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蝴蝶泉》 南二里，過(guò)第二峽之南，有村當(dāng)大道之右，曰波羅村。其西山麓有蝴蝶泉之異，余聞之已久，至是得土人西指，乃令仆擔(dān)先趨三塔寺，投何巢阿所棲僧舍，而余獨(dú)從村南西向望山麓而馳。 半里，有流泉淙淙，溯之又西，半里，抵山麓。有樹(shù)大合抱，倚崖而聳立，下有泉，東向漱根竅而出，清?？设b。稍東，其下又有一小樹(shù)，仍有一小泉，亦漱根而出。二泉匯為方丈之沼，即所溯之上流也。泉上大樹(shù)，當(dāng)四月初即發(fā)花如蝴蝶，須翅栩然，與生蝶無(wú)異；又有真蝶千萬(wàn)，連須勾足，自樹(shù)巔倒懸而下，及于泉面，繽紛絡(luò)繹，五色煥然。游人俱從此月，群而觀之，過(guò)五月乃已。 余在粵西三里城，陸參戎即為余言其異，至此又以時(shí)早未花。詢土人，或言蝴蝶卻其花所變，或言以花形相似，故引類(lèi)而來(lái)，未知孰是。

額

謝謝你的提問(wèn) 讓我有機(jī)會(huì)說(shuō)說(shuō)安心法要 來(lái)使大家獲得吉祥自在 應(yīng)知傳承諸上師與我心無(wú)別。 見(jiàn)、定、行一切行持皆攝于心。 見(jiàn)者,了知一真法界,法爾如來(lái)藏心,無(wú)量顯現(xiàn)染凈諸法,具足法爾平等性義。 見(jiàn)宗唯有般若光,可以智慧觀照抉擇?！疽?jiàn)】 彼空性不離大悲,般若菩提等持雙運(yùn),故空悲雙融方為正定?！径ā?具正見(jiàn)正定者,契合諸佛生之苗芽,即菩薩行趣。一切利他六度萬(wàn)行,方為善機(jī)行者?！拘小?能再于寂靜處,放下一切事緣,一心精進(jìn),即生于本凈心體,必得正解脫而登妙覺(jué)。 但尤要者,令身安住如須彌山,令心寂靜澄清,不為外境所牽,隨處可修。 或未能如是,但一心向于此三門(mén),即不當(dāng)起貪嗔癡諸作業(yè)掛礙,于未來(lái)世,亦能由苦轉(zhuǎn)樂(lè)。 此三要(見(jiàn)、定、行)為斷惑妄之命根、為直指自心實(shí)際之法門(mén)。 然隨境而轉(zhuǎn)之粗妄念,遮蓋自心本相。雖經(jīng)直指,亦不能見(jiàn),故當(dāng)先使粗妄澄清。 因示曰:最初令心坦然住,不擒不縱。 　 離妄念,是無(wú)為而住之自心性,即智慧光明。若以有為為道而修,必不了悟本元。 此為自心元所俱生智,但初修雖欲自然住定于本元,然所住不越于貪著樂(lè)、明、無(wú)念等功力之中。當(dāng)遣離貪著如是等功力境,頓然安住,方現(xiàn)赤裸了徹之自性本元體。 急呼呸字,頓斷妄想之流。 息粗妄心所而住定,則離攀緣一切法之境,自性即明徹,赤顯離心智慧,如如現(xiàn)住。洞達(dá)離生滅有無(wú)諸邊,超絕語(yǔ)意分別境,而自安住離言思之智慧性境中。此指法身體性智、瑜伽、見(jiàn)宗。 如不識(shí)此而修,則是未離心之作用及有為之見(jiàn),與自性大圓滿道懸隔,不得無(wú)修光明輪。 于見(jiàn)宗未得印證,則雖修亦無(wú)保任之境,故以印證見(jiàn)宗為首要。后可印證自住之智慧,是即住自本性,非由他求,亦非昔無(wú)今有。 (注:以上為第一密要義,明心見(jiàn)性) 　 令心如河流,任運(yùn)自然住,起伏不作成立與遮遣,即得法身自相。 　 心起知為智慧功用,觀照及一切時(shí)皆如是。故放逸不修與勤積修習(xí),其法性無(wú)增減。 貪嗔、煩惱、苦樂(lè)感受等之自性,知其皆是法爾,即得法身妙用。 如不達(dá)自然任運(yùn),必妄念紛馳而落凡愚。故常應(yīng)不離無(wú)修之大自然住。 　 無(wú)論何時(shí),唯以認(rèn)識(shí)直指見(jiàn)宗,一切盡攝。 不可于各各妄念起伏上,作各各調(diào)伏對(duì)治。妄念與煩惱,皆法身本覺(jué)智慧相。其自性亦即法身本體光明之真實(shí)。 知之,即名本體住之光明。其直指自性光明之見(jiàn)宗,能熟其自相,即名行道之始覺(jué)光明。為任運(yùn)于此而無(wú)分別之體與道兩光明之自相,即所謂之光明母子相會(huì)也。(本覺(jué)母,始覺(jué)子也。) 　 不忘已認(rèn)識(shí)之見(jiàn)宗自相光明,對(duì)于境界功用中之妄念煩惱,不起任何遮遣與成立、取舍等為最要。 日久護(hù)持如是之境,有樂(lè)明無(wú)念諸功力而遮本元自面者,當(dāng)揭此皮殼,自性之相方能赤裸呈現(xiàn),是為智慧由內(nèi)明朗。 故宜頻除樂(lè)、明,曰:泉水洶涌激流妙。生樂(lè)、明之力及現(xiàn)世樂(lè)、愉快等相時(shí),力念方便能攝之潑(P),與般若能斷之誒(ei),猛然從上落下,以破貪著功力之皮殼(以上二藏字,合成為潑誒(Pei),即呸字,譯音潑吒。)。 如是一切時(shí)能保任離絕道驗(yàn)之關(guān)要、無(wú)可言說(shuō)之自性了徹者,入定、出定行持無(wú)別,上座、下座修持亦無(wú)別。 此為不修之大修,自住等遍之智慧。如河流之瑜伽,無(wú)毫發(fā)之修正,然亦無(wú)剎那之馳散。頌云:未曾修習(xí)未曾離,亦不離無(wú)修習(xí)義。 于此自性大圓滿根本道,有成如卐字者(于圓滿法如量得解),或頓時(shí)得解脫,則為色心大離體所顯一切法身之妙用,無(wú)有能修所修。 倘未得堅(jiān)固,則是起現(xiàn)妄念、為他力所轉(zhuǎn)之下機(jī)漸道凡夫。尚須舍憒鬧、馳散處,以勤修具足之禪定固聚。否則,縱久修習(xí),道驗(yàn)不生。 故閉關(guān)修持,以免行儀上易生習(xí)性之染污,乃能于根本定之自地道驗(yàn)智(即道力證驗(yàn)之智)與后得智(或出定之后得智)相融也。 閉關(guān)修持,雖有護(hù)持,依賴(lài)于根本定體之行持。然如不知長(zhǎng)養(yǎng)后得智,使與行儀相合,則徒以對(duì)治,不能克他緣,致被妄想之緣牽入凡愚障中。 故長(zhǎng)久護(hù)養(yǎng)、了徹于后得,是為尤要。此無(wú)他法,只不離本定法身見(jiàn),無(wú)能所、是非分別,自然任運(yùn),保任于惺惺寂寂。此為無(wú)分別智止觀、無(wú)為俱生法爾之自相、一切行持之心要。 如以分別心,入有作為之網(wǎng)者,無(wú)有解脫時(shí)也。 此即法身自住之赤露智,本未曾迷之覺(jué)性心,須決定護(hù)持相續(xù)。 (注:以上是第二密要義,綿密保任) 　 定,至行之要。 如無(wú)解脫智之道力,唯住休息之行持,仍不能越色、無(wú)色界。因其未能克制貪嗔緣起及諸行業(yè)流。以未得決定心之道力故,于喜欲境順緣生貪愛(ài)、逆境拂緣生嗔恨,如對(duì)病痛生苦受想等。 所起一切,皆是自性功用顯現(xiàn)。故認(rèn)識(shí)于解脫體智為極要。 如未得起滅(念)之要,則所滲漏之妄念皆輪回業(yè)因。故無(wú)論粗細(xì)妄念,均須起滅隨無(wú)而善護(hù)修。即是不縱之使熾,亦不以念治念。唯不離自然本體以觀照之,使不連續(xù),如在水中畫(huà)圖,隨畫(huà)隨消。 但妄念雖自滅,尚未為清凈。以僅僅了知妄念,而尚不能斷惑亂業(yè)流。必須在了知妄念自滅之同時(shí),即識(shí)知顯見(jiàn)自識(shí)之智性,則自然而住。 妄念滅處清凈隨得,更為重要(僅識(shí)妄念,不能斷惑)。念之起滅同時(shí),如水上繪圖,即繪即消,本皆清凈。自起自滅,綿綿密密,相續(xù)不休,得任運(yùn)矣。 故于妄念起者任其起(《圓覺(jué)經(jīng)》云:于諸妄心亦不息滅),應(yīng)知其所起者,皆為本元清凈性中之道行。功夫至此,毫無(wú)粘滯,妄念皆妙用恒沙之道行。以無(wú)念即有念、有念即無(wú)念,念而不念、不念而念。 正起念時(shí),亦不見(jiàn)有念可起,是名無(wú)念。非如一般人所想象者,一念不生名無(wú)念也。 依于妄念,調(diào)修法身,則所現(xiàn)之妄念皆調(diào)現(xiàn)為自性之妙受用,即五毒妄念所現(xiàn)之粗者,皆能令具自性解脫之光力,明空成受用也。 　 一切妄念,皆由自性通徹境中所起之妙用。以無(wú)取舍心護(hù)持之,因其生滅未能超越法身妙用王之境也。 妄念雖具無(wú)明色相,而其自性未出智慧法身之清凈中。故于廣大不斷之光明所照中,妄念自性原空也。 　 如是長(zhǎng)久串習(xí)行持,則妄念自起調(diào)治,動(dòng)靜無(wú)分,得無(wú)壞住。 極其功用,雖現(xiàn)喜憂疑慮之妄念與凡夫同,然不似其成壞之實(shí)執(zhí),而集諸行業(yè),隨貪欲力成轉(zhuǎn)移。當(dāng)念生時(shí),初識(shí)其妄念之相,其相隨滅,如遇舊識(shí)之人;次則妄念必自滅,如蛇結(jié)自解,最后妄念無(wú)利無(wú)害而隱滅,如盜入空室,是為解法之最要妙。 知修不知解,與禪天同。若不具如是解法妙要之修習(xí),雖心能堅(jiān)住禪定,亦落于上界之禪定。 　 如以了知妄念起住為足者,是與下劣狂惑無(wú)別。或偏于空性求法身印契等等思量,然遇惡緣時(shí),則所修持不能解除境縛,而反自現(xiàn)過(guò)失。 　 起滅、自滅、定滅,皆是妄念自滅,隨妄本凈。 此滅解相,即自解脫現(xiàn)量唯一之要。亦即自性大圓滿殊勝法門(mén)不共之要妙。 具此要妙,無(wú)論所生是何煩惱妄念,皆顯為法身。妄念盡為智慧,逆緣成為助伴,煩惱成為道行。不舍輪回而住清凈。解脫染凈纏縛,無(wú)功用修正而任運(yùn)也。 如無(wú)此解法之道力,雖有至高之見(jiàn)地、甚深之修持,亦于心無(wú)利。 煩惱力未退,非真實(shí)之道。 如得此自起自滅之妙要,雖毫無(wú)至高見(jiàn)地之持法與甚深修法之緣依,然其自性亦決能從二執(zhí)之纏縛得解脫。如到金洲,求他石了不可得。任何所起之動(dòng)、靜妄想,皆唯現(xiàn)成之真實(shí)定境。復(fù)求迷亂自性者,了不可得。 　 見(jiàn)、定、行三要是三世佛之密意中心,一切乘之頂尖,故曰諸佛之母。 如上三要乃自性大圓滿之見(jiàn)、定、行、果,四者在自性了徹之境中,統(tǒng)攝為一面,行之最極心要。亦是即定即行之要。 　 即是于何時(shí)了悟赤裸裸之智慧性,即何時(shí)得其自性智之見(jiàn)宗。 見(jiàn)與定雖分述,體實(shí)一也。 如此行持自性大圓滿本清凈之無(wú)失要道者,實(shí)九乘之巔頂。其余各乘之道,即隨從而為此要道之臺(tái)架與助伴。 見(jiàn)本凈之自性般若光明相時(shí),則由定所生般若之功用更熾,如夏水瀑流。 　 由空性之本住起現(xiàn)大悲入無(wú)方悲憫,亦法爾然也?？招耘c大悲雙運(yùn)要道現(xiàn)證時(shí),如海諸行,一一自現(xiàn)作用,似日之與光。如是與福德資糧合作,廣為利他之行,以圓成真實(shí)見(jiàn)宗,而為無(wú)染寂樂(lè)之助伴。 三要者:知自心相,依妄念緣境、念之隨起,而觀察自心本相,認(rèn)知法身自性(見(jiàn))。 　 融妄念為法身妙用,熟識(shí)法身。(定) 　　于念滅上,堅(jiān)固而定,念無(wú)連續(xù),法身之見(jiàn)不忘。(行) 心注眼,眼注空,為一切要中要。(須參仰兌修法) 非經(jīng)密乘第四灌頂之大手印,不能稱(chēng)為大手印。真實(shí)法爾,即是真正大手印。不修不整不散亂,即其最上法門(mén)也。 空、樂(lè)、明,空即無(wú)念,故又稱(chēng)樂(lè)、明、無(wú)念。 不起修正心,又絕無(wú)散亂,以守護(hù)自心。如是無(wú)住、無(wú)緣、任運(yùn),而不違越自心明凈本體者,即同手執(zhí)明燈,照破黑暗。即是善守護(hù)三昧耶。 如分別執(zhí)著,豈唯違犯三昧耶?!永離分別執(zhí)著,無(wú)所住而生其心者,乃能見(jiàn)徹三藏一切教義真諦而無(wú)余也。 　 無(wú)作之修,以觀心為最要。 超離一切邊見(jiàn)、執(zhí)著、遍計(jì),方為真正見(jiàn)中之王。(見(jiàn)) 　 修,必于自心明體毫不散亂,方為真正修中之王。(修) 　 行,必安住于自心明體,無(wú)作無(wú)求,方為真正行中之王。(行) 　 若言果道,必于圣凡、上下、涅盤(pán)、生死皆無(wú)希求、無(wú)所住,真正無(wú)上之隨緣不變、不變隨緣,寂而恒照、照而恒寂,等同諸佛,方是果也。(果) 無(wú)念并非無(wú)記(此是無(wú)始無(wú)明)。更別于外凡。 　 由不覺(jué)而始覺(jué),始覺(jué)即同本覺(jué)生出之子光明,而合母光明也。 雖立見(jiàn)宗,亦非不修所能證。金沙具金質(zhì),但未即成金。必須煉冶工夫也。 三修門(mén): 身修,離諸作為,如世間無(wú)益之事及其他出世之行法等,唯安閑寬坦令身安住。 語(yǔ)修,無(wú)益之世間語(yǔ)及咒誦均止,安靜如谷。 意修,離戲論思量、比對(duì)心想,即觀想作意亦止。(恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用) 　 自頂至足,空如竹筒。心等虛空,超絕一切分別,離沉、掉、無(wú)記,而令等、持、惺、寂。靈明無(wú)取舍執(zhí)著,住于本妙明凈體性中,即大手印定。 常如此修,忽于剎那間,如暗室燈燃,光明開(kāi)朗。 涅盤(pán)自性,俱生本覺(jué)之智光,全體畢現(xiàn)。立證無(wú)上正覺(jué)道。 不是。是可以改變的。實(shí)修佛法改變命運(yùn)。