1，夢溪筆談一書的部分總結(jié)了我國特別是時期的科學(xué)成
自然科學(xué)部分總結(jié)了我國古代.特別是北宋時期自然科學(xué)的成就
筑夢溪園，舉生平見聞，總結(jié)前人研究成果,根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗，寫成《夢溪筆談》這部綜合性科學(xué)論著。
2，花溪區(qū)的歷史沿革
花溪地方早有建置。明洪武五年（1372）正月，設(shè)置貴竹長官司，屬貴州宣慰司，三月置金筑長官司。萬歷十四年（1586）二月，以貴竹、平伐長官司地置新貴縣，屬貴陽府。清康熙二十六年（1687），置貴筑縣。1950年，設(shè)貴陽專區(qū)，駐花溪鎮(zhèn)，1952年，專署駐地遷貴定，改稱貴定專區(qū)，貴筑縣隸屬貴陽市。1955年，貴筑縣隸屬貴定專區(qū)，1956年，貴筑縣隸屬安順專區(qū)，1957年11月，貴筑縣并入貴陽市。1958年2月，以原貴筑縣城的一部分置花溪區(qū)。 2000年1月21日，國務(wù)院致函貴州省人民政府《關(guān)于同意貴州省設(shè)立貴陽市小河區(qū)的批復(fù)》（國函〔2000〕10號）。同意設(shè)立貴陽市小河區(qū)，小河區(qū)轄貴陽市小河鎮(zhèn)和貴陽市花溪區(qū)金竹鎮(zhèn)，區(qū)人民政府駐黃河路。2012年11月15日，國務(wù)院正式下發(fā)《國務(wù)院關(guān)于同意貴州省調(diào)整貴陽市部分行政區(qū)劃的批復(fù)》(國函〔2012〕190號)，同意撤銷貴陽市花溪區(qū)、小河區(qū)，設(shè)立新的貴陽市花溪區(qū)，以原花溪區(qū)、小河區(qū)的行政區(qū)域為新的花溪區(qū)的行政區(qū)域。花溪區(qū)人民政府駐貴筑街道明珠大道192號。
3，徽派建筑中的掛落主要的特征和它的圖案組成有什么特點
徽派建筑是中國古代社會后期比較成熟的建筑流派，它的工藝特征和造型風格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實物中，最具特色的又數(shù)傳統(tǒng)民居，它集中地反映了徽派建筑的主要特征。
徽州村落由多種關(guān)系構(gòu)成，地理環(huán)境、風水追求和觀念意識都對村落布局產(chǎn)生影響。其中風水追求和觀念意識又作用于地理環(huán)境因素之上，形成徽州村落布局特色。
黟縣宏村汪氏始祖于南宋紹熙元年（1190年）選居雷崗山下，當時這一帶幽谷茂林，邕溪沿山腳由西至東，村西另有羊棧河從北往南。汪氏先祖認為兩條河不在村西匯合然后向南繞村而過，是一大缺陷。南宋德年間，暴雨引起邕溪改道，同羊棧河匯西繞南，符合汪氏祖的意思。明永樂年間，汪氏祠堂3次聘請風水師何可達對村落進行總體規(guī)劃。經(jīng)過10年的努力，將村中一天然泉眼擴掘成半月形塘，以儲“內(nèi)陽之水”而鎮(zhèn)“丙丁之火”，并從邕溪中引西來之水，轉(zhuǎn)向東邊流出，以趨大勢。明萬歷年間，又在村南開挖南湖，儲“中陽之水”以辟邪；同時將邕溪之水引入村，經(jīng)九曲十彎，貫穿村中月塘，穿過家家門口，再往南注入南湖。月塘南湖水系是構(gòu)成宏村形態(tài)的主要特征，水是財富的象征，水渠引水到各家，預(yù)示著全村財源茂盛。
徽州宅居的基本形式為天井庭院形布置，即由房屋和圍墻組成封閉的空間，院內(nèi)以南向廳堂為主，東西兩廂為輔，中間為天井，平面組成為凹字形。房屋除大門外，只開少數(shù)小窗，采光主要靠天井?；罩菡油捉?，一進套一進，結(jié)構(gòu)大抵相同。這種深宅里居住的都是一個家族，隨著子孫繁衍，房子越建越多，故人們稱呼大家族有“三十六天井，七十二檻窗”。一般是一個獨立家庭住一進，36個天井就有36進，一個大家族就有36個獨立家庭。邊門一閉，各家各戶獨立過日子；邊門一開，一個大門出入，一個祖宗牌下祭先人。它生動地體現(xiàn)了古徽州聚族而居的民風。這種高墻深宅式的建筑，千丁之族未嘗散居的民風，在中國也是少見的。
徽州民居是以柱、枋、梁、檁、椽等構(gòu)件組成的木結(jié)構(gòu)建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都進行鏤雕加工，裝飾以漂亮的花紋、線腳。房屋天井四周的檐下?lián)文径嗟癯筛鞣N神仙人物、飛禽走獸和戲劇故事，非常生動。梁架上的叉手和霸拳則多做成云朵狀，相互勾連迂回的流暢線條，飄逸俊俏，美不勝收。
徽州民居的外觀造型頗具特色，除一般中國古代建筑的低層、坡頂形式外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節(jié)約了材料，又使山墻高低錯落，富于變化。這原是為了防火，故俗稱“封火墻”。
天井是徽州民居中最基本的建筑格式，幾乎每一幢宅居都設(shè)有天井。從建筑功能上看，這種設(shè)計使得屋內(nèi)光線充足，空氣流通，并有利于排水。居室中的廳堂面對天井開放，廳堂和天井融為一體，坐在廳堂內(nèi)能夠晨沐朝霞，夜觀星斗，名副其實地坐“井”觀天。有些家庭還在天井中設(shè)置假山，筑池養(yǎng)殖金魚，擺放盆景，使天井成了搬進室內(nèi)的庭院，這可以說在世界上都是獨一無二的。
中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”，這里的“天”既是自然的，也是人文的?；罩轂樯綅徢鹆甑孛?，溪流水塘遍布，民居多借助山水格局，依山傍水而建。白墻青瓦馬頭墻，綠水青山蔚藍天，大自然與建筑完全融為一體。
徽派建筑中
古牌坊：牌坊是封建社會最高的榮譽象征，是用來標榜功德，宣揚封建禮數(shù)的。歙縣多牌坊，這與徽商的發(fā)展、興起和程朱理學(xué)的發(fā)源、影響有著淵遠流長的關(guān)系。以儒學(xué)思想為精神世界主要內(nèi)容的古代徽州人，地少不足以耕的自然條件成為他們向外拓展生存空間的主要動力。歙縣人少小離鄉(xiāng)背井，外出經(jīng)商，足跡遍天涯。出門少則三年五載，多則數(shù)十載，為了高堂雙親有人照應(yīng)，行前一般都要先完婚。在外經(jīng)商，若不能發(fā)跡，則羞見家鄉(xiāng)父老。商人發(fā)跡了，錢財顯赫，明清時期，徽商達到鼎盛，出現(xiàn)了"無徽不成鎮(zhèn)"的盛況，其財力左右國家經(jīng)濟命脈達三百余年之久。朝庭對徽商當然刮目相看，恩寵有加，徽商于是進入了"以商重文，以文入仕，以仕保商"的良性發(fā)展軌道。浪跡天涯而發(fā)跡的徽商，為了光宗耀祖，他們奏請皇上恩準，榮歸故里，興建牌坊，旌表功名、義壽、貞節(jié)……，樹碑立傳，以求流芳百世。黃山市現(xiàn)存的明清兩代的牌坊甚多。著名的如歙縣棠樾牌坊群、黟縣西遞胡文光刺史牌坊、歙縣縣城的許國石坊等等。
牌坊是由欞星門衍變而來的。欞星原作靈星，靈星即天田星。漢高祖規(guī)定：祭天天先祭靈星。到宋仁宗天圣六年（1028），筑郊臺（祭祀天地的建筑）外垣，設(shè)置靈星門。后移置于孔廟，用祭天的禮儀來尊重孔子。后來人們認為漢代祭祀靈星，是為了祈求豐年，與孔廟無關(guān)。又見改靈星為欞星。宋（南宋）元年以后，尤其是明清，這種建筑不僅置于郊壇、孔廟，還建于廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前或街旁、里前、路口。也不僅用于祭天、祀孔，還用于褒揚功德，旌表節(jié)烈等等，于是靈星門不僅一變成為欞星門，而且再變?yōu)榕品?。牌坊就其建造意圖來說，可分為三類：一類為標志坊；二類為功德坊；三類是標志科舉成就的。
古祠堂：祠堂是祭祀祖宗或先賢的廟堂?；罩蒽籼帽椴汲青l(xiāng)，現(xiàn)存祠堂最早的建于明弘治年間，至清代，多不勝舉?？傡?，作為當時重要的公共建筑，一般多置于村鎮(zhèn)兩端、傍山或有坡度的地方，規(guī)模較大，少則二進，多則四、五進，建筑依地形 浙次高起，主體建筑置殿后，頗富變化。單面為中軸線上兩個或多個三合院相套而 成，配以牌坊。支祠平面多為四合院式。僅在歙縣一地，一般較大的村鎮(zhèn)，如許村、昌溪，總祠與 支祠在12個以上，現(xiàn)存的尚有5－6個。祠堂外觀，正面較豪華，門廳多為五鳳樓建 筑，兩側(cè)八字墻上飾以細膩的磚雕，其余三面較簡潔。其結(jié)構(gòu)與民居相同
