天地大方，天地四方什么意思

九洲歌壇飄雅韻

指東南西北各個方向

簡介：深圳市天地大方實業(yè)發(fā)展有限公司成立于1999年09月30日，主要經(jīng)營范圍為興辦實業(yè)（具體項目另行申報）等。法定代表人：劉德輝注冊資本：100萬人民幣地址：深圳市寶安區(qū)新安街道辦建安路東北側(cè)供銷社辦公綜合樓一棟301A（辦公場所）

就是說這種格局是比較大氣的，然后南北通透天地通透就是比較敞亮的

沒看懂什么意思？

天地乾坤，濁然一體，混沌之初，大有為始。天為眾陽之宗，地為太陰之象，噬嗑既破，天地初開。 天為乾，地為坤，天地乾坤，萬物之始。真體未破，是謂生出。無為之妙，在乎逆中行順，順中用逆。逆藏先天之陽，順化后天之陰。順退后天之陰，逆返先天之陽。無為有道，乾坤交泰，氣足神長。

我們這管理軟件一個是OA辦公平臺+EAM（企業(yè)資產(chǎn)管理軟件），沒有專門的安全管理軟件，也很少有企業(yè)有吧，生產(chǎn)管理水平上去了，安全管理水平也會跟著相應(yīng)提升的

以前見過天地大方出過企業(yè)安全管理軟件，這個軟件有單機(jī)版和網(wǎng)絡(luò)版的。價格好像很高。

所謂的安全管理軟件，就是一些臺帳資料的電子版本，功能好一點的能和有關(guān)部門聯(lián)網(wǎng)我們企業(yè)原來用過實際上像易制毒管理軟件也算

有安全評價的軟件,比較實用,但相對其他軟件而言,還需要進(jìn)一步發(fā)展.

天地大方出有一個專門的安全管理軟件的!其實也是比自己整得那些文檔方便一點而已!

就是一種視覺感官的誤差，站在高處往遠(yuǎn)處看，就看到天像一口的大鍋一樣把地給罩住了。天地都是圓的

古人由于天文地理知識的匱乏以及不了解，所以認(rèn)為天是方的地是圓的，天是由四根柱子支撐起來的，所以稱為天方地圓，也由此創(chuàng)造了很多神話故事?，F(xiàn)在人們早已經(jīng)知道天不是方的而是無限大的。天方地圓的說法就是這樣來的。希望我的解釋能幫到您。

古代印度人認(rèn)為,大地被四頭大象馱者,站在一直巨大的海龜身上…… 古代中國人認(rèn)為，天像一個鍋，是半圓的；地像一個方形的棋盤，是平地。 最初，人們憑直覺來認(rèn)識地球，提出了"天圓地方"的猜想。但是，日月星辰的東升西落、交替循環(huán)又使古人做出了另一種猜想…… 我國東漢時期天文學(xué)家張衡認(rèn)為：渾天如雞卵，地如卵黃，居于內(nèi)。天表有水，水包地，猶如卵殼裹黃。 古希臘學(xué)者亞里士多德根據(jù)月食的景象分析認(rèn)為：月球被地影遮住部分的邊緣是圓弧形的，所以地球是球體或近似球體

天圓地方是陰陽學(xué)說的一種體現(xiàn) 中國傳統(tǒng)文化，博大精深，陰陽學(xué)說乃其核心和精髓。陰陽學(xué)說，具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認(rèn)識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學(xué)說的一種具體體現(xiàn)。 古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是在周而復(fù)始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。

這是出自《樂府民歌》的《上邪》。原句是：上邪！ 我欲與君相知， 長命無絕衰！ 山無陵， 江水為竭， 冬雷陣陣， 夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕。 這是一首表白愛情忠貞的詞。作者以五種不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，來比喻一種不可能的離散。感情摯烈、坦率，風(fēng)格質(zhì)樸而又潑辣。"山無棱,天地和,才感與君絕”的含義是當(dāng)山?jīng)]有了山峰，天與地合在一起，我才能與你分開。

此句出自漢古詩中的《上邪》一詩：　　上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！　　詩中女子列舉了導(dǎo)致分手的五種因素?！　闹锌梢钥闯?，冬天打雷、夏天下雪與山無陵、江水為竭、天地合一起，被列為不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。

這句詩出子《上邪》一詩：　　上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！　　詩中女子列舉了導(dǎo)致分手的五種因素?！　闹锌梢钥闯觯齑蚶?、夏天下雪與山無陵、江水為竭、天地合一起，被列為不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。 表現(xiàn)了女子對男子的眷戀。

出自詩經(jīng)上邪篇，意思是說我只有等到山磨平了棱角，天地合在一起，才敢與你分別。這些都是不可能發(fā)生的，因此這體現(xiàn)了女主人公至死不渝的愛情

應(yīng)該是詩經(jīng)里的 描寫愛情的

李清照 《上邪》 《上邪》出自于漢樂府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：海枯石爛，愛情仍然堅貞不變?！吧綗o陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想，確是“短章中神品”?！吧綗o陵”中“陵”指山峰，這句話的意思是“高山變平地”（朱東潤《中國歷代文學(xué)作品選》）。而在《還》劇中，將這句深化“愛”之主旨的誓言反復(fù)念為“山無棱”，不由讓人貽笑大方了。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“棱”為物體上不同方面的兩個平面連接部分。如“棱角”?！吧皆跄軟]有棱角”？“千巖競秀”從何而來？山無棱角，何來“無限風(fēng)光在險峰”。所以說瓊瑤在對《還》劇的創(chuàng)作中，將《上邪》這首情歌引用錯了。

出處：王陽明《傳習(xí)錄》1、無善無惡心之體關(guān)鍵詞義：體：本也；根本、本來。心之體：心的根本，心的本來。句意：心本來是沒有善沒有惡的。2、有善有惡意之動關(guān)鍵詞義：意：內(nèi)心的思想、內(nèi)心的想法。意之動：思想在活動，想法在活動。句意：有善有惡是你的思想在活動了。3、知善知惡是良知關(guān)鍵詞義：良知：關(guān)于宇宙天地人的正確認(rèn)識。王陽明指的是一種天賦的分別自己善的和惡的意向的道德意識。句意：知道善知道惡是一種正確的認(rèn)識。 4、為善去惡是格物關(guān)鍵詞義：格物：窮究事物的道理。句意：多做善行并去掉惡行是按照對真理理解的行動。

第一句——————————— 王陽明認(rèn)為，“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。” 沒有善惡就是心的本體，類似于佛教的心形歸空，但又不同于佛教的空，也就是心中沒有想法，應(yīng)機(jī)而動，如果水一般沒有形態(tài)，心體本空就像圣人和天地一般無有思慮和欲望。 第二句——————————— 心體本空就像圣人和天地一般無有思慮和欲望，當(dāng)人有了善惡之分的時候，說明人的主觀意識有了活動，也就是所謂的意動（意識活動，也就是凡人的狀態(tài)）。 第三句——————————— 闡述第三句話前，要先解釋天理人欲。。 天理”在朱熹的哲學(xué)思想中包含道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬物之常理，是事物本來的規(guī)律，是社會之秩序，是人的倫理、道理、情理。 你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！蹶柮髡Z錄。。 朱熹認(rèn)為，天理就是脫離于人的主觀意思而存在的，而王陽明認(rèn)為，心外無理，天理本來就是不存在的，因為人的主觀意識去接觸天地萬物，對其運作等到有了認(rèn)識，才產(chǎn)生了所謂的理。。如果心不接觸萬物，萬物便與心同歸于寂，也就無所謂天理了。。所以天理也是人心的認(rèn)知產(chǎn)生的，屬于主觀意識的產(chǎn)物。。 天地?zé)o心，以萬物之心為心，天地不仁，視萬物如芻狗?？梢娺@本來是沒有什么天道的。什么萬物規(guī)律，社會秩序，一切都是出于人的主觀認(rèn)識，你不去認(rèn)識它，能認(rèn)識到它有理嗎。。可以說王門心學(xué)是一個很唯心的哲學(xué)，如同不是風(fēng)動，也不是旗動，而是心動的六組慧能的禪機(jī)一樣。。所以說心外無理，心即理。。 能分辨善惡，就說明人的主觀意識發(fā)揮了作用。這里的重中之重-------------善惡，就是人欲，知就是天理，有了天理，人才能對欲望進(jìn)行善惡的區(qū)分，有了欲望，天理才有區(qū)分對象，一個是認(rèn)知的本體，一個是認(rèn)知的對象，兩者共同組成了天理人欲的理論系統(tǒng)。而天理人欲都是人的意識活動的產(chǎn)物，人欲是自己的主觀意識活動，天理是給自己意識活動以及意識活動衍生的行為做出的規(guī)定，兩者的關(guān)系是緊密結(jié)合本生同源的，所以朱熹的存天理去人欲的口號是瞎扯淡。人欲跟天理本身就是一體的，如何去除一個保留另一個。這在主觀認(rèn)知和辯證邏輯上都是行不通的。 第四句——————————— 而最后一句話，就是講述如何能夠通過傳統(tǒng)的儒家教程“格物致知”來領(lǐng)悟心學(xué)的奧義。因為天理和人欲是不可分割的，所以就要不斷的減損自己的人欲，來達(dá)到圣人無有憂慮無有欲望的境界。這靠的就是每天割除自己的惡的思想，來達(dá)到至善的境界（至善不是惡的對立，而是沒有善惡的至善）。 過去的圣賢說過，為學(xué)日增，為道日減！增的是知識，減得是欲望！天地?zé)o心，以萬物之心為心，因八萬四千種妄念，是故佛教的不二法門幻化出八萬四千種法門！由此，為道須日減妄念，讓本性流露，是故神秀大師作偈：身為菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃！慧能大師的：菩提本非樹，明鏡亦非臺，本兒空無物，何處惹塵埃。破除了四相，直達(dá)空性！固然高出神秀大師，體現(xiàn)了禪宗的見性成佛，可是能每天勤拂拭就相當(dāng)不容易了，更何況見性成佛呢？而王陽明走的就是神秀大師的道路，靠平時勤加修煉，漸漸地恢復(fù)本心！這也說明了心學(xué)和佛學(xué)的不同之處，雖然都是唯心，但其中還是有微妙的差別之處的。 知其雄守其雌，知其白受其黑，知其榮守其辱，損之又損，德歸于樸，也就是無極了！從這點來說就跟道家的損之又損一致了。由此可見3教互相交融，水乳一家。也能看出王門心學(xué)的正確性。 王陽明求學(xué)之時遍歷了佛道儒三家，擇優(yōu)秀思想而取用之，進(jìn)而龍場悟道成為千古一圣，實在是妙啊妙。。所以分析他的哲學(xué)思想時最好兼顧佛教和道家的哲學(xué)要義，這樣互相辯證，互相增進(jìn)理解。三家的思想都兼顧，方才知道古人說的，紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。這句話真是大實話，在幾千年來的磨合之中，三教的哲學(xué)思想已經(jīng)互相彌補(bǔ)，共同形成了一個完美精妙的龐大的理論系統(tǒng)。。 這四句教確實是王圣人的心學(xué)提綱摯領(lǐng)的四句話，實在是心學(xué)的奧義所在，這四句話完整的闡述了什么是本來面目（如同圣人和天地）{第一句}，什么是我們這些凡人{(lán)第二句}，我們的意識是如何升起的， 以及如何利用心學(xué)觀點來解讀長期以來統(tǒng)治大眾的天理人欲的程朱理論{第三句}，{最后一句}告訴我們?nèi)绾蔚耐ㄟ^平常的日常修為來達(dá)到圣賢的地步。 “所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！薄跏ト苏Z錄。。 心學(xué)的理論框架大概是這樣子吧？？這都是我的個人理解，一家之言。。。不過天理人欲一塊發(fā)現(xiàn)還是尚未理解透徹，寫的時候感覺寫的非常非常乏力，所學(xué)王門心學(xué)之日短，又不曾認(rèn)真讀誦經(jīng)典，如此班門弄斧，不免貽笑大方了。。要想有成就，還需日久刻苦的參修實踐的。。 致良知，就是做圣賢，是心學(xué)的最終目的，心學(xué)就是一門教人做圣賢的學(xué)問。。 如何致良知，就是去惡存善，如何去惡存善，就要知行合一。。 知行合一才是王門心學(xué)的最高要義，大白話就是理論聯(lián)系實際，這是做一切事的方法論。無論你想做什么，都離不開知行合一。。其實知行合一我也不是很懂，但是我知道，只有掌握了知行合一，才能將王門心學(xué)的哲學(xué)方面的精神力量轉(zhuǎn)化成在現(xiàn)實中能產(chǎn)生實際作用的力量。。 儒兵政哲教釋道，伏讀陽明管窺豹。。。。一生俯首拜陽明。。