張文藻，冰心和張文藻的孩子叫什么

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沐秋、澤雍文元。 這幾個(gè)名字文雅而有意蘊(yùn)、文昊、韞韜、敬軒、浩軒、兆麒、策涵、克垚、致寧、致遠(yuǎn)、思迪、智軒、展鵬

zhangheng

致遠(yuǎn) （出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)”） 俊馳（出自成語：俊才星馳） 雨澤 (恩惠像雨一樣多) 燁磊 （光明磊落） 晟睿（“晟”是光明、興盛的意思，讀shèng；“?！笔侵腔鄣囊馑迹? 天佑（生來就有上天庇佑的孩子） 文昊（昊的字意是：廣大無邊） 修潔（修：形容身材修長高大，潔：整潔） 黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的樣子 ) 遠(yuǎn)航（好男兒，就放他去遠(yuǎn)航吧） 旭堯 (旭：旭日 堯：上古時(shí)期的賢明君主，后泛指圣人 ) 鴻濤 (鴻：旺盛,興盛 ) 偉祺 (偉：偉大 祺 ：吉祥 ) 榮軒 (軒：氣度不凡 ) 越澤 (澤：廣博的水源) 浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮） 瑾瑜 （出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德） 皓軒 （意為：光明磊落，氣宇軒昂） 擎蒼 （頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“…左牽黃,右擎蒼…”） 擎宇（意思同上） 志澤 (澤：廣域的水源 ) 子軒 (軒：氣度不凡 ) 睿淵 (睿智;學(xué)識(shí)淵博) 弘文 (弘揚(yáng);文:文學(xué)家) 哲瀚 (擁有廣大的學(xué)問) 雨澤 (恩惠) 楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥) 建輝 (建造輝煌成就) 晉鵬( 晉：進(jìn)也，本義，上進(jìn) 鵬：比喻前程遠(yuǎn)大 ) 天磊 (磊：眾石累積 ) 紹輝( 紹：繼承 輝：光輝 ) 澤洋 (廣闊的海洋 ) 鑫磊 (鑫：財(cái)富 ) 鵬煊 (煊：光明，讀xuānn ) 昊強(qiáng) (昊：蒼天，蒼穹 ) 偉宸 (宸：古代君王的代稱 ) 博超 (博：博大 超：超越 ) 君浩 (君：君子 浩：浩大 ) 子騫 (騫：高舉，飛起 ) 鵬濤 (鵬：比喻氣勢(shì)雄偉 ) 炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅 )

張佐賓 張推誠

張文藻 張雋藻

“百年老店”，就是用于描述樹立“做久”目標(biāo)的這類企業(yè)，是在劇烈的環(huán)境變化下、激烈的市場(chǎng)競爭中保持持續(xù)經(jīng)營、長盛不衰，不僅在一段時(shí)期內(nèi)具有競爭優(yōu)勢(shì)，而且是上百年持久地具備競爭優(yōu)勢(shì)的長壽型企業(yè)。 一是開創(chuàng)了一套適合中餐業(yè)的經(jīng)營理念及管理方式。這套廣受認(rèn)可的經(jīng)營理念就是清潔、味美、實(shí)惠，這套理念能夠在各地眾多分店中不走樣地得以貫徹，靠的是標(biāo)準(zhǔn)化的操作方式。 二是建立了一系列根深蒂固的培訓(xùn)制度。舉凡百年企業(yè)都有一套著名的 培訓(xùn)機(jī)制，而且投入都很大。 第三個(gè)原因是創(chuàng)新。這一點(diǎn)往往被人忽視，但可能是最重要的。創(chuàng)新這個(gè)寶貝是一切企業(yè)及組織興旺以至長壽的源泉。 四是借助文化優(yōu)勢(shì)打造“百年老店”企業(yè)文化作為企業(yè)的一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)，是企業(yè)保持持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力來源，是鑄就“百年老店”的基石?！鞍倌昀系辍背晒Φ拿卦E在于企業(yè)發(fā)展之魂的企業(yè)文化。企業(yè)做成“百年老店”的前提是培育優(yōu)秀的企業(yè)文化。企業(yè)文化在企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營過程中，以群體表現(xiàn)的形式，以特有的經(jīng)營理念、價(jià)值觀、企業(yè)精神為主體。企業(yè)精神所凝結(jié)成的氣質(zhì)，是企業(yè)文化的靈魂，促使企業(yè)成員擰成一股堅(jiān)不可摧的整體力量。國內(nèi)外的優(yōu)秀企業(yè)，都有自己獨(dú)具特色的企業(yè)文化。優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)所體現(xiàn)出的市場(chǎng)競爭力是競爭對(duì)手難以超越的，這是世界級(jí)績優(yōu)公司首肯和一致的認(rèn)識(shí)。未來企業(yè)的競爭歸根到底是文化的競爭，搞好企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)增強(qiáng)核心競爭力、實(shí)現(xiàn)企業(yè)良性循環(huán)和現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。 企業(yè)管理的最高境界是用企業(yè)文化全面實(shí)現(xiàn)企業(yè)核心競爭力的提升，企業(yè)文化，包括風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、應(yīng)變能力成為企業(yè)經(jīng)營的靈魂，發(fā)展的原動(dòng)力。古人云：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，企業(yè)文化是企業(yè)的固根之本，企業(yè)只有成功塑造企業(yè)文化，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，才能在激烈的市場(chǎng)競爭和防不勝防的風(fēng)險(xiǎn)中成就“百年老店”。大致理論是這樣，可以結(jié)合材料進(jìn)一步論述。希望我的回答你能滿意！祝天天快樂。：）

你好！本案中公司主管是把員工看作“經(jīng)濟(jì)人”?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本觀點(diǎn)有：多數(shù)人天生是懶惰的盡可能逃避工作；多數(shù)人沒有雄心大志不愿負(fù)任何責(zé)任；多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)相矛盾必須用強(qiáng)制、懲罰的辦法才能迫使他們?yōu)檫_(dá)到組織目標(biāo)而工作；多數(shù)人都是為滿足基本的生理需要和安全需要而工作所以只有金錢和地位才能鼓勵(lì)他們努力工作?；卮鹑鐫M意，請(qǐng)點(diǎn)擊 選為滿意答案 謝謝合作！

例文中國獨(dú)有的文書工具，即筆、墨、紙、硯。文房四寶之名，起源于南北朝時(shí)期。歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。在南唐時(shí)，“文房四寶”特指諸葛筆、徽州李廷圭墨、澄心堂紙，江西婺源龍尾硯。自宋朝以來“文房四寶”則特指湖筆(浙江省湖州)、徽墨(安徽省徽州)、宣紙(安徽省宣州)、端硯(廣東省肇慶，古稱端州)。 漢族文房四寶:漢族的用具，不少獨(dú)具一格，它既表現(xiàn)了漢族不同于其他民族的風(fēng)俗， 又為世界文化的進(jìn)步和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。其最典型的是被稱為“文房四寶”的書寫工具：紙、筆、墨、硯。 筆、墨、紙、硯在宋代已成為書房中最重要的書寫繪畫用具，有考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)也可作證。如在福建省福州市茶園山發(fā)現(xiàn)的南宋許峻墓中，就發(fā)現(xiàn)了整套“文房四寶”用品被隨葬的現(xiàn)象。再如河北張家口遼代張文藻家族壁畫墓的壁畫中，也有不止一幅迄今所見最早將筆、墨、紙、硯同繪于一處的“文房四寶”圖畫。其中7 號(hào)墓“童嬉圖”壁畫中(如圖)，有四童子藏于后面嬉戲的柜子，發(fā)掘者認(rèn)為是食盒，但有研究者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)是文房用具，可放置紙張、畫軸、書札等。這幅畫的墓主人張文藻卒于遼代咸雍十年(1074年)，與蘇易簡、梅堯臣等人生活的年代甚為相近。這些無不說明，如果筆、墨、紙、硯不是經(jīng)歷時(shí)代的積淀，逐步形成了廣泛的社會(huì)實(shí)用基礎(chǔ)，那么“文房四寶”一辭是不會(huì)在宋代終成專門用語的。 說起來，“文房四寶”中的“四寶”譜系還有據(jù)可考，但作為書寫、讀書等專用處所的“文房”的起源，卻實(shí)難考實(shí)得多。像唐代杜牧《奉和門下相公兼領(lǐng)相印出鎮(zhèn)全蜀詩》中所言“彤弓隨武庫，金印逐文房”，已是我們迄今能看到的比較早的“文房”用辭了。因此說“文房”一辭于唐代就已出現(xiàn)，或者還可能更早一些到南北朝時(shí)期，當(dāng)不至于引起太大異議。但問題是，我們這里提到的文房，其實(shí)多屬于概念或?qū)傩苑懂?，因?yàn)槟壳盀橹惯€沒有直接的文獻(xiàn)著錄、考古發(fā)現(xiàn)以及研究成果，能告知我們唐代的文房到底是什么樣的具體形態(tài)。 將有關(guān)文房四寶的起源研究，延伸到與其關(guān)的書畫空間場(chǎng)景中，是在變筆、墨、紙、硯的靜態(tài)討論為書畫者行為的空間動(dòng)態(tài)考察。因?yàn)槲奈锏难芯糠椒酥廖奈镉^，正在發(fā)生從單體到整體再到群體的轉(zhuǎn)變，了解和復(fù)原古代書畫用具與文房乃至與文人行為之間的關(guān)系，這樣才能更全面地了解書法用具發(fā)展的史脈。換言之，如果說文房是“文房四寶”的空間載體，那么，文人則是文房的活動(dòng)主體。沒有文房承載的文房四寶是孤零散亂的用具，而沒有文人活動(dòng)的文房則是沒有活力的空寂建筑。

最早的毛筆，大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見有毛筆的實(shí)物，但從發(fā)現(xiàn)的史前彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡、縑帛上已廣泛使用毛筆來書寫。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆，是目前發(fā)現(xiàn)最早的筆。其后，湖南省長沙市左家公山出土的戰(zhàn)國筆，湖北省云夢(mèng)縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆，及長沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山、甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣、內(nèi)蒙古自治區(qū)古居延地區(qū)的漢筆，武威的西晉筆等都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。 在人工制墨發(fā)明之前，一般利用天然墨或半天然墨來做為書寫材料。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載，古代的墨刑（黥面）、墨繩（木工所用）、墨龜（占卜）也均曾用墨。經(jīng)過這段漫長的歷程，至漢代，終于開始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙，最初是用手捏合而成，后來用模制，墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭《漢官儀》記載：“尚書令、仆、丞、郎，月賜愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚?！庇澉缭诮耜兾魇∏ш柨h，靠近終南山，其山右松甚多，用來燒制成墨的煙料，極為有名。 西漢初年，政治穩(wěn)定，思想文化十分活躍，對(duì)傳播工具的需求旺盛，紙作為新的書寫材料應(yīng)運(yùn)而生。從迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)來看，造紙術(shù)的發(fā)明不晚于西漢初年。最早出土的西漢古紙是1933年在新疆羅布淖爾古烽燧亭中發(fā)現(xiàn)的，年代不晚于公元前49年。東漢的蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，使得書寫工具得以普及，也為世界文化的傳播作出卓越的貢獻(xiàn)。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進(jìn)展，許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn)，其中也不乏紙的遺物。這些右紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。 硯為文房四寶之一，以筆蘸墨寫字，筆、墨、硯三者密不可分。硯之起源甚早，大概在殷商初期，筆墨硯始以粗見雛形。剛開始時(shí)以筆直接蘸石墨寫字，后來因?yàn)椴环奖?，無法寫大字，人類便想到了可先在堅(jiān)硬東西上研磨成汁，如石玉、磚、銅、鐵等。殷商時(shí)青銅器已十分發(fā)達(dá)，且陶石隨手可得，硯乃隨著墨的使用而遂漸成形，古時(shí)以石硯最普遍，直到現(xiàn)在經(jīng)歷多代考驗(yàn)仍以石質(zhì)為最佳。 硯，是磨墨用的。要求細(xì)膩?zhàn)虧?，容易發(fā)墨，并且墨汁細(xì)勻無渣。硯也有石硯、陶硯，磚硯、玉硯等種類之分，最負(fù)盛名的是廣東產(chǎn)的端硯和安徽產(chǎn)的歙硯。不過，作畫用硯，也不一定那么講究，一般選擇那種石質(zhì)好，硯池深、稍大有蓋的，研磨時(shí)發(fā)墨快、水份不易揮發(fā)的就可以了。