金裕皖酒業(yè)董事長(zhǎng)段兆法身家背景，安徽宿州市有各種名牌飲料總代理嗎

有

安徽皖之源酒業(yè)有限公司 ☆主營(yíng)：白酒 ·安徽省亳州市古井鎮(zhèn)唐坊酒業(yè) ☆主營(yíng)：唐坊國(guó)樂(lè),唐坊五 ·安徽省金裕皖酒業(yè)有限公司 ☆主營(yíng)：jiu ,baji ·安徽省滁州市鳳陽(yáng)縣單榮明百貨批發(fā)部 ☆主營(yíng)：種子酒， ·安徽宿州健敏糖酒配送中心...

告訴駕駛員到金裕皖門(mén)口下

坐出租車

在車站站牌坐三路，上車問(wèn)司機(jī)到哪轉(zhuǎn)二路車到金裕皖

阜陽(yáng)到界首的汽車就經(jīng)過(guò)金裕皖門(mén)口，給司機(jī)說(shuō)聲，到那下就行了。再看看別人怎么說(shuō)的。

可以從淮南坐火車到界首

三路轉(zhuǎn)二路

金裕皖酒業(yè)堅(jiān)持賣(mài)酒就是賣(mài)思路，賣(mài)酒就是賣(mài)服務(wù)的營(yíng)銷理念，并把消費(fèi)者的利益放到第一位，客戶的利益放到第二位，作為金裕皖酒業(yè)賺的永遠(yuǎn)是思路的錢(qián)，賺的是產(chǎn)品做開(kāi)以后的利潤(rùn)。金裕皖酒始終標(biāo)新立異，金裕皖酒永遠(yuǎn)敢為人先，金裕皖酒業(yè)已成為安徽酒界一道亮麗風(fēng)景，金裕皖酒堪稱安徽酒界的一匹黑馬。我們不是最大，但我們爭(zhēng)做安徽白酒業(yè)發(fā)展最快的企業(yè)。“永遠(yuǎn)不負(fù)于客戶，永遠(yuǎn)不負(fù)于消費(fèi)者”,是我們不二的法則；誠(chéng)實(shí)守信，是我們堅(jiān)定的承諾。讓我們攜起手來(lái)賺錢(qián)，實(shí)現(xiàn)“你先贏我后贏、你大贏我小贏”的雙贏局面，塑造你我不悔的人生.

搜一下：金裕皖酒的品牌文化

紅年開(kāi)創(chuàng)性推出白酒窖藏，廣泛甄選和設(shè)立專業(yè)酒窖，為想儲(chǔ)藏酒的人提供私人窖藏白酒的場(chǎng)地。對(duì)于高品質(zhì)白酒的偏執(zhí)，真正愛(ài)酒人士更偏愛(ài)53°左右的原漿酒，本原真品質(zhì)，不僅彰顯個(gè)人品味與身份地位，更表達(dá)了主人對(duì)品質(zhì)生活的態(tài)度。俗話說(shuō)“酒是陳的香”,白酒窖藏不僅收藏的是一種物品，更是一種投資。很多消費(fèi)者雖有儲(chǔ)藏酒的想法，但找不到合適的場(chǎng)地，也沒(méi)時(shí)間管理。

醒的快”，主要原理是把使人醉的乙醇成分在釀酒工藝中用特殊工藝減到醉少，喝酒需要的是享受酒入口的快感，驅(qū)除酒精對(duì)人體肝器官的損害，金裕皖酒廠研究這個(gè)技術(shù)很多年，好象是今年取得了國(guó)家發(fā)明專利“金裕皖封壇年份酒”是低醉技術(shù)的典型代表低醉的意思是“醉的慢

當(dāng)然不是了。世界有五方，也分別有五位教主。本師釋迦牟尼佛，是本婆娑世界（也就是我們生活的世界）的教主。因?yàn)獒屽饶材岱鹩腥?，法身、?yīng)身、報(bào)身，通常說(shuō)道的中央佛毗盧遮那佛就是法身佛，密宗稱為大日如來(lái)。而阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主。兩個(gè)不同世界的怎么會(huì)是同一個(gè)呢？？？其他教主還有東方的藥師佛、南方的寶生佛、北方的不空成就佛。

釋迦牟尼，就這一次來(lái)說(shuō)，成佛在2500多年前；阿彌陀佛成佛在10劫之前。 釋迦牟尼佛住世目的之一是為了引導(dǎo)眾生往于阿彌陀佛的極樂(lè)世界 阿彌陀佛住世目的之一是為了教導(dǎo)極樂(lè)世界的眾生，讓他們也成佛 極樂(lè)世界距離我們的世界有10萬(wàn)億個(gè)世界之遠(yuǎn)。釋迦牟尼則確確實(shí)實(shí)在我們的世界生活過(guò)。 阿彌陀佛在距今10劫的時(shí)間建立了極樂(lè)世界，并且發(fā)愿，只要念誦他名號(hào)的人，都將往生于彼世界。所以大家都念南無(wú)阿彌陀佛，是為了往生到那個(gè)絕對(duì)沒(méi)有煩惱的世界中。

阿彌陀佛和釋迦牟尼佛當(dāng)然不是一個(gè)人，釋迦牟尼佛就好比是董事長(zhǎng)，阿彌陀佛就好比是一個(gè)分公司的總經(jīng)理

你好！一切佛從法身上說(shuō)，是一個(gè)。天上一個(gè)月亮，映照到地上，每個(gè)井里每個(gè)水缸里都有一個(gè)月亮。一樣的道理。本師佛和阿彌陀佛從體上講是一個(gè)，從現(xiàn)的相上講是兩個(gè)，是一個(gè)月亮現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)影子。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

絕對(duì)不是一人

他身邊有兩個(gè)很出名的弟子，好像叫阿難和迦葉。

1.文殊.普賢菩薩為什么會(huì)是釋尊的左右手?為什么釋尊不選觀音.勢(shì)至菩薩這兩位呢?而阿彌陀佛又為什么不選文殊.普賢菩薩為左右脅.偏偏要觀音.勢(shì)至來(lái)輔佐阿彌陀佛? 莫非他們當(dāng)初開(kāi)會(huì)商量好的!! 哈哈~當(dāng)然不是講好的啦. 那是有原因典故的.而且是很有理趣的典故哦~~. 2.佛教的發(fā)源地是在印度. 所以.佛教在創(chuàng)立之后自然而然的會(huì)受到印度先前宗教~婆羅門(mén)教的影響.古印度婆羅門(mén)教原本即有“三神”的思想，所謂的“三神”分別為破壞神濕婆、建立神克里須那、守護(hù)神毗濕奴，其所代表的涵意是宇宙的成住壞空。 3.佛教在印度發(fā)展的過(guò)程中，受到了婆羅門(mén)教的影響，破壞神濕婆就演變?yōu)槲氖馄兴_，建立神克里須那就演變?yōu)槠召t菩薩，守護(hù)神毗濕奴則演變?yōu)榕R遮那佛。因此我們可以發(fā)現(xiàn)：文殊菩薩所說(shuō)的經(jīng)典主要重點(diǎn)在于“破”──破除錯(cuò)誤的觀念與行為，普賢菩薩所說(shuō)的經(jīng)典主要重點(diǎn)在于“立”──建立正確的觀念與行為。當(dāng)我們將錯(cuò)誤的觀念與行為破除，建立起正確的觀念與行為后，就能擁有完整的人格與德行，才能成就毗盧遮那佛的境界。. 4.然而“華嚴(yán)三圣”尚含有多重意義。其中“普賢菩薩”為體寂、為理實(shí)、為行愿，屬生生不息的法界實(shí)相?！拔氖馄兴_”則為深信、為正解、為妙智，屬不偏不倚的法界軌則。由文殊的信解智加上普賢的理體行，而融合成光明遍照一切處的毗盧遮那佛。換言之；以文殊之極智融合普賢之體性，方成毗盧遮那之境界。所以，華嚴(yán)宗即以此認(rèn)定“本體為主，軌則為輔”，因此即以普賢為長(zhǎng)子，文殊為次男稱之。故在修持法門(mén)上，以文殊普賢為本尊系統(tǒng)的“智慧法門(mén)”中有一大原則，就是以“文殊的智慧導(dǎo)引，令行者行向普賢體性的目標(biāo)”。這當(dāng)中有兩種方法： 一、可以以文殊師利為本尊，即奉行文殊之智慧并以此為引導(dǎo)，用以契證普賢菩薩的法界體性為終極目標(biāo)。 二、亦可以文殊師利之智慧為導(dǎo)引，作為行門(mén)之指針，而以普賢菩薩為本尊，用以恢復(fù)或契入法界體性。 因此，就華嚴(yán)經(jīng)的結(jié)構(gòu)分析：文殊及普賢自成一別立的系統(tǒng)，以下分述之： 就文殊系統(tǒng)而言：文殊代表的是屬于“能證之教”或“能成之道”。這系統(tǒng)主要的重點(diǎn)在“歷練成就之志”及“指導(dǎo)成就之方”。因此其所彰顯者主要屬于成就之過(guò)程、次第及階次。故文殊之德，對(duì)行者而言，則在于心志的淬煉、心路的歷程、心性的彰顯、心地的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化“經(jīng)驗(yàn)”。所以行者重在“轉(zhuǎn)八識(shí)成四智”、“轉(zhuǎn)煩惱成菩提”等轉(zhuǎn)化工夫上。若約文殊言，則在“教法”之上，教法乃指“覺(jué)悟的教育訓(xùn)練方法”。而所謂的“覺(jué)悟的教育法”，即是華嚴(yán)經(jīng)中的六位修證之“行布不礙圓融，圓融不礙行布”觀。 就普賢系統(tǒng)而言：普賢所代表的是“所證之境”或“所成之果”。這系統(tǒng)主要的重點(diǎn)在“法界體性的彰顯”及陳述“佛果標(biāo)的的境界”。因此普賢所彰顯的是屬于“法界的本來(lái)面目”或被稱為“修行最后的目標(biāo)景象”故普賢之德，約行者言，則在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是屬于何種層次；繼之又該如何“奮進(jìn)”才能更上一層樓，乃至達(dá)于最終究竟的“佛境”。約普賢言，則在陳述行者“目前的境界”、“心性成熟的程度”以及提斯“行道的進(jìn)境”，乃至究竟的“一真法界”，及其爾后“廣行施化”的境界。 因此，“華嚴(yán)三圣”若用現(xiàn)代語(yǔ)言邏輯表示法可簡(jiǎn)要說(shuō)明如下： 一、毗盧遮那佛：即“穩(wěn)定均衡的內(nèi)斂理論”。二、普賢菩薩：即此理論中的“靜態(tài)內(nèi)聚的穩(wěn)定體性”。三、文殊菩薩：亦即理論中的“動(dòng)態(tài)內(nèi)聚的穩(wěn)定流程”。 而將華嚴(yán)三圣圓融的思想發(fā)展出去，就衍申出“西方三圣”、“東方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由觀世音菩薩的耳根圓通加上大勢(shì)至菩薩的念佛圓通，融合為阿彌陀佛。所以，當(dāng)我們進(jìn)入佛寺，見(jiàn)到三圣禮拜時(shí)，要能深刻感受其所代表的真實(shí)義哦！

文殊菩薩,普賢菩薩是毗盧遮那如來(lái)的左右協(xié)士。協(xié)士就是協(xié)助佛的，相當(dāng)于董事長(zhǎng)助理，文殊師利法王子是佛的第一繼承人.文殊菩薩是古佛的化身。又:一切菩薩皆從普賢行愿而生。

即華嚴(yán)三圣 華嚴(yán)經(jīng)中華藏世界之三位圣者。1.毗盧遮那佛，毗盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體凈，眾德悉備，身土相稱，遍一切處，能為色相所作依止，具無(wú)邊際真實(shí)功德，是一切法平等實(shí)性；即此自性，又稱法身。2.普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普；斷道之后，鄰于極圣，故稱賢。3.文殊菩薩，文殊師利意為妙德。以其明見(jiàn)佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門(mén)，立于毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門(mén)，位于毗盧遮那佛之右。轉(zhuǎn)之則右為智，左為理時(shí)，顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。 據(jù)澄觀所著三圣圓融觀門(mén)載，三圣之內(nèi)，以二圣為因，以如來(lái)為果，然因果德超越言語(yǔ)思想，故宜自‘二因’悟解之；若悟二因之玄微，則知果海之深妙。新華嚴(yán)經(jīng)論卷三謂，華嚴(yán)經(jīng)中以佛果為不可說(shuō)，故以文殊、普賢二菩薩為說(shuō)主，其中以能信之深心為文殊，所信之法界為普賢。蓋文殊勸修，成法身之本智；普賢大行，成差別智之行德。故以文殊、普賢配合毗盧遮那佛，共為華嚴(yán)三圣，利樂(lè)一切眾生?！踩A嚴(yán)決疑論卷一上、華嚴(yán)佛光三昧觀秘寶藏卷上、華嚴(yán)法界義鏡卷上、三圣圓融觀義顯卷二〕

無(wú)論是在佛界還是在民間百姓中，觀世音菩薩的形象最有血有肉，最可親可敬，最親近人類，最熱愛(ài)眾生，享有崇高的知名度和美譽(yù)度，像恒河的沙子一樣擁有數(shù)也數(shù)不清的信徒。 觀音菩薩在民間顯現(xiàn)的，永遠(yuǎn)是“可親可敬可近”的形象?！翱捎H”，菩薩法身大多以女人身份出現(xiàn)，給世人更多的親切感。因人類出于對(duì)母親的眷戀和崇拜，對(duì)女性與生俱來(lái)就有一種特殊的親近感，如有什么話兒喜歡跟母親講，不喜歡跟父親說(shuō)。在封建王朝中，父親的形象總是與森嚴(yán)的等級(jí)制度聯(lián)系在一起的，刻薄、嚴(yán)厲、死板，真是不好玩，父親對(duì)小孩再好也沒(méi)用，他們還是喜歡親近母親，對(duì)此你一點(diǎn)辦法也沒(méi)有?！翱删础?，菩薩大慈大悲、救苦救難，神通廣大、普度眾生，我們看到的千手千眼觀音，是法力無(wú)邊、洞悉一切的象征；看到的送子觀音，是熱愛(ài)人類、有求必應(yīng)的“救世主”。“可近”，在西游記中，在傳說(shuō)中，菩薩的行為舉止、音容笑貌，沒(méi)有一般神仙的刻板，沒(méi)有一般佛界的空靈，沒(méi)有一般鬼魅的猙獰，看得見(jiàn)摸得著，非?？捎H可近，善男信女有困難，喜歡把心事告訴菩薩，請(qǐng)菩薩保佑并獲得理想的結(jié)果。 菩薩法號(hào)“觀世音”，具有“專門(mén)觀聽(tīng)世間所有的苦難聲音”之義。當(dāng)眾生出現(xiàn)災(zāi)難的時(shí)候，就有觀世音的存在，就有她的出現(xiàn)化解危機(jī)。因?yàn)槭篱g苦難太多了，有時(shí)候救不過(guò)來(lái)，菩薩就使了分身術(shù)，化了一千個(gè)法身去救苦救難。因此，千身千手千眼的佛門(mén)菩薩形象，只有觀世音獨(dú)有，成為了“注冊(cè)商標(biāo)”、“無(wú)形資產(chǎn)”。有的觀音菩薩像塑有四十二只手，加上佛教有二十五情之說(shuō)，四十二像二十五情共為一千身。菩薩經(jīng)常濟(jì)人于危困之中，所以，有些人一碰到重大困難，就會(huì)默念“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，祈求菩薩及時(shí)顯靈度過(guò)難關(guān)。心靈上的危機(jī)有了信念上的支持，使很多人捱過(guò)了很多難捱的難關(guān)，菩薩猶如心靈的明燈，照耀著善男信女的道路，使他們克服困難躬身前行。 本來(lái)，觀音菩薩歷百事苦劫，積千世功德，大慈大悲救民救世于水火之中，是最有資格成佛的，但是最終并沒(méi)有成佛，對(duì)此很多人感到不解，在西游記中也沒(méi)有說(shuō)明。讓讀者和信徒扼腕嘆息，不知所已。她未能成佛有很多傳說(shuō)。有的是說(shuō)，菩薩立誓要度盡世間可度之人，只要有一人沒(méi)有度盡，那么就不成佛。因?yàn)?，人世間不可能全部度完，所以她也永遠(yuǎn)不能成佛。 這里還有一則有趣的故事，說(shuō)明她不能成佛的原因。當(dāng)年，如來(lái)佛祖準(zhǔn)備冊(cè)封觀音菩薩為佛時(shí)，請(qǐng)阿儺尊者前往南海道場(chǎng)，接引她到靈山受封。途中，他們看到一只聰明絕頂?shù)睦匣?，正在追逐一位老太太，老虎要老太太回答一個(gè)智慧問(wèn)題，答對(duì)了就不吃她，答錯(cuò)了不用講，當(dāng)老虎叔叔的早餐。老太太這時(shí)候被嚇得“一佛出世，兩佛升天”，哪管什么回答智慧問(wèn)題，第一反應(yīng)是趕快跑，跑得比兔子還快。跑不過(guò)老虎就爬上樹(shù)，爬得比猴子還好。可惜這只聰明的老虎也會(huì)爬樹(shù)。在這個(gè)緊急關(guān)頭，觀音菩薩一行剛好經(jīng)過(guò)，看到這個(gè)驚險(xiǎn)的場(chǎng)面，對(duì)她形成了前所未有的考驗(yàn)，救與不救？救，則會(huì)錯(cuò)過(guò)前往靈山受封的最后時(shí)間，失去最后成佛的機(jī)會(huì)，這對(duì)苦修百劫的菩薩來(lái)說(shuō)，確實(shí)太為難了；如果不救，老太太將會(huì)變成老虎的早餐，將會(huì)有損大慈大悲的名號(hào)，使成佛并不完美。由于時(shí)間匆促，菩薩無(wú)法細(xì)想也無(wú)法停留，轉(zhuǎn)眼間與尊者到了靈山。當(dāng)佛祖準(zhǔn)備冊(cè)封時(shí)，菩薩一時(shí)還在惦記這件事，顯得心不在焉。佛祖看出來(lái)了說(shuō)：“你現(xiàn)在即將成佛，就不能對(duì)紅塵有任何牽掛，否則就成不了佛。成佛的大門(mén)即將關(guān)閉，你趕快抉擇吧?！边@個(gè)時(shí)候，觀音菩薩毅然放棄最后成佛的機(jī)會(huì)，也不放過(guò)普度一個(gè)眾生的機(jī)會(huì)，她說(shuō)，“佛祖，眾生甚苦，請(qǐng)佛祖原諒?！彼K于在最后一刻放棄成佛，并立即飛轉(zhuǎn)山林，點(diǎn)化了老虎，救出了老太太。菩薩沒(méi)有成佛，卻成就了最大的正果，成為萬(wàn)人景仰的大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。 蕓蕓眾生景仰菩薩的，就是她的“大慈大悲”。何為“大慈大悲”？《大智度論》中說(shuō)，大慈，與一切眾生樂(lè)；大悲，拔一切眾生苦。大慈，以喜樂(lè)因緣與眾生；大悲，以離苦因緣與眾生。簡(jiǎn)單地說(shuō)，慈就是以樂(lè)，給眾生以歡樂(lè)、幸福、安康；就是拔苦，讓眾生脫離憎怨、愁苦、離恨。觀音菩薩身上真正體現(xiàn)的是“毫不利己，專門(mén)利人”的精神，拔除眾生無(wú)邊之苦而予以喜樂(lè)，以無(wú)緣之大悲心度化一切眾生，法號(hào)稱為“大慈大悲”名副其實(shí)，值得眾生景仰。菩薩以自身的修為“上求佛道，下化眾生”，上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切眾生，度己并且度人，做利益眾生的事業(yè)，引導(dǎo)眾生走上解脫的道路。 觀音菩薩是忠誠(chéng)、智慧、覺(jué)悟的化身。忠誠(chéng)是立身之本。當(dāng)初如來(lái)佛祖將尋找取經(jīng)人的重?fù)?dān)交給她，就是體現(xiàn)對(duì)她忠誠(chéng)的信任。在社會(huì)生活中，忠誠(chéng)體現(xiàn)的是對(duì)國(guó)家、對(duì)事業(yè)、對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)，一個(gè)不熱愛(ài)國(guó)家、事業(yè)、家庭的人，一定不會(huì)是個(gè)好人，也不會(huì)有好結(jié)果的。對(duì)佛來(lái)說(shuō)，智慧不是普通的智慧，它是“大智慧”以區(qū)別我們這些凡夫俗子的普通智慧。平常我們稱為“聰明”的，一般是一個(gè)人在很多問(wèn)題上，可以提出高人一籌的想法和作法。但是，能夠被稱為“智慧”的，就是探求“宇宙人生的真相”，在這方面，蕓蕓眾生中只有極少數(shù)的人能夠到達(dá)此彼岸。我們不要灰心，大智慧是靠小智慧積累的，要大智若愚，積少成多，不要耍小聰明，就能夠?qū)ⅰ靶≈腔邸敝鸩嚼鄯e成為“大智慧”。覺(jué)悟也一樣，就是在觀察事物或者日常工作生活中，不要被表象所蒙蔽，能夠由此及彼、由表及里，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，不為形形色色所迷惑，開(kāi)啟自己的真智。 當(dāng)然，如果說(shuō)，觀音菩薩只是忠誠(chéng)、智慧、覺(jué)悟的化身，那么這個(gè)理解就小了。這只是其基本方面，需要個(gè)人用一輩子去感悟。正所謂身已成佛，心未成佛，雖成也未；心已成佛，身未成佛，未成已競(jìng)。 正是，有的人成佛了，但是人民沒(méi)有記下它的名字；有的人沒(méi)有成佛，人民永遠(yuǎn)記下了它的名字。

【為什么觀音永遠(yuǎn)只是大慈大悲的菩薩，而無(wú)法成佛呢？】 無(wú)量劫前，【觀世音菩薩】已于【觀音王如來(lái)】處得聞?wù)ㄑ鄄?，不久成【佛】?hào)：【正法明如來(lái)】。 以其夙世愿力，倒駕慈航，普度眾生。于賢劫千佛出世，而為護(hù)法。眾生不盡，是不取于泥洹。

觀世音菩薩就是古佛再來(lái)啊。

大慈大悲的觀音菩薩發(fā)愿要度完所有世上的人，才成佛。

觀世音菩薩本來(lái)已修成了正果，成就了佛道，名號(hào)是“正法明如來(lái)”。既然已成了佛，為什么現(xiàn)在又稱他為菩薩呢？是不是由佛位退失為菩薩位了呢？絕對(duì)不是！是因?yàn)檎魅鐏?lái)具有無(wú)比的大愿力，要度脫一切的苦難眾生，所以倒駕慈航，自愿回歸菩薩位，來(lái)救苦救難。如《千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)》上說(shuō)： 　　“觀世音菩薩，不可思議之神力，已于過(guò)去無(wú)量劫中，已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)，大慈愿力，安樂(lè)眾生故，現(xiàn)作菩薩?！? 　　由這一段話，就可以知道觀世音菩薩完全是為了救苦救難，要給我們得到安樂(lè)，所以才由佛位倒駕為菩薩位的。這種偉大的情操是我們一般人所不能及的。例如一位當(dāng)上了董事長(zhǎng)的人，要他倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)作一位外務(wù)經(jīng)理，他一定不愿意；一位作了政府部長(zhǎng)的人，要他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)作一位科長(zhǎng)，你想他會(huì)干嗎？觀世音菩薩不但樂(lè)意倒轉(zhuǎn)他的果位，成為一個(gè)菩薩，而且要成為一位千手千眼度眾生的菩薩；更要做一個(gè)以三十二相來(lái)度眾生的菩薩。我們一般的人，不要說(shuō)叫他們發(fā)揮千手千眼的精神去工作，他們不愿意，就是叫他們犧牲星期六，星期曰例假，去為民服務(wù)，他們也不愿意。由這一比較，就知道觀世音菩薩是多么偉大，多么值得我們來(lái)恭敬了。 　　二、觀世音菩薩不計(jì)身份地位救眾生 　　釋迦牟尼佛曾在《千光眼觀自在菩薩秘密經(jīng)》內(nèi)說(shuō)： 　　“觀世音菩薩在我前成佛，名正法明如來(lái)，我為苦行弟子，十方如來(lái)，皆此觀自在教化故” 　　由這幾句話，更知道觀世音菩薩本來(lái)是佛，釋迦牟尼佛是他的一位苦行弟子，可是現(xiàn)在釋迦牟尼佛已成了佛，他卻成為釋迦牟尼佛的弟子，來(lái)這娑婆世界幫助釋迦牟尼佛度眾生。這種偉大的情操，也是我們所不及的。例如一位已當(dāng)過(guò)縣長(zhǎng)或市長(zhǎng)的人，要他再回到縣政府，市政府去當(dāng)科員，為現(xiàn)代的縣長(zhǎng)，市長(zhǎng)幫忙去做一些交際工作，他會(huì)愿意嗎？由這可以看出觀世音菩薩，他只要是為了眾生的苦難，有度眾生的因緣來(lái)到，他就毫不考慮自已身份的高低，一心地去度眾生，使苦難的眾生得到安樂(lè)而后止，像這樣具有大忍大悲心的菩薩，是不是值得我們恭敬呢？觀世音菩薩不但在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛度眾生，還在極樂(lè)世界與大勢(shì)至菩薩一道，或?yàn)榘浲臃鸬拿{士，幫助阿彌陀佛來(lái)娑婆世界以及其他任何佛世界度眾生，接引眾生往生極樂(lè)國(guó)。所以觀世音菩薩是一位極為忙碌的大慈大悲大菩薩。我們這世間，一個(gè)人只能作一份工作，若叫他一個(gè)人做二個(gè)人的二份工作，他就不耐煩了，會(huì)怨言怨語(yǔ)，心內(nèi)很不高興；可是觀世音菩薩一人做無(wú)量人的工作，他都快快樂(lè)樂(lè)，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)怨言。各位曾看見(jiàn)過(guò)那一部經(jīng)上記載，觀世音菩薩埋怨工作太多，眾生太多過(guò)嗎！絕對(duì)沒(méi)有！工作再苦，眾生再多，觀世音菩薩都是歡歡喜喜度眾生。所以觀世音菩薩這種偉大的行誼，是最值得我們學(xué)習(xí)，更值得我們感激的。 本文轉(zhuǎn)自：華藏佛友蓮社 出處參考： http://www.hzfj.org/thread-70630-1-1.html

【正法明如來(lái)】 ?。ǚ鹈┯^世音菩薩過(guò)去已成之佛名。千手陀羅尼經(jīng)等之說(shuō)也。 觀世音菩薩是“倒駕慈航”所以現(xiàn)菩薩身。