大俗即大雅，大俗即大雅什么意思拜托了各位 謝謝

雅俗共賞

你好！大巧若拙大辯若訥，就是一個(gè)人在某個(gè)方面到達(dá)頂峰，那也是一種境界如有疑問(wèn)，請(qǐng)追問(wèn)。

大雅，是指美好到極致、高尚到極致；大俗是指大眾化到極致、普通到極致。但此處的“俗”是世間的一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融于天，率性而為卻不放縱，心法自然而無(wú)人為。這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來(lái)“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，最后就有了“大雅”的效果。擴(kuò)展資料：雅俗觀：1. 本源區(qū)別從本源上講，雅俗間的區(qū)別，跟先秦的 “君子”“小人”之別關(guān)系甚為密切。君子與小人，是就人的品性進(jìn)行劃分，而雅俗的區(qū)別則注重點(diǎn)在人的情趣上?？鬃恿R人，就徑呼之為“小人”，還有“君子喻于義，小人喻于利”的名言。最古老的君子的含義，主要指受過(guò)教育且有良好品德的人，而一般百姓沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，因而也跟那些無(wú)德之人被并稱(chēng)為“小人”，這樣的劃分方式，帶有儒學(xué)倫理文化的色彩，但對(duì)后世中國(guó)的文化心理影響至為深遠(yuǎn)。從東漢直到魏晉時(shí)期，士族興起，在名士追求玄遠(yuǎn)之旨的風(fēng)氣驅(qū)動(dòng)下，魏晉時(shí)評(píng)人，一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是“清”“濁”論人，若被許有“清氣”，有“清神”，能“清談”，那么，就有資格入“清流”，成為上流社會(huì)中受人尊重之人，否則，若有“濁氣”，則縱有天大的本領(lǐng)，也不會(huì)被上層“清流”接受。這其實(shí)是在氣質(zhì)層面的雅俗意識(shí)。2. 后世區(qū)別由于最初的雅俗之別，就已經(jīng)把 “義”和“利”牽扯進(jìn)去了。因此，后世在論雅俗之別時(shí)，義利態(tài)度成為一種很重要的衡量指標(biāo)：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人。在以農(nóng)為本的思想下，重農(nóng)輕商在封建社會(huì)保持著其一慣性地位，因而，以謀利為主的商業(yè)活動(dòng)，自古就被視為俗舉。唐代科舉考試中，商家子弟跟市井之徒一樣，連參加的資格都沒(méi)有。白居易還專(zhuān)門(mén)為這些寫(xiě)過(guò)文章，為之鳴不平，但并不能動(dòng)搖傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)。宋代時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)達(dá)，商業(yè)活動(dòng)也越來(lái)越繁榮，雅俗之辯也日益激烈。雅俗之別，還促使宋代文化發(fā)生了巨大的改變，一些正統(tǒng)文人，為了維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，不斷地對(duì)當(dāng)時(shí)新起的俗文化樣式進(jìn)行排斥和打壓，而且還一而再再而三地為“雅”文化樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)，希望借“圈定”雅文化以達(dá)到與俗文化相區(qū)別的目的。參考資料：百度百科: 俗雅之別

“大”是一種極致。 到極致的“俗”有兩種：極惡的俗，為惡俗，是一種充滿(mǎn)世俗氣息的俗，追求地位、虛榮，讓閃閃發(fā)光的珠寶堆滿(mǎn)全身、讓金錢(qián)的味道占領(lǐng)靈魂，這便為惡俗。 而世間另有一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融于天，率性而為卻不放聳，心法自然而無(wú)人為。這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來(lái)“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，以至有“雅”的味道，是為“大俗大雅”也！大雅寓于大俗之中，無(wú)俗也就無(wú)雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是—體的,大俗化為大雅，將大雅寓于大俗，就像瓶頸之下的波濤暗礁，說(shuō)明白點(diǎn)，便是世事洞明之后的曠達(dá)。希望能采納啊，謝謝

“大”是一種極致。到極致的“俗”有兩種：1、極惡的俗，為惡俗，是一種充滿(mǎn)世俗氣息的俗，追求地位、虛榮，讓閃閃發(fā)光的珠寶堆滿(mǎn)全身、讓金錢(qián)的味道占領(lǐng)靈魂，這便為惡俗。2、而世間另有一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融于天，率性而為卻不放聳，心法自然而無(wú)人為。擴(kuò)展資料：大雅寓于大俗之中，無(wú)俗也就無(wú)雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是—體的,大俗化為大雅，將大雅寓于大俗，就像瓶頸之下的波濤暗礁，說(shuō)明白點(diǎn)，便是世事洞明之后的曠達(dá)。這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來(lái)“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，以至有“雅”的味道，是為“大俗大雅”也！大俗： 是指大范圍的，普遍的俗；大雅：是指更高層次，很有深度的雅?！洞笱拧肥恰对?shī)經(jīng)》的組成部分之一。舊訓(xùn)雅為正，謂詩(shī)歌之正聲。稱(chēng)德高而有大才的人。泛指學(xué)識(shí)淵博的人。也可指高尚雅正。參考資料來(lái)源：搜狗百科-大雅

“大”是一種極致。 到極致的“俗”有兩種：極惡的俗，為惡俗，是一種充滿(mǎn)世俗氣息的俗，追求地位、虛榮，讓閃閃發(fā)光的珠寶堆滿(mǎn)全身、讓金錢(qián)的味道占領(lǐng)靈魂，這便為惡俗。 而世間另有一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融于天，率性而為卻不放聳，心法自然而無(wú)人為。這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來(lái)“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，以至有“雅”的味道，是為“大俗大雅”也！

這句話是郭德綱和周立波鬧大蒜和咖啡的問(wèn)題的時(shí)候，郭德綱就說(shuō)過(guò)大俗即大雅。從大俗中發(fā)現(xiàn)大雅。相似有以俗為雅。俗：是指在長(zhǎng)期社會(huì)中生活形成的且被大眾普遍所接受的風(fēng)氣、禮儀、習(xí)慣、習(xí)性等，但隨著時(shí)間的推移又在不斷的進(jìn)步或者提升。它的特點(diǎn)是 很普遍。比如日常的吃飯睡覺(jué)。雅：是指在一段時(shí)期中社會(huì)生活中具有正向能量的但并不普遍存在于大眾中的另類(lèi)風(fēng)氣、禮儀、習(xí)慣、習(xí)性等。不同時(shí)期，有不同的形式，，它的特點(diǎn)是小范圍的，不普遍。比如慈善。大俗： 是指大范圍的，普遍的俗。大雅：是指更高層次，很有深度的雅。所以，通過(guò)了解俗和雅的意思就能明白，俗是長(zhǎng)期形成的東西，雅是不同時(shí)期有不同形式。當(dāng)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間后人們開(kāi)始普遍接受和認(rèn)同曾經(jīng)小范圍的適用的風(fēng)氣、禮儀、習(xí)慣、習(xí)俗等事物時(shí)，雅也就變得很普遍了，就成了俗，范圍不斷擴(kuò)大也就是成大俗。而這時(shí)的雅也是更高層次更有深度的雅。舉個(gè)例子：現(xiàn)在社會(huì)，做慈善大家都會(huì)覺(jué)得是一件很雅的事情，因?yàn)樽龅娜耸遣欢?，范圍很小，但?dāng)社會(huì)進(jìn)步到一定程度，大家都開(kāi)始做慈善，變的很普遍，大家都會(huì)覺(jué)得這和吃飯睡覺(jué)一樣，是一種風(fēng)氣，一種習(xí)慣。從小范圍的慈善變成大范圍的慈善，這就是一種更高層次的雅。這也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，從小范圍到普遍，需要社會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)凈化。擴(kuò)展資料：“以俗為雅”出自北宋蘇軾用語(yǔ)?！额}柳子厚詩(shī)》：“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅?！秉S庭堅(jiān)《再次韻楊明叔小序》也有類(lèi)似說(shuō)法：“蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝。”然二人旨趣卻有差異：黃氏之說(shuō)同其“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”有關(guān)，而蘇軾的提法則有一個(gè)前提即“有為而作”。蘇軾曾說(shuō)過(guò)作文應(yīng)“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行。常止予所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”，又說(shuō)“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出……及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也”。雖是論文，但同樣適用于其對(duì)詩(shī)歌的理解，是蘇軾重自然天成的美學(xué)思想的表現(xiàn)。因此，只要是自然的，詩(shī)歌創(chuàng)作中雖用常語(yǔ)，但卻可以有新意，俗語(yǔ)也會(huì)有雅趣。參考資料：搜狗百科-以故為新，以俗為雅

類(lèi)似禪語(yǔ),色即是空,大俗是指很多人追求的東西,大雅是指高雅有品位的東西,這兩樣?xùn)|西的形態(tài)可能不一樣,但是本質(zhì)很可能是一樣的,在形態(tài)上存在互換,甚至是一樣的可能====

“大”是一種極致.到極致的“俗”有兩種：極惡的俗,為惡俗,是一種充滿(mǎn)世俗氣息的俗,追求地位、虛榮,讓閃閃發(fā)光的珠寶堆滿(mǎn)全身、讓金錢(qián)的味道占領(lǐng)靈魂,這便為惡俗.而世間另有一種極善的俗,不刻意追求所謂的“高雅”,也不刻意避免被人視作“世俗”,只是順其自然、心融于天,率性而為卻不放聳,心法自然而無(wú)人為.這樣的人、這樣的行為十分普通,普通到看起來(lái)“俗”的地步,但又因其自然和諧而十分特殊,以至有“雅”的味道,是為“大俗大雅”也!