盡是落鳳香不斷，雪片如花下九霄隨風(fēng)著水滿溪橋朱門到晚不盈尺盡是君家喜氣消

這首詩(shī)很有針對(duì)性嘛，針砭了豪門世家。

流不盡相思紅箋淚滿面，道不完流年匆匆無(wú)數(shù)愁

曲斷人終，一歲情盅

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1. 才極早恨奮寒窗是某人早年要發(fā)奮拼搏的意思。2. 這句話來(lái)自易經(jīng)八卦。財(cái)物風(fēng)云，操心勞力，極早恨奮寒窗，方可成立事業(yè)，四十航船順風(fēng)，五十安穩(wěn)，末限滔滔事業(yè)興。 解釋為家里多有財(cái)產(chǎn)上面的爭(zhēng)紛，事事需要你操心，是個(gè)操心的命，早年要發(fā)奮拼搏，才可以成就大業(yè)，四十歲基本人生就平順了，五十就穩(wěn)定了，末年，事業(yè)興隆。

花開(kāi)彼岸依舊在，岑寂芳華百年心。道聲相思豈所思，一聲珍重已多詞。

問(wèn)題？想回答都不知道答什么啊

寫(xiě)的挺好，有點(diǎn)意思，那我也仿一段你寫(xiě)的，你看還行？…風(fēng)花雪月覺(jué)悲凄，溪邊落日暫看蝶兒戲，尺素千里難為寄，忍別幾載纏綿意？南雁有歸期，此景怎回憶？只道夜暖心不羈！…濁酒一杯情迷，心上斑斑難洗。愿聽(tīng)此景依舊，誰(shuí)能負(fù)相思意？…不該說(shuō)的說(shuō)了，不該聽(tīng)的聽(tīng)了，緣來(lái)緣淺緣由深，此間了若失魂！原來(lái)是深沉，分不清恨憎，呵呵，一道涼風(fēng)吹酒冷，殘?jiān)码x景倒相稱！

原文是無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，這一段說(shuō)明世尊善巧的教學(xué)，前四句講十二因緣，末一句講四諦。十二因緣與四諦是佛教最根本的教義，說(shuō)明生死輪回之事實(shí)真相。十二因緣總共有十二條，謂之十二支。無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二條循環(huán)不息，形成三世輪回現(xiàn)象。前二條屬過(guò)去世，無(wú)明是因，因無(wú)明而引起的一切作業(yè)是行。有過(guò)去之因緣才有今生之果報(bào)。從識(shí)到受，這五條是今生果報(bào)。十二因緣中所說(shuō)的無(wú)明非大乘經(jīng)中所說(shuō)的根本無(wú)明，而是枝末無(wú)明。根本無(wú)明破了就成佛，枝末無(wú)明破了只能斷見(jiàn)思煩惱，證小乘辟支佛果。無(wú)明是迷惑，有錯(cuò)誤思想見(jiàn)解，才有錯(cuò)誤的行為。行即造業(yè)，造業(yè)必受報(bào)，受報(bào)必來(lái)投胎，投胎即是十二因緣第三個(gè)識(shí)，識(shí)俗稱靈魂。他來(lái)投胎，真正因緣是無(wú)明與行，父母屬增上緣，投胎要找有緣的父母，子女與父母之因緣不出四類，報(bào)恩、報(bào)仇、討債、還債，有這種恩怨債務(wù)才生在一家。投胎之后在一兩星期之內(nèi)，什么都說(shuō)不上，給他一個(gè)名字叫名色，名是說(shuō)他有精神，色是說(shuō)他是物質(zhì)，以父精母血為身體，此刻尚未長(zhǎng)成人的形狀，世人謂之胎盤。在母腹中逐漸長(zhǎng)大，眼耳鼻等逐漸形成，名為六入，即是胎兒。觸是由母體出生，與外面世界接觸。初生嬰兒二三歲以前，只有觸，沒(méi)有受。當(dāng)其有苦樂(lè)憂喜的感受時(shí)即是受。有苦樂(lè)之感覺(jué)，必生愛(ài)憎，故受緣愛(ài)，有愛(ài)必有取舍，故愛(ài)緣取，因妄取故即成業(yè)有。此愛(ài)、取、有三條是今生的因，有今生之業(yè)因，必有來(lái)生之果報(bào)，故有緣生，生緣老死。此是十二因緣運(yùn)行之過(guò)程。昔日農(nóng)村兒童往往到七八歲時(shí)還能保持天真，只有觸而無(wú)受，覺(jué)得一切都是美好的。今天一兩歲的小孩即能察言觀色，已喪失了天真，很可憐。佛說(shuō)投胎有兩種情況，一種是引業(yè)，引導(dǎo)眾生到什么地方投生，過(guò)去生中曾修五戒生人道，修十善生天堂。同樣是人而生活享受遭遇迥不相同，屬于滿業(yè)。最重要的是今世修行，對(duì)愛(ài)、取、有特加防范，若先由愛(ài)上斷，則可收事半功倍之效。反過(guò)來(lái)叫‘還滅論’，為何有老死，因有生，為何有生，因有行業(yè)，一項(xiàng)一項(xiàng)往上推，十二條中如有一項(xiàng)斷掉，輪回就沒(méi)有了。我們今生能下手修行的只剩三條——愛(ài)、取、有，只要斷一個(gè)，六道輪回就解決了。生死業(yè)因即是愛(ài)，愛(ài)不重不生娑婆。貪愛(ài)五欲六塵，貪愛(ài)名聞利養(yǎng)，什么人能真正看得破放得下，就超越六道，永脫輪回。如不能在愛(ài)上斷，在取上斷也行。對(duì)一切法不取不舍，不舍是順受，不取是不造業(yè)。隨緣了舊業(yè)，不更造新殃。至于從有上斷，只有諸大菩薩再來(lái)人，與眾生合光同塵。如眾所周知的濟(jì)公活佛，不拘小節(jié)，不守清規(guī)，不守戒律，好像愛(ài)取有都有，其實(shí)他心地清凈，一塵不染，乃上上乘真實(shí)工夫。凡夫只能在愛(ài)取上下功夫，愛(ài)取有是無(wú)量劫來(lái)的習(xí)氣。今天初聞佛法，了解事實(shí)真相，而境界現(xiàn)前，毛病習(xí)氣又來(lái)了，見(jiàn)到順逆境界又生愛(ài)惡之心，貪嗔癡慢，自私自利，念頭一起來(lái)，要緊的是覺(jué)悟，用一句‘阿彌陀佛’代替一切念頭就對(duì)了。

“無(wú)名”是錯(cuò)別字，應(yīng)該是“無(wú)明”，意思是不明白，在《心經(jīng)》中或佛經(jīng)中的意思是對(duì)世界（本質(zhì)）不明白、看不清（因?yàn)槟憧匆?jiàn)的多是虛妄的，不是本質(zhì)）?！缎慕?jīng)》原句：無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。 這句話專指度緣覺(jué)。緣覺(jué)是從十二因緣悟道，這段文字就是說(shuō)的破緣覺(jué)所執(zhí)著的十二因緣法。十二因緣法屬于五蘊(yùn)總法范圍，五蘊(yùn)既空，十二因緣法也根本不能著實(shí)。佛在世的時(shí)候，為緣覺(jué)圣人開(kāi)示了十二因緣法，緣覺(jué)圣人看見(jiàn)花開(kāi)花落，就悟道了。因?yàn)榛ú怀：?、月不常圓、人不長(zhǎng)壽，都短暫得很，所以瞬間幻滅不可得，這既是十二因緣中的“無(wú)明”。十二因緣法都是真空所顯，不能執(zhí)為實(shí)有。若執(zhí)為實(shí)有，就是法執(zhí)，就不能了變易生死，就不能成佛。不能住一切相，一切皆不可得。所以，應(yīng)該蕩滌執(zhí)著，才能徹悟，方能證佛果。

無(wú)明，就是好奇心；盡，就是滅；通常息滅好奇心的辦法是行動(dòng)。不產(chǎn)生好奇心，就不需要通過(guò)行動(dòng)來(lái)息滅好奇心，十二因緣順序推理之"無(wú)明緣行"就在這里斷了。因緣生滅是每一步產(chǎn)生下一步，或者說(shuō)，常人自然會(huì)使用下一步來(lái)息滅上一步，理論上看最好是截?cái)嗨矗蛘咴谙乱徊疆?dāng)生未生之時(shí)但也是上一步當(dāng)滅未滅之際，但是，不生不滅才能斷，斷了才能不生不滅，矛盾對(duì)立統(tǒng)一，因此最佳時(shí)機(jī)可遇而不可求，當(dāng)前放下自然會(huì)遇到，等待則永遠(yuǎn)找不到時(shí)間。好奇心導(dǎo)致行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，通過(guò)認(rèn)識(shí)而有了概念，由此能對(duì)外界六種刺激有意識(shí)反應(yīng)，此六種意識(shí)反應(yīng)通常叫作有感覺(jué)，感覺(jué)好就會(huì)享受它、感覺(jué)不好就會(huì)討厭它，這分別導(dǎo)致愛(ài)憎，又因愛(ài)憎而有取舍，有了取舍就產(chǎn)生有所得之心，必將所擁有的一切視為自身存在的標(biāo)志，這種存在最終會(huì)由于失去擁有的東西而漸漸衰老乃至死亡。