又是“錯”的？所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說：《見聞如幻翳,知覺乃眾生》。 癡 三、“癡”。什么是“癡”呢？從“癡”字的結(jié)構(gòu)上來看：“病”（病字頭）“知”為“癡”，什么是“病知”呢？有病的知識、不健康的知識、不正確的知識就是“病知”，由此我們知道“癡”不一定是沒有知識和文化才叫“癡”，一切有病的知識、不健康的知識、不正確的知識都是“癡”。由于“癡”就會建立“邪見”，由“邪見”又會引起貪、嗔、慢、疑等等煩惱. 由此可見，這個“癡”是“貪”、“瞋”之根，要想獲得真正的“智慧”首先要把這個“癡”給消滅掉，只有把“癡”給消滅掉了，才能從對“世間法”和“出世法”道理不知不覺，轉(zhuǎn)變成對“世間法”和“出世法”道理全知全覺，才能知道事情的原委本末，才能分清事情的輕重緩急，才能對佛、法、僧三寶的功德、自己與他人能修行解脫等等道理有所領(lǐng)悟。 “知”（知識）與“智”（智慧）的差別，就在于“知”是沒有光明的，而“智”是有光明的?！爸R”指的是“世智辯聰”，“世智辯聰”是“八難”之一。世間之人，邪智聰利者，唯耽習(xí)外道經(jīng)書，不能信出世之正法。是為佛道之障難。人天眼目曰：“世智辯聰不要拈出。”世智辯聰是“虛妄浮心”所建立的，佛陀在《圓覺經(jīng)》中說：“善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問?！?“智慧”在佛學(xué)中叫做“般若”，它是有光明的，像燈一樣能“照見”一切人們的肉眼所看不見的“道理”、“法理”?！缎慕?jīng)》中的“照見五蘊(yùn)皆空”就是用這個“般若”之光去“照”的，“五蘊(yùn)”就是人的身體，有了“般若”之“燈”，才能“照見五蘊(yùn)皆空”，明白了一切都是“空”的、是“虛幻”的，你就不會去“癡”去“貪”去“瞋”了，就像你明白電視機(jī)里的“水果”和“美女”都是“幻像”一樣，你就不會去希望真正“得到”它們了。 為什么說“般若”像“燈”呢？因為人人原本具足的佛性（自性）就是光明的，只不過我們現(xiàn)在有了“無明”，就把“自性”的光明給遮蓋住了，只要把“無明”給消滅了，“自性”之光自然普照世界。六祖說：“一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚?！蔽覀兊墓ぷ髦攸c就是去找這盞智慧之“燈”，其實這盞智慧之“燈”本不用找，因為他原本就在你的心里，把一切的“貪”“瞋”“癡”都放下，你就是佛。 正是因為人們沒有找到這盞智慧之“燈”，所以眼前一片黑暗，認(rèn)識不到人生如夢幻泡影的實質(zhì)，以為一切都是真的、都是實在的、實有的，所以人們一切都放不下，就拼命的去“貪”、去“瞋”、去“癡”，“自己”今生造業(yè)，然后“自己”再后世受果，“自己”在品嘗“自己”所造之果的同時還在罵“自己”的不公，“癡愚”的以為是“命運”為“自己”安排了一切，還不知道“自己”就是“自己”命運的塑造者。 佛陀告訴我們一切都是“自作自受”，人生沒有命運的主宰者和塑造者，每個人就是自己命運的主宰者和塑造者，你現(xiàn)在的所做所為是“因”，你未來所受的是“果”，你今天受的“果”，是建立在前世之“因”基礎(chǔ)上的，看不透生死就注定要在六道中輪回?！爸鞒粮≌摺辈皇莿e人就是你自己,你可以把自己塑造成六道中的任何一種生命。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，都是屬迷之境界，不能脫離生死。 佛學(xué)認(rèn)為眾生存在“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”，（障，蔽也。謂諸眾生被惑業(yè)障蔽。不見正道。善心不能生起。故名障也。）眾生被“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”所縛，不得解脫?！叭稀钡木唧w內(nèi)容是：1、煩惱障（“惑”）：如貪欲、嗔恚、愚癡等之惑。2、業(yè)障（“業(yè)”）：如五逆十惡等輕重業(yè)。3、報障（“苦”）：如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報是也。眾生因有這三個障礙，因此，引生無邊之煩惱，煩惱迷惑本性，所以不能開悟佛道。 人們一出生就被困于自我哲學(xué)體系之中，就被“自我意識”所圍困，就有“人我執(zhí)”，所以，只要在人們的心中還有“自我意識”（人我執(zhí)）存在，那么，人們就擺脫不了貪欲束縛，擺脫不了貪欲束縛，就無法獲得真正的解脫。超我哲學(xué)體系之中的人雖然可以戰(zhàn)勝一部分貪欲，但它總體上來說還是世間法，盡管他們心懷天下，但是心里還有所?。ㄓ袊?、有家），人的心里要一無所住，才能進(jìn)入無我哲學(xué)體系。 人類的貪欲束縛人類精神的方法實在過于高超，武俠小說里常有“人劍合一”“人刀合一”“人棍合一”之說，用以比喻武術(shù)的最高境界。而我們?nèi)祟愐簧聛聿挥脤W(xué)習(xí)就可以達(dá)到“人欲合一”的境界，人類的各種貪欲束縛人類精神的方法，就像地球引力束縛著我們，而我們同樣毫無知覺一樣。我們身體的“重量”就是地球束縛我們的“引力”，同理，人們的各種“感知器官”，就是貪欲束縛人們的“工具”。(人們應(yīng)該舍棄“人欲合一”的境界，努力追求“天人合一”的境界) 人們之所以會去“貪”、去“瞋”、去“癡”，基本上都是為了這個“身體”，這是人們看不透“貪”、“瞋”、“癡”三毒實質(zhì)的根源，在佛學(xué)中“自性”又被稱作“本體”、“佛性”、“真我”而“肉體”又被稱作“妄身”、“假我”。也就是說——人人所具有的“佛性”是“理體”，是不生不滅的“本體”，“肉體”只是“本體”的“相”與“用”，雖然“佛性”是“無相”的，但是“佛性”的應(yīng)用是無窮無盡的。 我們來看看六祖慧能是如何來描述“佛性”的：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”六祖慧能把“清凈自性”（無為法、出世法）和“萬法”（有為法、世間法）的關(guān)系為我們清晰的揭示了出來?！扒鍍糇孕浴焙帽仁羌澎o的虛空，“萬法”好比是嘈雜的聲音，所有嘈雜的聲音都是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來的，所以“萬法不離自性”。 我們就以聲音為例，一切人叫聲、貓叫聲、狗叫聲、豬叫聲、牛叫聲、馬叫聲、羊叫聲、驢叫聲、笑聲、哭聲、罵聲、鞭炮聲、呻吟聲、風(fēng)聲、水聲、雨聲、雷聲……這些聲音是有為法，這些有為法是從哪里來的呢？這些有為法是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來的，讀者們再去想一想我貪、我嗔、我癡，我慢、我疑、我見、我愛、我恨、我想、我做、我哭、我笑、我喜、我憂、我苦、我樂、我生、我死、我冷、我熱、我吃、我拉、我忍、我怕……又是從哪里來的？ 科技的進(jìn)步有利于提高人類的理性，科學(xué)知識的普及有利于開發(fā)人類的智慧。對于古代人來說，很多他們所不能了解的事實“真相”，我們今天都能夠“如實”了解，這是我們要比古代人幸運的地方。生活在地球上的一切人，都是有“重量”的，如果你對古代人說：有一種沒有“重量”的狀態(tài)也是客觀存在的，那么他們是很難接受的。今天由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技常識的普及,使我們知道確實存在一種沒有地球引力（重量）的狀態(tài)——失重狀態(tài)。 這對于生活在地球上的“癡愚”的古代人來說，幾乎是不能理解和不可思議的事情。然而這種“失重狀態(tài)”是確實存在的，想要獲得這種“自在”的失重狀態(tài)，首先要脫離地面，到達(dá)一定的高度才行，同樣人們想要擺脫各種貪欲（自我意識）的束縛的“不自在”的狀態(tài)，就必須首先遠(yuǎn)離（斷除）各種“癡愚”的貪念，只有遠(yuǎn)離（斷除）了各種癡愚的貪念，才能獲得精神上“得大自在”的狀態(tài)。 生活中的人常說自己活的“不自在”，這是事實，因為只要人們還有“貪”、“瞋”、“癡”就必定得不到“大自在”的狀態(tài)。“貪”、“瞋”、“癡”就是“束縛”人類精神自由的“引力”，也是壓在人們身上的“重力”，人們的“真心”本來是可以自由飛翔的，由于“貪”、“瞋”、“癡”的束縛，人們能自由飛翔的“翅膀”就被“捆綁”起來了，結(jié)果就只好拖著沉重的“肉身”在“貪”、“瞋”、“癡”的泥沼里爬行。 “得大自在”的狀態(tài)就是可以自由飛翔的狀態(tài),宇航員身上其實并沒有長出“翅膀”，因為他們擺脫了地球引力的束縛，所以自然就能懸浮在空中。用“失重狀態(tài)”和“重量狀態(tài)”也只是比喻，因為“失重狀態(tài)”和“重量狀態(tài)”也都是“有為法”，而真正的解脫是“無為法”，“有為則有不能為”，“無為則無不能為”，“無為”“無我”的境界是惟圣者所知，是不能用語言來表達(dá)（妙不可言）的神圣境界。 人類稱那些勇于探索的人為“先驅(qū)”，這種探索的范圍包括物質(zhì)世界和精神世界。在物質(zhì)世界人類如果不邁進(jìn)太空，恐怕永遠(yuǎn)也不知道還有一種沒有重量的——失重狀態(tài)，這是太空科學(xué)領(lǐng)域的“先驅(qū)”為我們求得的真理，他為我們拓展了人類的視野，使我們的眼界更為開闊；同樣，人類精神世界的“先驅(qū)”是釋迦牟尼，他在精神世界也為我們開拓了新的領(lǐng)域，佛陀為我們開拓的就是佛學(xué)中“得大自在”的精神領(lǐng)域。